原文

知其雄①，守其雌②，爲天下溪③。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒④。知其白，守其黑，爲天下式⑤，爲天下式，常德不忒⑥，復歸於無極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，爲天下谷⑩。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸⑾。樸散則爲器⑿，聖人用之，則爲官長⒀，故大制不割⒁。

譯文

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則爲百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

註釋

1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。

2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。

3、溪：溝溪。

4、嬰兒：象徵純真、稚氣。

5、式：楷模、範式。

6、忒：過失、差錯。

7、無極：意爲最終的真理。

8、榮：榮譽，寵幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。

11、樸：樸素。指純樸的原始狀態。

12、器：器物。指萬事萬物。

13、官長：百官的首長，領導者、管理者。

14、大制不割：制，製作器物，引申爲政治；割，割裂。此句意爲：完整的政治是不割裂的。

引語

這一章重點講“復歸”的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作爲重點專講的，給人留下的印象更爲深刻。老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。這種原則在老子所處的時代，可以作爲一種生活態度的選擇。當時正處在春秋末年，政治動盪、社會混亂、你爭我奪，紛紜擾攘，面對這樣一種社會狀況，老子提出了“守雌”的處世原則。他認爲，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。此處還應注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”。在雄雌的對立中，對於雄的一面有透徹的瞭解，然後處於雌的一方。本章所用的幾個名詞，代表着老子的一些基本觀念。

評析

“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學思想上的重要概念。在十五章裏有“敦兮其若樸”；十九章“見素抱樸”；本章的“復歸於樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋爲素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關於社會理想及個人素質的最一般的表述。在十章裏有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”；本章裏有“復歸於嬰兒”以及後面的章節中也有提及“嬰兒”這個概念的地方。“嬰兒”，其實也是“樸”這個概念的形象解說，只有嬰兒纔不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無慾，淳樸無邪。老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規範約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復歸”這個概念，即不要按照聖賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂“返樸歸真”。在本章裏，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，並要求“聖人”也應以此作爲治國安民的原則。守雌守辱、爲谷爲溪的思想，自然不能理解爲退縮或者逃避，而是含有主宰性在裏面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居於最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭鬥的場面。陳鼓應說，“守雌”含有持靜、處後、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。