夫天道性命，聖人所稀言也。雖有其旨，難得而詳。然校之古今，錯綜其紀，乘乎三勢，亦可以彷彿其略。何以言之？

荀悅雲：凡三光精氣變異，此皆陰陽之精也。其本在地，而上發於天。政失於此，則變見於彼。不其然乎？今稱《洪範》咎徵，則有堯湯水旱之災；消災復異，則有周宣《?漢》寧莫我聽；《易》稱積善餘慶，則有顏冉短折之兇。善惡之報，類變萬端，不可齊一。故視聽者惑焉！常試言之。孔子曰：死生有命。又曰：不得其死。又曰：幸而免者。夫死生有命，其正理也；不得其死者，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三勢之理也。推此以及教化，則亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有雖加教化而終不成者。故上智與下愚不移，至於中人則可上可下。推此以及天道，則亦如之。災祥之應，無所疑焉。故堯湯水旱，天數也。《洪範》咎徵，人事也。魯僖霪雨，可救之應也；周宣旱甚，難變之勢也；顏、冉之兇，性命之本也。

易曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉。言其異也。兼三才而兩之，言其同也。故天人之道，有同有異。據其所以異，而責其所以同，斯則惑矣。守其所以同，而求其所以異，則取弊矣。遲速深淺，變化錯乎其中，其故參差難得而均也。天地人物之理，莫不同之。故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。《易》曰：窮理盡性以至於命。此之謂矣。