原文

太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。

譯文

最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民纔不相信他，最好的統治者是多麼悠閒。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”

註釋

1、太上：至上、最好，指最好的統治者。

2、不知有之：人民不知有統治者的存在。

3、悠兮：悠閒自在的樣子。

4、貴言：指不輕易發號施令。

5、自然：自己本來就如此。

引語

這一章裏，老子提出了自己的政治思想主張，他把統治者按不同情況分爲四種，其中最好的統治者是人民不知道他的存在，最壞的統治者是被人民所輕侮，處於中間狀況的統治者是老百姓親近並稱贊他，或者老百姓畏懼他。老子理想中的政治狀況是：統治者具有誠杯信實的素質，他悠閒自在，很少發號施令，政府只是服從於人民的工具而已，政治權力絲毫不得逼臨於人民身上，即人民和政府相安無事，各自過着安閒自適的生活。當然，這只是老子的主觀願望，是一種烏托邦式的政治幻想。

評析

老子在全書中第一次描畫了他的理想國政治藍圖。第一句四個層次的劃分，不是從古到今的時代或時間順序，而是指爲治理好壞的統治狀況。在老子的觀念上，理想的“聖人”是要“處無爲之可，行不言之教”，要一如處“太上”之世，體“玄德”之君，能夠“生之畜之”。在《帝王世紀》中，記載了帝堯之世，“天下太和，百姓無事，有五老人擊壤於道，觀者嘆曰：大哉堯之德也！老人曰：‘日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？’”這種生動的畫面，可以說是對老子的“百姓皆曰我自然”的最好圖解。

在本章中，老子把這種理想的政治情境，與儒家主張實行的“德治”、法家主張實行的“法治”相對比，將其等而下之。實行“德治”，老百姓覺得統治者可以親信，而且稱讚他，這當不錯，但還是次於“無爲而治”者。實行“法治”的統治者，用嚴刑峻法來鎮壓人民，實行殘暴擾民政策，這就是統治者誠信不足的表現，人民只是逃避他，畏懼他。老子強烈反對這種“法治”政策，而對於“德治”，老子認爲這已經是多事的徵兆了。最美好的政治，莫過於統治者“貴言”，從不輕易發號施令，人民和政治相安無事，以至於人民根本不知道統治者是誰。當然，這種美治在當時並不存在，只是老子的“烏托邦”式幻想。