△娑毗耶出家品下

時娑毗耶波梨婆闍。問富蘭那迦葉等義。如上所說，云何比丘。乃至云何名爲求道。時娑毗耶如是諮問迦葉語已，而迦葉等。領受言義。心意錯亂。不能報答。以不逮及彼之義意。增復嚬皺。眉頟赧縮。現爲三分。心生怨恨。瞋恚憤怒。無事唱呴。時娑毗耶波梨婆闍。作如是念。此之長老。我所諮問。不解答對微塵等義。又領我意。倒錯參差。不能得解。文句蹇澀。更重慚恧。而生瞋恨。無事大呼時娑毗耶波梨婆闍。於富蘭那迦葉之邊。生厭離已，而背捨去。往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾邊。既到彼已，乃至共於尼乾子。面共相慰喻。美言問訊事情訖了。卻住一面。其娑毗耶波梨婆闍。問尼乾等。如上所說，於義云何名爲比丘。乃至求道。其尼乾子得婆毗耶如是問已，心意錯亂不能報答。時娑毗耶作如是念。此諸長老。遂不能解微塵等義。而我問已心意迷荒。不能領解。復增嗔恚。叫喚如前。時娑毗耶心如是念。頗覆世間更別有人。或復沙門。或婆羅門。而世間稱是一切智真阿羅漢。有如是者，我往彼邊問心所疑。若得領解。我當承事供養頂禮晨夕不離時娑毗耶復如是念。大沙門今在波羅奈鹿野苑中諸仙居處。世間人言智阿羅漢大有聰慧。我今當至彼沙門邊問所疑義。彼復更作如是思惟。此處沙門。或婆羅門。老年宿德。經多時來。修行梵行。各各堪作諸國王師。世間各言聰明智慧大阿羅漢。所謂富蘭那迦葉等。及尼乾子。彼等我問尚自不知。況此沙門。年少已來。出家未久。我今所問云何得解。復重思惟。彼之沙門不可輕忽。不可欺陵。所以者何。其有沙門。雖復年少。而或聰明。有大智慧。不可得知。我今但當至於彼處大沙門邊問心所疑。

時娑毗耶波梨婆闍往詣佛所。遙見世尊，乃至猶如虛空之中衆星莊嚴。在於衆中宣說法要。見已心生信行之想。此必是彼如前所聞如來世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。無有異也。即詣佛所。到佛所已，即共世尊，對面美言：巧語慰喻。種種談說言訖。卻坐退一面已，其娑毗耶波梨婆闍。即便以偈。而白佛言：

我是娑毗耶道人，故從他方遠來至。心有疑欲問大智，唯願爲我分別說。若能斷我心所疑，一一思惟爲我說。依我義句次第解，分分開曉莫參差。

時娑毗耶說此偈已，默然而祝但諸佛法。既有三種神通門說。若可化者即便化之。何等爲三，第一所謂出現神通，第二名爲教示神通，第三名爲教行神通。而世尊爲彼娑毗耶波梨婆闍心有所疑。知其心已，向娑毗耶。以偈答曰：

汝娑毗耶遠道來，欲問於我心疑惑。汝今可說我當解，隨汝所問我領之。一如問意不令差，汝娑毗耶宜早說。心心欲請莫疑惑，一一如問當廣宣。

爾時世尊說是偈已，其娑毗耶波梨婆闍作如是念。我於已前諸處所有。或復沙門。或婆羅門。年耆宿德。久來出家。堪作國師。世間謂言：大阿羅漢。智慧聰明。我問彼等心所疑義。然其彼等皆悉倒錯。不能報我。以不能答我所問義。而其彼等心內懷慚。面作三分。嚬眉皺頟生於瞋恨。無事唱呴。時娑毗耶心生希有。此大沙門我之所問。不嗔不忿。增上清淨容貌凞怡。不作異色。更益光顯。我所諮問。許爲我宣。我於彼人。諸根寂靜。不見有錯。知如此已，其娑毗耶波梨婆闍。心大歡喜。踊躍遍滿。不能自勝。得歡喜已，即以偈頌。問佛義言：

大聖云何名比丘，諸聖伏者何名伏。知見何事名爲覺，唯願世尊爲我宣。爾時世尊，即以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毗耶言：苦行無礙求菩提，渡諸疑向涅槃岸。

有有無有悉棄捨，梵行漏盡名比丘。一切舍處正念行，於不殺害世間內。能得清淨無濁體，免脫諸縛名爲調。若能內外攝諸根，如此降伏是名直。

厭離此世及後世，待時涅槃名善行。於諸劫中勤苦修，生死二邊隨業受。世間無垢離諸縛，是名爲覺生死窮。時娑毗耶波梨婆闍。聞說歡喜復更以偈而問佛言：

何等名爲修梵行，沙門清淨復云何。佛說大智云何調，今問世尊爲我解。爾時世尊，還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毗耶言：以舍諸罪無垢纏，善得禪定正住地。

獨能超越煩惱海，是名爲聖梵行人。福德積聚舍諸非，此世彼世知無惱。一切生死除滅故，得此證者名沙門。諸有業報悉滅除，一切世間諸內外。

一切天人不能穢，如是即名清淨形。諸縛皆盡無所拘，一切世間內外處。貪癡瞋恚悉免脫，佛說是名大智人。時娑毗耶波梨婆闍。既聞說已復更以偈重問佛言：

諸佛以何爲福田，云何巧知善方便。云何名爲大仙聖，唯願世尊爲我宣。爾時世尊，還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毗耶言：諸剎一一分別知，諸梵諸天堪受供。

果報執著解縛脫，如是乃名爲福田。業根報子所從生，諸梵諸天悉分別。能以諸忍斷根本，如是名爲巧智知。彼此選擇白淨因，一切世間內外有。

無我不攝無處所，如是方便名善權。一切諸法有無知，一切世間無內外。此世天人得恭敬，無礙獨脫是名仙。時娑毗耶波梨婆闍。既聞說已，復更以偈重問佛言：

以何得故名爲聞，云何隨順及精進。云何名爲大龍者，唯願世尊爲說之。爾時世尊，還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毗耶言：一切諸法悉聞知，所有諸罪功德等。

超越無復疑惑刺，一切不著是名聞。名色皆是虛妄因，內外根塵是患本。如是諸處解脫已，佛說名爲隨順心。舍離一切諸罪縛，離地獄苦須勇猛。

解脫彼等不染著，如是名爲精進人。世間有愛皆遠之，繫縛解脫皆悉斷。諸漏已盡無復刺，如是體者名爲龍。時娑毗耶波梨婆闍。既聞說已復更以偈重問佛言：

以何等故名爲受，云何說聖及行行。何緣名爲求道人，今問世尊爲我說。爾時世尊，還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毗耶言：所有韋陀一一選，或於沙門婆羅門。

其邊領解既證知，於彼各各皆受齲截割邪見羅網斷，彼智不復受有胎。三種相想泥已除，不作分別是名聖。正得諸神通已盡，平等一切諸法知。

能達善逝諸世間，如是解者名行行。諸法所有苦報者，若上若下若中間。名色境界能遍知，如是之人名求道。

時娑毗耶波梨婆闍所有諮問世尊之義。皆悉稱適於其本心。既歡喜已頂禮佛足。合十指掌瞻仰而嘆佛世尊言：善哉世尊，世間所有六十二見。皆無所用。於世間中。此等皆是虛妄之法。我今歸依無上世尊，唯世尊能悉分別知。是大丈夫。唯世尊能善解說法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度諸苦海。唯世尊能永盡諸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊獨多有智慧。唯世尊能得阿耨多羅三藐三菩提。而說偈贊。

我今頂禮大丈夫，實行放光明普照。能於天人世間內，善開甘露鼓之門。我前所有疑惑心，唯世尊能爲我解。世尊既是大仙覺，諸塵垢盡無有餘。

其後更不受有身，一切生因皆散滅。世尊已得清涼處，知足淨心常實行。如是世尊猶若龍，最大丈夫金口說。帝釋一切諸天等，諸仙諸聖皆樂聞。

世尊既是真覺人，世尊善能教導物。世尊能降伏魔衆，世尊能斷諸使纏。自已度脫復度他，於罪福中皆平等。超越不貪著一切，天人世間明瞭知。

唯佛至真無上尊，已過一切諸邪道。諸漏有因皆滅盡，猶如十五夜月明。諸星圍繞遍滿空，如是照耀世間內。識及名色壽命等，王舍所住諸人民。

有山名爲毗富羅，一切最勝最爲上。又如諸龍雪山最，飛行之者空最高。諸流海水最爲深，又諸星中月爲最。若欲歸命調伏者，唯有歸命無上人。

歸命世間最勝尊，歸命正馭人中勝。歸命無上尊善逝，歸命無等等至真。猶如祭祀火最尊，意論唯咒術爲最。人中王爲最自在，諸河大海最爲寬。

諸星唯月最爲光，諸明唯日最爲盛。上下六道善惡趣，所謂三界諸世間。一切有形天及人，唯有世尊最爲首。是故我今合十指，頭面頂禮無上尊。

時娑毗耶說如是偈。贊如來已，復白佛言：善哉世尊，唯願世尊，慈悲憐愍。聽我出家。並乞與我受具足戒。是時佛告娑毗耶言：善來善來。汝娑毗耶。於我自說法行之中。正盡諸苦得解脫故。是時長老娑毗耶身即成比丘。滿具足戒。其娑毗耶出家未久。及受具足。行住坐臥。獨無伴侶。不曾染著。謹慎身口。不敢放逸。爲求道故。如救頭然。如是行持未久之間。其善男子，正信勇猛。舍家出家。欲求無上清淨梵行。現見諸法。自心證知言：我已盡一切生死。得梵行報。不受後有。所作已辦。自如是知。其娑毗耶既已證知如是之處。得羅漢果。心善解脫。是時世間凡成九十三阿羅漢，第一世尊乃至最後及娑毗耶。

爾時世尊成道之後。在波羅奈鹿野苑內。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十三人解夏。佛本行集經教化兵將品第四十三上。

爾時他方有諸人輩。或從處處諸邑聚落及諸國土。各各相喚。意並願樂欲求出家乞具足戒。來波羅奈。到於佛邊。白世尊言：與我出家受具足戒。以是因緣。諸舊比丘。應接勞乏。彼等諸人。求欲出家。聲響喧鬧。以此因緣。惱亂世尊，不得閒靜。

爾時世尊於一時間。獨坐靜室。如是思惟。今者諸人從於四遠他方聚落國土而來。至於此處。意如是念。如來與我出家受具。以是因緣。其諸人等。意欲規求遠來疲惓。又復爲我作於擾亂。我今可遣諸比丘等。令其處處至於他方聚落城邑教化一切。若有諸人慾求出家受具戒者，如法當與。

爾時世尊作是念已，於晨朝時。從房而出。以此因緣。集聚一切諸比丘衆。既聚集已，而告之言：汝等比丘。今應當知。我在空閒靜寂之室。作是思惟。如上所說，乃至汝等。向於他方。與其出家。與受具足。勿令其來既自勞苦復妨亂他。如是告已，更重語言：我今教敕汝諸比丘，至於他方聚落城邑。若有人來欲求出家受具戒者，汝當與其出家受具。復告比丘。若彼來欲出家之時，汝等應須作如是事。先當爲其剃除鬚髮。既剃落已，即教令著袈裟色衣。其著衣時。齊整服飾。偏袒右臂。教在衆前。右膝著地。教令頂禮諸比丘足。禮已還起。在比丘前跪坐。教令合十指掌。作如是語。我某甲。歸依佛歸依法歸依僧。汝等比丘。從今已後。依我敕教。若有人來求欲出家。受戒三歸。即得具足。

爾時世尊還在於彼波羅奈城鹿苑坐夏。告諸比丘作如是言：汝諸比丘，若當知我已得解脫。應於一切諸天人中汝等行行。爲令多人得利益故。爲令多人得安樂故。爲世間求當來利益及安樂故。若欲行至他方聚落。獨自得去不須二人。又複比丘。汝等若至他方聚落。爲於多人生憐愍故。攝受彼故。當爲說法初中後善。其義微妙。具足無缺。汝等比丘。當說梵行。有諸衆生。少諸塵垢。薄於結使。諸根成熟。恐畏不能得聞正法。即不能得知於法相。

佛告比丘。我從今日漸當移去行向優婁頻螺聚落。詣兵將村。而爲彼等說法教故。爾時世尊即說偈言：比丘我今度諸苦，已作自利復益他。所有多人苦未除，今須爲其作憐愍。

是故汝等比丘輩，各各宜應獨自行。我今亦復從此移，欲向頻螺聚落所。爾時魔王波旬密來往詣佛所。到佛所已，即便向佛。而說偈言：汝爲諸縛之所縛，亦同諸天人等有。

既被一切繩所繫，沙門汝不脫網羅。

爾時世尊聞此偈已，即便如是思惟念言：此是魔王波旬語也。如是知已，還以偈報魔波旬言：我久已脫一切縛，天人所有我悉無。我此諸縛既離身，降汝波旬更何道。

爾時世尊重更以偈毀辱於彼魔王波旬。作如是言：一切色聲香味觸，此是五欲法染人。我今悉已一切除，降汝惡魔波旬訖。

爾時波旬聞此偈已，作是思惟。沙門瞿曇已知我心。生大苦惱。深自悔恨。從彼地方忽然不現。

時諸比丘同白佛言：善哉世尊，若有人來至於我所。問我等言：尊者比丘。何名沙門及婆羅門。我等比丘於彼聞已，當作云何報答於彼。

爾時佛告諸比丘言：若有人問。云何沙門及婆羅門。比丘出家有如是者，汝等比丘。若知是時，應當正知。知已應當正心觀察爾時世尊因此事緣。因此言次。爲諸比丘，而說偈言：

永除諂曲及我慢，貪恚欲盡無處貪。如是清淨體性常，彼者沙門比丘是。諸罪漏盡號梵志，精進苦行名沙門。彼等垢盡出塵勞，是真出家破諸惡。

時諸比丘聞此偈已，復白佛言：善哉世尊，我等比丘乞食之時，須作何言：或復言謂施於我食。或復直言佈施食也。我等云何方便乞食。

爾時佛告諸比丘言：汝諸比丘，不應如是依汝所言：所以者何。須護物心。是時世尊以偈報於諸比丘言：智人乞食無有言，亦不指點雲與食。聖者默然側立念，是名乞食真比丘。

若有智者乞食時，但當諦視一邊祝彼人若見如此已，即知是乞食沙門。

時諸比丘復問佛言：若復有人。生信心已，乞我等食。恭敬我等。我等比丘更作何言：爲當語彼。汝大吉利。爲當語彼。汝大安隱。爲當語彼。汝大功德。爲當語彼。我今受已，汝得多福。爲當語言：汝無有福。我等比丘當云何言：唯願教導。

爾時佛告諸比丘言：汝諸比丘，不應如是依汝所說，我今方便教示汝等。當作如是，以偈說言：佈施增長大福德，忍辱一切怨讎無。善人棄捨於諸非，離欲自然得解脫。

修福常得安隱樂，所求易辦多種饒。現世速得寂定心，然後證彼涅槃處。爾時世尊略說此偈。教諸比丘，如是受食。咒愿法用。

爾時彼等。諸比丘衆。從佛受得如是教誨。從坐而起。頂禮佛足。圍繞三匝。隨意而行。是時彼等諸比丘衆。各隨去後。是時彼處有護林神護樹之神護經行神。見林內空。見樹下空。見經行空。私心思慕諸比丘故。往詣佛所。而說此偈。諮問佛言：

我等諸神大戀慕，見此林樹悉皆空。彼多聞衆比丘僧，瞿曇釋子今何去。爾時世尊，還以偈頌而報於彼守護樹林諸神等言：衆等調伏諸根訖，遊行教化彼衆生。

或有往於憍薩羅，或向毗耶離城邑。或詣阿逾闍國土，或趣金剛大地方。決斷於他疑惑心，隨機逐情爲說法。

爾時世尊波羅奈城夏安居竟。隨多少時。然後重告諸比丘等。使更遊方隨緣教化。而世尊從波羅捺城。遊行漸至優婁頻螺聚落之所。是昔如來行苦行處。其村有一大婆羅門。名曰兵將。達到彼村。從舊往來道路而行。爲教化故。

爾時世尊行舊路時。於其道傍見一園林蓊鬱可愛。是時世尊從路下僻。深入彼林。從樹至樹。見有一樹。端正可喜。即坐其下。一日消息。時彼林內有諸丈夫。伴侶朋友足三十人。二十九人悉皆有妻。唯獨一人隻身無婦。時彼朋友二十九人。共爲此一無妻之人。求覓於婦。而不能得稱可其意。忽然僱得一個淫女將來。與其共相娛樂。而彼淫女即共彼人。隨意娛樂。行於世事。伺候彼等三十丈夫並皆眠睡。所有好物。皆選擇齲即將逃走爾時彼人及諸朋友。相共尋求彼之淫女。遍歷彼林。而不能得。遙見世尊坐一樹下。可喜端正。衆人樂見。調伏諸根。心意寂靜。已得最上最勝之法，猶如象王最善最妙。如彼大池滿於清淨涼冷之水。有一尋光，猶如金挺。身相具足。如娑羅樹遍滿於花。乃至猶如虛空星宿。

爾時彼等諸人。見已往詣佛所。到佛所已，而白佛言：尊者，此處頗見如是婦女已不。佛報問言：汝諸人輩。所問之者，是何婦女。此婦女者，緣何而來。是時彼等共答佛言：大善尊者，我等朋友合三十人。皆是良善。在於此林居停住止。二十九人。並皆有婦。唯獨一人。單身無妻。而我等輩相共僱得一個淫女。與其作妻。令蹔娛樂。而彼淫女見於我等歡樂之極自恣眠睡。彼淫女選我等好物。即將逃走。我等亦爲此朋友故。亦復各爲自許物。來此林之內。求彼淫女。

爾時佛告彼等人言：諸男子輩。我今問汝。於意云何。汝等今者寧求自身。寧欲求覓彼淫婦女。二事之中何者爲勝。彼等男子共報佛言：善哉世尊，我等今者若求自身。此最爲勝。寧可莫求彼之婦女。

爾時世尊復更告言：諸善男子，若如此者，汝等安坐。我今當爲汝等說法。是時彼等三十男子朋友伴侶。同白佛言：唯然世尊，一依聖教。不敢有違。是時彼等三十朋友。頂禮佛足。卻坐一面。

爾時世尊爲其次第如應說法。所謂佈施持戒行忍。乃至有法。皆是滅相。如實觀察。既證知已，猶如淨衣。無有黑縷。無有垢膩。隨其所染。即受彼色。如是如是。彼等三十男子朋友。即於彼座。遠塵離垢。即時滅盡一切煩惱。於諸法中。得法眼淨。所有垢法。悉是滅相。如是觀知。

爾時彼等男子如是見諸法相。得是法相。證是法相。入是法相。度是法相。除滅所疑。無復惑著。到無畏地。不隨他行。既知世尊聖教法已，從坐而起。頂禮佛足。而白佛言：善哉世尊，願與我等出家受戒。

爾時佛告彼等男子作如是言：來汝男子。入我所說法教之中。行於梵行。正盡苦集。滅於苦邊。是時彼等諸長老輩。即成出家。具足戒品。

爾時世尊更爲彼等。而說法要。殷勤教誨。是時彼等。以佛更爲說於法。教誨示之時，不久之間。彼善男子以其正信舍家出家。求於最上梵行已訖。現見自證神通之後。口自唱言：我今已得梵行之報。所作已辦。更不復受後世之有。如是知時。彼等長老。皆成羅漢。心善解脫。

爾時世尊教彼三十長老朋友。得知證已，遊行履歷。經白氎林。到彼林已，深入林中。見有一樹。微妙可喜。即坐其下。一日消息爾時彼處。忽有六十雲種姓人。從彼林路道便而過。彼等諸人遙見世尊坐於樹下。端正可喜。衆人樂見。乃至猶如虛空衆星之所莊嚴。見已心得清淨正信。生大歡喜。以歡喜故。往詣佛所。到佛所已，頂禮佛足。卻坐一面。坐一面已，默然而祝

爾時佛。爲彼等六十雲種姓人。次第說法。所謂教行佈施持戒。乃至證知。彼等長老一切皆得阿羅漢果。心善解脫。是時世尊，教化彼等六十長老雲姓比丘。令發心已，即舍而去。更遊餘方。