孔子曰：性相近也，習相遠也。言嗜慾之本同，而遷染之塗異也。夫刻意則行不肆，牽物則志流。是以聖人導人理性，裁抑流宕，慎其所與，節其所偏。故傳曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒於擁蔽；勇猛剛強者，戒於太暴；任愛溫良者，戒於無斷；湛靜安舒者，戒於後時；廣心浩大者，戒於遺忘。

《人物誌》曰：厲直剛毅，材在矯正，失在激訐；柔順安恕，美在寬容，失在少決；雄悍桀健，任在膽烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭謹，失在多疑；強楷堅勁，用在楨?，失在專固；論辯理繹，能在釋結，失在流宕；普搏周洽，崇在覆裕，失在溷濁；清介廉潔，節在儉固，失在拘局；休動磊硌，業在攀躋，失在疏越；沈靜Ａ１密，精在元微，失在遲懦；樸露徑盡，質在中誠，失在不微。多智韜情，權在譎略，失在依違。此拘亢之材，非中庸之德也。

文子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中爲之轂也；智圓者；終始無端，方流四遠，深泉而不竭也；行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀也；事少者，執約以治廣，處靜以待躁也。

夫天道極即反，盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞搏辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。傳曰：無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無復怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也。《玉鈐經》曰：夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者忄昏，私人以官者浮，女謁公行者亂，羣下外恩者淪，凌下取勝者侵，名不勝實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，賞而忘賤者不久，用人不得其正者殆，爲人擇官者失，決於不仁者險，陰謀外泄者敗，厚斂薄施者?。此理之大體也。

故《傅子》曰：立德之本，莫尚乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟彌遠。禹、湯罪己，其興也勃焉，正心之謂也。