原文

大道汜兮①，其可左右。萬物恃之以生而不辭②，功成而不有③。衣養④萬物而不爲主⑤，常無慾⑥，可名於小⑦；萬物歸焉而不爲主，可名爲大⑧。以其終不自爲大，故能成其大。

譯文

大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不佔有名譽。它養育萬物而不自以爲主，可以稱它爲“小”，萬物歸附而不自以爲主宰，可以稱它爲“大”。正因爲他不自以爲偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

註釋

1、汜：同泛，廣泛或氾濫。

2、辭：言詞，稱說。不辭，意爲不說三道四，不推辭、不辭讓。

3、不有：不自以爲有功。

4、衣養：一本作“衣被”，意爲覆蓋。

5、不爲主：不自以爲主宰。

6、常無慾：一本無此二字，認爲此乃衍文。

7、小：渺小。

8、大：偉大。

引語

這一章說明“道”的作用，這是老子在《道德經》書中再次談到“道”的問題。他認爲，“道”生長萬物，養育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順任自然。這些觀點，老子在前面某些章節中已經做過論述。這一章是繼續闡發三十二章的道理，講“道”可以名爲“小”，也可名爲“大”，雖然沒有明確指出“聖人”、“侯王”，實際是在期望統治者們應該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內容從另一角度看，又是在談作爲“聖”、“侯王”所應該具備的素質。

評析

在學術界，關於老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持“唯心論”觀點的學者認爲“老子的‘道’是一個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體”。對此，張鬆如認爲，“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎麼能是‘絕對靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以爲是主宰這方面看，‘則恆無慾也，可名小於’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恆無名也，可名於大’。無慾、無名、可小、可大，這個‘道’又怎麼能是‘超時空的無差別’呢？”許多學者認爲，“道”作爲抽象概念，它既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象（張鬆如《老子校讀》第206頁）。我們同意張鬆如的觀點，“道”是一個物質性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在於自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點是我們準確理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外，老子在本章裏發揮的“不辭”、“不有”、“不爲主”的精神，可以消解佔有慾、支配欲，從“衣養萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。