孔子曰：君子貞而不諒。又曰：信近於義，言可覆也。由是言之，唯義所在，不必信也。何以明之？

葉公問孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨有直躬者，異於是。父爲子隱，子爲父穩，直在其中矣。

楚子圍宋，宋求救於晉。晉侯使解楊如宋，使爲降楚，曰：晉師悉起，將至矣。鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，許之。登諸樓車，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不?而反之，何故？非我無信，汝則棄之。速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命爲義，臣能承命爲信，信載義而行之爲利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無?，又何賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？楚子舍之以歸。

顏率欲見公仲，公仲不見。顏率謂公仲之謁者曰：公仲必以率爲僞也，故不見率。公仲好內，率曰好士；公仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣。公仲之謁者以告公仲，公仲遽起而見之。

齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。蘇秦還燕，人或毀之曰：蘇秦左右賣國，反覆臣也，將作亂，燕王意疏之，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見王曰：臣東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之於廟，禮之於庭。今臣爲王?齊之兵，而功得十城，宜以益親。今來而王不官臣者，人必有以不信傷臣於王者。且臣之不信，王之福也。使臣信如尾生、廉如伯夷、孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？燕王曰：可也。蘇秦曰：有此臣，亦不事王矣。孝如曾參，義不離其親、宿昔於外，王又安得使之步行十里，而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不爲孤竹君之嗣，不　爲武王之臣，不受封侯，而餓死於首陽之下，有廉如此者，王又安能使之步行十里，而進取於齊哉？信如尾生，與女子期於樑柱之下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死，有信如此，何肯揚燕、秦之威，?齊之強兵哉。且夫信行者，所以自爲也，非所以爲人也。皆自覆之術，非進取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆可乎？則齊不益於營丘，足下不窺於邊城之外。且臣之有老母於東周，離老母而事足下，去自覆之術，而行進取之道，臣之趨固不與足下合者。足下者，自覆之君也；僕者，進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。燕王曰：夫僕信又何罪之有也？對曰：足下不知也。臣鄰家有遠爲吏者，其妻私人。其夫且歸，其私者憂之。其妻曰：公勿憂也，吾已爲藥酒待之矣。後二日夫至，其妻使妾奉卮酒進之。妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒。主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主父，下以存主母。忠至如此，然不免於笞。此以忠信得罪也。臣之事?不幸而類妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國，今乃得罪，臣恐天下後事足下者，莫敢自必也。且臣之說齊，曾不欺之也。後之說齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。燕王曰：善。復厚遇之。

由此觀之，故知譎即信也，詭即忠也。夫詭譎之行，乃忠信之本焉。