△梵天勸請品下

爾時世尊，作如是念。我所證法。此法甚深。難見難知。如微塵等。不可覺察。無思量處。不思議道。我無有師。無巧智匠可能教我證於此法。但衆生輩。著阿羅耶（隋言所著處）。樂阿羅耶。住阿羅耶。喜樂著處。心多貪故。此處難見。其處所謂十二因緣。十二因緣。有處相生。此之處所。一切衆生。不能睹見。唯佛能知。又一切處。疑道難捨。一切邪道。滅盡無餘。愛之染處。盡皆離欲。寂滅涅槃。我今雖將如是等法向於他說。彼諸衆生。未證此法。徒令我勞虛費言說。爾時世尊，如是念已，爲於此事。昔未曾聞。未從他得。未有人說。而心自辯即說偈言：

我今辛苦證此法，不可輒爾即應宣。諸欲癡瞋恚法纏，一切衆生有此難。唯應逆流細心智，所可睹見如微塵。

樂欲貪著難見知，爲彼無明闇覆故以如是故。如來見是甚深事已，其心欲樂阿蘭若處。不欲向他說於此法。而有偈說。見諸衆生煩惱重，邪道邪見過患多。

解脫法者甚深難，知故欲住阿蘭若。

爾時娑婆世界之主。大梵天王。在於梵宮。遙見世尊發如是心。知已即作如是思惟。此世界中。諸衆生等。多壞多失。今日如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。既證如是無上法寶。獲成辦已，世間未知。而心忽然願樂蘭若。不欲說法。時梵天王。譬如壯士屈申臂頃從大梵宮。隱身來下。至世尊前。頂禮佛足。卻住一面。合掌向佛。而白佛言：善哉。世尊，今此世界一切衆生。無有歸依。善壞失荊今者世尊，既得如是無上法寶真證。見已而心忽欲入阿蘭若。不樂說法。我今勸請無上世尊，爲諸衆生。莫寂靜祝唯願世尊，慈悲說法。願修伽陀。憐愍說法。現今多有諸衆生輩。少於塵垢。諸根成熟。結使微保利根易化。不聞法故。自然損減。若當如來爲說法要。使得證知世尊法相。爾時娑婆世界之主大梵天王。說是語已復更以偈重請佛言：

世尊今在摩伽國，說於衆生雜種因。先開甘露妙法門，然後次第清淨說。如人不上須彌頂，豈能得見世界邊。大聖菩提道已成，速登法堂智眼照。

引導羣盲令離苦，悲愍一切諸衆生。世尊疾舍此樹間，遍世遊行廣濟度。自得己利天人勝，諸苦盡已得清涼。佛不增減諸善根，到於清淨法彼岸。

如來世間無有比，況欲勝上亦復無。三界獨步稱世尊，修羅非是山王匹。於苦世間作悲愍，仁今不可舍衆生。具諸德力無畏人，唯尊能度諸含識。

衆生久來被毒箭，所謂天人等世間。值遇世尊應拔除，願爲彼作歸依處。諸天及人生生世，發心欲聽密法門。彼願世尊今已成，速說莫今彼等退。

世尊如我今得見，衆生若當是事知。或他聞已及自聞，即來頂禮世尊足。假令父母男女等，死已骨散發縱橫。而不憂彼命終時，亦不回哭彼人輩。

彼等未知尊清淨，從兜率天來下生。是故我今請世尊，多時失路今化齲不聞正義無量劫，如羸瘦人得脂腴。如乾土地得水澆，唯願世尊降法雨。

諸佛無有慳惜法，三世諸聖樂行檀。過去諸佛入涅槃，無不說是正真法。尊今亦是祁羅種，能度無量諸衆生。共彼諸佛無有殊，教衆善法今時至。

開諸衆生清淨眼，普令得見正道途。入於邪見荊棘林，應示純直離險逕。乘此路已得甘露，世尊衆瞽欲墮坑。餘人濟拔悉不能，大險引導世尊是。

又能方便教發意，今時已至願莫辭。共聖多劫不可期，猶如優曇花難值。諸佛出世既難遇，今日忽遭大導師。仁於精進力無邊，身體莊嚴衆相具。

未說無有發心者，金口終不出異言：三世成就是事來，所以今日自度訖。度他須起精進力，真實言誓宜及時。世尊滅闇然諸明，佛大法幢願速豎。

時至妙言說正法，師子吼如天鼓鳴。我請如來置法船，來世得導無量衆。世尊已渡煩惱海，衆生沒溺須出之。譬如人得伏藏財，持以富他不觸用。

世尊得法無盡藏，願爲衆生分別宣。

爾時世尊，聞梵天王勸請偈已，爲衆生故。起慈悲心。以佛眼觀一切諸世佛眼觀已見諸衆生。生於世間。增長世間。或有利根或有鈍根。諸衆生等。或以成就易證於道。或有衆生。見未來世一切過患。心生恐怖。而不放逸。或當來世。亦可得道。譬如或有青優鉢池。波頭摩池。拘物頭池。分陀利池。其內所有一切諸花。或優鉢羅。及波頭摩。並拘物頭。分陀利等。已從地生。而未出水。在於其間。沒而未現。應須養育。四大和合。然後出水。或有優鉢分陀利等。從池涌出共水齊平。或優鉢羅分陀利等。出水開敷。而不著水。如是如是，世尊佛眼。觀諸世間一切衆生。生於世間。增長世間。或有利根。或有鈍根。或有易化。或易得道如是知已，向梵天王。而說偈言：

大梵天王善諦聽，我今欲開甘露門。苦有聽者歡喜來，至心聽我說法味。

爾時梵天。聞此偈已，作是思惟。如來世尊，當說此法。修伽陀。當欲說此法。世尊憐愍。爲我受請。欲說法故。以是因緣。心生歡喜。踊躍充遍。不能自勝。頂禮佛足。圍繞三匝。在於佛邊。沒身不現。

爾時世尊，作如是念。我今於先初說法處。誰能不違一如我意。知我法體。而證知已，不惱於我。

爾時世尊，作如是念。其優陀羅迦羅摩子。心應巧智。辨了聰明。長夜成就。其心雖復少有塵垢。諸使結保根熟智利。我今應當於優陀羅迦羅摩子。對於其前。先爲說法。我所說法。彼能速疾。證知我法。

世尊如是思惟念已，時有一天。在於空中。隱身不現。來向佛所。而出聲言：迦羅摩子。其命終來。已經七日。世尊更復內心智。見優陀摩子。實命終來。已經七日。

世尊復念。優陀摩子。命終已後。當生何處。而世尊心。復生智見。優陀摩子。命終生於非非想天。

爾時世尊，復如是念。非非想天壽命幾許。有邊際不。是時世尊，心生智見。非非想天壽命。八萬四千大劫。

爾時世尊，復如是念。優陀摩子。生非非想。彼壽終後。復生何處。

爾時世尊，心生智見。知優陀羅。迦羅摩子。今在非想。彼處命終。後還墮落生於此處。受飛狸身。而彼既得飛狸身已，若有衆生。生於水中。或居陸地。或空飛行。常當殺害於彼生命。或復共彼諸衆生等。行於欲事。報盡於後。飢餓而死。

爾時世尊，復心思惟。其優陀羅。迦羅摩子。舍飛狸已，復受何生。

爾時世尊，心生智見。知優陀羅迦羅摩子。從飛狸身。命終已後。生於地獄。

爾時世尊，心復如是思惟念言：嗚呼嗚呼。汝優陀羅迦羅摩子。空然受身。失於大利。不得人間妙好善報。而優陀羅迦羅摩子。不得聞我如是善法。若優陀羅迦羅摩子。得聞如是諸善法者，即應速得證於此法。

爾時世尊，復如是念。我今爲誰初說此法。我說法時。不違我法。不煩惱我。而能速疾證於我法。

爾時世尊，內心如是思惟。而知其阿羅邏迦羅摩種。極巧智慧。聰明細心。長夜成就。雖少有垢。結薄利根。我今應當詣於彼間阿羅邏。

迦羅摩種邊。初說此法。彼若得聞我所說法。其必速疾應當證知。世尊如是思惟念已，時有一天。隱身不現。往世尊所。而出聲言：彼阿羅邏迦羅種姓。昨日命終。

爾時世尊，心生智見。知阿羅邏迦羅種姓。昨日命終。爾時世尊，復如是念。阿羅邏種。從此命終。受何處生。爾時世尊，內心生智。知阿羅邏此處命終。生不用處。

爾時世尊，復如是念。不用處天。壽命多少。有於限量邊際以不。爾時世尊，內心智見。知不用處壽命有邊。六萬三千大劫壽命。爾時世尊，復如是念。其阿羅邏不用處天命終已後。復何處生。

爾時世尊，內心智見。知阿羅邏從不用處命終已後。還墮於此處。在邊地不識法處。當得作王。

爾時世尊，復如是念。其阿羅邏從無識法邊地之王。命終已後。復受何生。

爾時世尊，內心智見。知阿羅邏從邊地王。其命終後。墮大地獄。

爾時世尊，如是思惟。嗚呼嗚呼。汝阿羅邏迦羅種姓。空受人身。大有所失。不得善利。而不聞我如是妙法。若彼得聞我是法者，即應速疾得證此法。

佛本行集經轉妙法輪品第三十七上。

爾時世尊，作是思惟。諸世間中。有何衆生。身口清淨。少塵少垢。諸結使保根熟利智。而我今初說法之時，不惱於我。而能速疾證知我法。不妨廢我轉於法輪。

爾時世尊，如是思惟。有五仙人。彼五仙者，昔日與我大有利益。我在苦行。承事於我。彼等五仙。並皆清淨。少垢少塵。薄使利智。彼等堪能受我最初轉於法輪所說妙法。應不違我。我今應詣彼五仙邊。初爲說法。

爾時世尊，復如是念。彼等五仙。今在何處。是時世尊，以淨天眼過於人眼。觀彼五仙。今日在彼波羅奈城鹿野苑內。經歷遊行。

爾時世尊，從菩提樹。隨多少時。住已漸向波羅奈國。而有偈言：世尊欲說羅摩子，發心觀察其所生。知今命終在於天，心念五仙欲至彼。

爾時魔王波旬。見佛欲舍於此菩提樹起。心生苦惱。速詣佛所。到佛所已，而白佛言：善哉世尊，唯願世尊，莫離此處。安坐莫移。世尊在此。隨意所行。

爾時世尊，告波旬言：魔王波旬。汝無慚愧。不知羞恥。汝於先時。欲惱亂我。我於爾時，具有貪慾瞋恚癡等一切未荊汝來不能惱亂於我。況復今日。我已證得無上至真平等覺道。一切邪徑。盡皆舍離。得正解脫。

爾時世尊從道樹下起已，安庠漸漸行到旃陀羅村（隋言嚴熾）。從旃陀羅。安庠行至純（之詢反）陀私洟（他梨反）羅聚落（隋言無角堆）中。於其路上。見有一乞婆羅門。名優波伽摩（隋言來事）。兩逆相逢。彼見佛已，即白佛言：仁者瞿曇。身體皮膚。快好清淨。無有垢膩。仁者，面貌圓極莊嚴。諸根寂定。仁者瞿曇。師爲是誰。從誰出家。意喜所樂。是於誰法。爾時世尊，隨行隨說。以於此偈。答彼乞索婆羅門言：

我已降伏諸世間，成就具足種種智。於諸法中不染著，永脫一切愛網羅。能爲他說諸神通，是故名爲一切智。我今堪受世間供，自在得成無上尊。

一切天人世界中，唯我能降諸魔衆。我無有師內自覺，世間更無與等雙。天人中唯我獨尊，身心清淨得解脫。一切通處皆通達，所可證處已證知。

可安之處已得安，故稱我爲世尊上。猶如分陀利在水，雖復處在於水中。而不爲水之所沾，我在世間亦復爾。不爲一切世所污，是故稱我爲佛陀。

爾時優波伽摩婆羅門。復白佛言：長老瞿曇。今欲何去。世尊報彼婆羅門言：我今欲向波羅奈國。彼婆羅門。復問佛言：長老瞿曇。仁者，至彼欲作何事。世尊更復以偈答彼優波伽摩婆羅門言：

我今欲轉妙法輪，故至於彼波羅捺。幽瞑衆生悉令曉，擊敞甘露鼓之門。

爾時優波伽摩婆羅門。復白佛言：如我意見。長老瞿曇。自稱身得阿羅漢者，伏諸煩惱。其義云何。世尊復更以偈重答於彼優波伽摩婆羅門言：應當知我伏諸怨，永盡一切諸有漏。

世間諸惡法皆滅，故我稱爲真正尊。而有偈說。何怪得利自養育，不能增長利益他。見衆幽瞑不慈悲，得道勝他共分用。

自度彼岸睹沒溺，若不能拔非善人。自得地藏見貧窮，而不施他是非智。手自執持甘露藥，見有病人不與治。可畏曠野得路行，睹彼迷人應教示。

如大闇燈作光明，明盛不著在我心。佛亦如是作法光，於此因緣亦不著。

爾時優波伽摩乞婆羅門。口唱言謂。長老瞿曇。以手拍髀。下道避佛。向東而行。

爾時彼處。有一天神。往昔舊與優波伽摩婆羅門。身曾爲親舊。天神欲爲優波伽摩乞婆羅門作利益故。作安樂故。於無畏處。得解脫故。以偈告彼優波伽摩婆羅門言：

今值無上天人師，不識世尊至真覺。邪見赤體欲何去，汝當受苦未期央。若逢如是調御師，舍之不發供養者，手足與汝何功德，應當於此生信心。

爾時世尊，安庠漸行。從周蘭那娑陀羅去（即是無角堆）至迦蘭那富羅聚落（隋言耳城）。從迦蘭那富羅聚落。安庠而去。漸漸而至娑羅洟聚落（隋言調御城）。從娑羅洟聚落而去至盧醯多柯蘇兜聚落（隋言閉塞城）。從閉塞城至恆河岸。到河岸已，詣船師邊至已即語彼船師言：善哉仁者，乞願度我向於彼岸。船師報言：尊者，若當與我度價。然後我當度於尊者，

爾時世尊，報船師言：我今何處得有度價。但我除斷一切財寶。設復見者，觀如瓦石土塊無殊。若當有人。割我一臂。又以栴檀塗我一臂。此二人邊。我心平等。我以是故。無有度價。船師復言：尊者，若能與我度價我今即當度於尊者，所以者何。我唯因此。持用活命。畜養婦兒。

爾時世尊，以淨天眼過於人眼。見有一羣五百頭雁。從波恆河南岸。飛空而來向北。世尊見已，即對船師。而說偈言：諸雁羣黨度恆河，不曾問彼船師價。

各運自身出己力，飛空自在隨所之。我今應當以神通，騰虛翱翔猶彼雁。若至恆河水南岸，安隱定住若須彌。

時彼船師。見佛過已，心生大悔。如是思惟。嗚呼嗚呼。我睹如是大聖福田。而不知施度至彼岸。嗚呼嗚呼。我失大利。如是念已，悶絕倒地。而彼船師。少時迷荒。還得穌醒。從地而起。即便馳往摩伽陀主頻頭王邊。奏如是事爾時摩伽陀王頻頭裟羅。聞此事已，作如是言：凡夫之人。云何可知此有神通。此無神通。是故汝等從今已去。凡是一切出家之人。來欲度者，莫問是非。但有來者，勿取度價。隨意即度。

爾時世尊，飛度恆河。達到彼已，從於彼岸。復作神通。飛騰而向波羅奈城。是時彼處。有一龍池。時其龍王。名曰商佉（隋言蠡）。世尊至彼池邊而下。世尊足步所下之處。龍王起塔。其塔因稱名彌遲伽（隋言土塔）。如來在彼經由一宿。待後食時。於待時處。復起一塔。其塔複名宿待時塔。而有偈說。

諸佛夜不入人間，要待齋時而乞食。非時行者有大患，是故衆聖候於時。

爾時世尊，依三摩耶依摩伽陀齋欲到。時從西門。入波羅奈城。次第乞食。於波羅奈。乞食得已，從城東門。安庠而出。既出城外。在一水邊。端坐而食。食訖澡洗。北面而行。安庠漸至向鹿苑林。而有偈說。

鹿苑鳥獸衆鳴聲，往昔諸聖所居處。世尊身放光明耀，漸至彼苑如日天。

爾時五仙。遙見世尊漸至其邊。見已各各共相謂言：我等要誓。諸長老等。此之來者，是彼沙門瞿曇釋種。向我邊來。此懈怠人。喪失禪定。以懈怠故。全身纏縛。而我等輩。不須敬彼。不須禮彼。不須迎彼。不須與彼安置坐處。雖然但且隨其意樂。隨其自坐。唯憍陳如。獨一人心。不同此誓。而口不違。即便相對。而說偈言：

瞿曇懈怠今忽來，我等五仙各相契。詳共莫敬莫禮拜，此人違誓不合迎。

爾時世尊，漸漸近彼五仙人邊。既逼近已，而彼五仙。各各相與坐不能安。忽自違誓。各各欲起。譬如奢拘尼鳥。在鐵網內。而外有人。放於大火。其網熱故。不能安祝欲飛欲跳。如是如是彼五仙人。見世尊已，不覺忽然從坐而起。時五仙內或有鋪設安置坐者，或有持水欲擬洗足。或洗足石及革屣者，或復有將盛水盆來。或洗足已，將於木來擬安腳者，或有迎接三衣及鉢。又口唱言：善來長老瞿曇。安坐於此鋪上。而有偈說。

或迎取鉢及三衣，或復頂禮佛足下。或預鋪設所坐處，或持水器及澡瓶。

爾時世尊，隨其鋪設。安庠而坐。時佛坐已，作是思惟。此等一切皆是癡人。各各雖發如是誓言：而自相違。不依而祝

爾時五仙。見佛坐已，而白佛言：長老瞿曇。身色皮膚。快好清淨。面目圓滿又足光明諸根寂定。長老瞿曇。必當值遇妙好甘露。或得清淨甘露聖道。

爾時世尊，即便告彼五仙人言：汝等仙人。莫喚如來爲長老也。所以者何。汝等仙人。當來長夜。應值苦患。何以故？我今已證甘露之法。我今已得甘露之道。汝隨我教。汝聽我言：我能教示於汝等輩。汝隨我語。不得乖違。若依我教。清淨而行。若善男子，及善女人。正信舍家。剃除鬚髮。出家欲求無上梵行。盡梵行源。現見諸法。自在神通。證得行行。自能唱我。已斷生死。已立梵行。所作已辦。更不復受於後世有。汝等各當如是自知。而有偈言：

彼等五仙喚佛姓，世尊恩愍教彼言：汝等心意莫矜高，舍於自慢恭敬我。我慢無慢我平等，我欲回汝等業因。我已得佛爲世尊，爲諸衆生作利益。

作是語已，其五仙人。即白佛言：長老瞿曇。昔行是行。昔求是道。昔行是苦。不曾得證上人之法。不共諸聖而同智見。不得增進。況復今日。成就懶惰。失於禪定。懈怠纏身。

爾時世尊，再過告彼五仙人言：汝等成仙人莫作是言：如來非是懈怠之行。非是失禪。我亦非是懈怠纏身。汝等仙人。我今已我阿羅呵三藐三佛陀。我今已證得彼甘露。知甘露道。汝等仙人。應受我教。聽於我法。汝等今若受我教示。我能教誨於汝等輩。汝依我教。莫違我教。行我教法。乃至汝等。未來當得不受後有。

爾時五仙。復白佛言：長老瞿曇。昔如是行。如是求道。行如是苦。不證上法。不共諸聖而同智見。乃至懈擔以纏自身。

爾時世尊，三過告彼五仙人言：汝等仙人。自知我昔曾爲人說妄言以不。五仙人言：不也尊者，

爾時世尊，從口出舌。至二耳孔。至二鼻孔以舌拄塞鼻孔已，還復以舌。自舐於舌。遍覆其面。覆已還縮。依舊還置舌本。居處安置已，告五仙人。言汝等仙人。曾自眼見。或復耳聞。若人妄語。有如是舌神通力不。彼等仙言：不也。尊者，是故汝等。莫喚如來以爲懈擔如來亦非失於禪定。然我不以懈怠纏身。諸仙。當知我今已成阿羅呵三藐三佛陀。已證甘露。知甘露道。汝等受我教法示誨。聽我教法。汝等依我教法而行。若不違背。其善男子及善女人。欲求解脫。舍家出家。乃至未來不受後有。

爾時世尊，以如是教。誨彼五仙。彼仙所有外道之形。外道之意。外道之藏。皆悉滅隱。不現身上所著之服。即成三衣。手執鉢器。頭髮髭鬚。自然除落，猶如剃來經於七日。威儀即成。形容譬如百夏比丘。威儀行步。坐起舉動。如是而祝

爾時世尊，即便告彼五比丘言：汝等比丘。各各隨分。觀察東方。時五比丘。欲觀東方。而見西方。世尊復告。汝等比丘。隨分各各觀察西方。彼等比丘。欲觀西方。即見東方。世尊復告。汝等比丘。觀察北方。彼等比丘。欲觀北方。即見南方。世尊復告。汝等比丘。觀察南方。即見北方。世尊復告。汝等比丘。觀察上方。即見下方。世尊復告。汝等比丘。觀察下方。彼等比丘。欲觀下方。即見上方。世尊復告。汝等比丘。隨分各各。觀察餘方。彼等比丘。欲觀餘方。即見正方。世尊復告。汝等比丘。觀察正方。彼等比丘。欲觀正方。即見餘方。

爾時世尊，善能教誨彼五比丘。令其內心各生歡悅。使其獲證。隨順正理。各各歡喜。時五比丘。心開意解。隨順世尊，諮承世尊，聽世尊教。隨世尊心。不違世尊所說教法。聞說諦受奉侍世尊，無暫時舍。