嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人將爲後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠，闢諸侯。）

[疏]“嗣舉”至“稽首”。○注“嗣主”至“諸侯”。○釋曰：自此盡“出復位”，論嗣子飲奠酌獻之事。雲“嗣，主人將爲後”者，不言?而言將爲後者，欲見無長?，立庶子及同宗爲後皆是，故?言將爲後也。雲“舉猶飲也”者，非謂訓舉爲飲，直是嗣子舉而飲之耳。雲“將傳重累之”者，謂將使爲嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻也。雲“大夫之嗣子不舉奠，闢諸侯”者，案《文王世子》雲：“其登?、獻、受爵，則以上嗣。”注云：“上嗣，君之?長子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻謂舉奠洗爵酌入也，?謂宗人遣舉奠盥祝命之?也。大夫之嗣無此禮，闢君也。”今案《少牢》無嗣子舉奠之事，故此注云闢諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於?南”是也。《郊特牲》雲：“舉?角，詔妥屍。”鄭注云：“始入舉奠?。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，屍即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之。天子奠?，諸侯奠角。”彼鄭注，意亦引此《特牲》祝酌奠於?南也。

屍執奠，進受，復位，祭酒，啐酒。屍舉肝。舉奠左執觶，再拜稽首，進受肝，復位，坐食肝，卒觶，拜。屍備答拜焉。（食肝，受尊者賜，不敢餘也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者爲禮，略具文耳。古文備爲復。）

[疏]“屍執”至“拜焉”。○注“食肝”至“爲復”。○釋曰：直言受肝，明有鹽，是以下記雲“嗣舉奠，佐食設豆鹽”是也。雲“食肝，受尊者賜，不敢餘也”者，食之當盡，以其食若不盡，直雲嚌之而已。此經雲“食肝”，明不敢餘也。

舉奠洗酌入，屍拜受，舉奠答拜。屍祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，復位。（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，復神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。）

[疏]“舉奠”至“復位”。○注“啐之”至“西階”。○釋曰：雲“啐之者，答其欲酢己也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人獻賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子獻賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實無酢也。雲“嗣齒於子姓”者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。雲“凡非主人，升降自西階”者，案《曲禮》云爲人子者，“升降不由阼階”，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。?子孫不升降階，故於此總言“凡”也。

兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北面舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀。（弟子，後生也。）

[疏]“兄弟”至“賓儀”。○注“弟子後生”。○釋曰：自此盡“乃羞”，論弟子舉觶將行旅酬之事。雲“如主人酬賓儀”者，謂如上文主人酬賓就其階，同北面並拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西面，賓北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻長兄弟，長兄弟北面拜受，弟子奠於薦南，長兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面答拜，長兄弟奠於薦北，揖復位。若《有司徹》雲：“兄弟之後生者，舉觶於其長”，長在左，弟子自飲訖，“升酌降，長拜受於其位，舉爵者東面答拜”，鄭注云：“拜受答拜不北面者，儐屍禮殺。”此不儐屍，則拜送皆北面可知也。弟子後生者，此即《有司徹》雲“兄弟之後生者”是也。

宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，衆賓、衆兄弟、內賓也。獻時設薦俎於其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。）

[疏]注“┵俎”至“可知”。○釋曰：雲“告祭┵”者，謂告衆賓之等。知無長賓者，以其初得獻時，即祭肺於階上，此獻時，乃設薦俎於其位，故此無長賓也。上又下長兄弟如賓儀，則亦獻時祭可知，故云宗人所告，“告衆賓、衆兄弟、內賓也”。雲“獻時設薦俎於其位”者，得獻時乃薦於堂下及房內之位。雲“至此禮又殺，告之祭，使成禮也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，無從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。雲“其祭皆離肺”者，已於記文解之也。雲“不言祭豆可知”者，以衆賓言薦俎從設，言薦即豆也，故云不言祭豆可知。

乃羞。（羞，庶羞也。下屍，?醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內賓，無內羞。）

[疏]“乃羞”。○注“羞庶”至“內羞”。○釋曰：知羞非薦羞者，上文受獻時皆設薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。雲“下屍，?醢豆而已”者，上爲屍“佐食羞庶羞四豆，設於左”，鄭注：“四豆，?堯、炙、?、醢。”此祝以下薦羞降於屍，當去?堯、炙，故云?醢豆而已。雲“此所羞者，自祝主人至於內賓”者，言自祝下及內賓，及衆賓兄弟皆在可知。又下記雲公有司“獻次衆賓”，私臣“獻次兄弟”，則內賓亦及之，是以《少牢》下篇雲：“乃羞庶羞於賓、兄弟、內賓及私人。”不儐屍，亦云乃羞於賓、兄弟、內賓及私人辯是也。若然，《少牢》與《有司徹》儐屍與不儐屍，庶羞與房中羞，皆與屍佐食及祝，主人、主婦皆同時羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與屍同時羞，此士禮卑，故不得與屍同也。雲“內羞”者，以其屍尊，尚無內羞，況祝卑，故無內羞也。

賓坐取觶，阼階前北面酬長兄弟，長兄弟在右。（薦南奠觶。）

[疏]“賓坐”至“在右”。○注“薦南奠觶”。○釋曰：自此盡“實觶於篚”，論行旅酬之?作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無?爵，並在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐屍與旅酬，不與無?爵之事，故別使二人舉觶，於屍侑，屍侑得舉爲旅酬，遍及堂下，屍與旅酬者，以其儐屍在堂，禮殺故也。若下大夫不儐屍者，堂下無旅酬，直行無?爵於堂下而已。屍則不與之，所以下大夫無旅酬，直有無?爵者，以其禮屍於室中，闢國君，堂下不設尊，故無旅酬，直行無?爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與屍行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無?爵並行者，以其堂下與神靈別尊，故爲加爵禮屍於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無?爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長兄弟，長兄弟在右，下文長兄弟酬，衆賓長自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其衆賓受介，“酬者自介右”，鄭注云：“尊介，使不失故位。”衆受酬者受自左，異其義也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者於左，尊右也。

賓奠觶拜，長兄弟答拜。賓立卒觶，酌於其尊，東面立。長兄弟拜受觶。賓北面答拜，揖，復位。（其尊，長兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）

[疏]注“其尊”至“北面”。○釋曰：以其旅酬無?爵以飲者，酌己尊，酬人之時，酌彼尊，是各自其酒，故無?爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長各酌於其尊也。雲“此受酬者拜亦北面”者，以經“長兄弟拜受觶”，不言面位，故鄭雲受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦賓北面也。

長兄弟西階前北面，衆賓長自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，賓酬長兄弟。）長兄弟卒觶，酌於其尊，西面立。受旅者拜受。長兄弟北面答拜，揖，復位。衆賓及衆兄弟交錯以辯，皆如初儀。（交錯，猶言東西。）

爲加爵者作止爵，如長兄弟之儀。（於旅酬之?，言作上爵，明禮殺，並作。）

[疏]“爲加”至“之儀”。○注“於旅”至“並作”。○釋曰：前衆賓之長爲加爵如初爵止，今還使爲加爵者，作止爵也，故云“如長兄弟之儀”。雲“於旅酬之?，言作止爵，明禮殺，並作”者，此決上文賓三獻爵止，鄭注云：“三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主婦致爵訖，乃三獻作止爵，此衆賓長爲加爵如初爵止，鄭注云：“屍爵止者，欲神惠之均於在庭。”而堂下庭中行旅酬未訖爲加爵者，作止爵，故鄭注云禮殺並作也。

長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實觶於篚。（長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯以辯，賓之酬不言卒受者實觶於篚，明其相報，禮終於此，其文省。）

[疏]注“長兄”至“文省”。○釋曰：雲“長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶”者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長是也。雲“明其相報，禮終於此，其文省”者，以其賓舉奠觶，於長兄弟行旅酬，盡皆遍，長兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故云相報禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯以辯，嫌其不卒不辯。其實賓之酬亦卒受者，實觶於篚，此亦交錯以辯，故鄭雲文省。

賓弟子及兄弟弟子洗，各酌於其尊，中庭北面西上，舉觶於其長，奠觶拜，長皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長皆答拜。舉觶者洗，各酌於其尊，復初位，長皆拜。舉觶者皆奠觶於薦右。（奠觶，進奠之於薦右，非神惠也。今文曰奠於薦右。）

[疏]“賓弟”至“薦右”。○注“奠觶”至“薦右”。○釋曰：自此盡“爵無?”，論二觶並行無?爵之事。雲“奠觶，進奠之於薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注云：“爲酬賓及兄弟行神惠。”至此雲非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均於室中，衆賓長爲加爵止爵者，欲神惠均於在庭，故止爵，行旅酬雖以屍而奠爵待之，亦得爲神惠，至此別爲無?爵，在下自相勸，故得爲非神惠，故“奠於薦右”，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。

長皆執以興，舉觶者皆復位，答拜。長皆奠觶於其所，皆揖其弟子，弟子皆復其位。（復其位者，東西面位。弟子舉觶於其長，所以序長幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。）

[疏]“長皆”至“其位”。○注“復其”至“北面”。○釋曰：雲“復其位者，東西面位”者，上既言皆復位答拜，此復重雲復位，則上文復位，覆在庭初舉北面位，此重言復位者，當復東西面位可知。雲“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉於其長行旅酬及無?爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面，則知凡堂下，雖不見面位者，皆北面拜可知。雲凡賓以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。

爵皆無?。（?，數也。賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯以辯，無次第之數。因今接會，使之交恩定好，優勸之。）

利洗散，獻於屍，酢，及祝，如初儀。降，實散於篚。（利，佐食也。言利，以今進酒也。更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也。不致爵，禮又殺也。）

[疏]“利洗”至“於篚”。○注“利佐”至“殺也”。○釋曰：自此盡“西序下”，論佐食獻屍祭祀畢之事。雲“利，佐食也。言利，以今進酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啓會爾敦之時，以黍稷爲食，故名佐食。今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭雲以今進酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利執羊俎，下利執豕俎”者，大夫禮文，故即兩見其名。雲“更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也”者，此決兄弟長及衆賓長爲加爵於屍，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事屍禮將終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀爲加爵，衆賓之長助主人祭祀，設爲加爵，嫌此佐食同彼二者爲加爵，故變言獻，是以鄭雲嫌亦當三也。“亦”者，亦上主人獻主婦獻賓長爲三獻也。長兄弟爲加爵，衆賓長爲加爵，通洗散獻屍亦三，都並屍飲，六士祭事屍禮畢也。雲“不致爵，禮又殺也”者，上文雲：“長兄弟洗觚爲加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無從。”注云：“不及佐食，無從，殺也。”此又不致，故云又殺也。

主人出，立於戶外，西南。（事屍禮畢。）

祝東面告利成。（利猶養也。供養之禮成，不言禮畢，於屍?之嫌。）

[疏]“祝東面告利成”。○注“利猶”至“之嫌”。○釋曰：《少牢》雲：“主人出，立於阼階上南面。祝出，立於西階上東面。祝告曰：利成。”此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠於屍。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩·楚茨》雲：“禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。”鄭注云：“鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告屍以利成。”是尊者告利成，遠於屍也。雲“不言禮畢，於屍?之嫌”者，?，?暇無事。若然，禮畢則於屍?暇無事，有發遣屍之嫌，故直言“利成”而已也。

屍謖，祝前，主人降。（謖，起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰：“祝入，屍謖，主人降，立於阼階東，西面。祝先，屍從，遂出於廟門。”前屍之義，《士虞禮》備矣。）

[疏]“屍謖”至“人降”。○注“謖起”至“備矣”。○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前屍出廟之事。雲“前屍之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出屍降階出廟前屍之事，故云備矣。

祝反，及主人入，復位。命佐食徹屍俎，俎出於廟門。（俎所以載?斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之。”）

[疏]注“俎所”至“歸之”。○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮，彼雲：“佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎於廟門外，有司受歸之。”此士禮，不儐屍與下大夫同，故引以相證也。

徹庶羞，設於西序下。（爲將?，去之。庶羞主爲屍，非神饌也。《尚書傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也。”此徹庶羞置西序下者，爲將以燕飲與？然則自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲於堂，內賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。）

[疏]“徹庶”至“序下”。○注“爲將”至“於房”。○釋曰：知非神饌而云“爲屍”者，以其屍三飯後始薦庶羞，故徹之乃?也。凡“?”者，屍?鬼神之餘，祭者?屍之餘，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作Ａ２，或有作暮者，皆誤，以奠爲正也。引之者，證徹庶羞不入於房，而設於西序下，以擬燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》詩云“鼓鍾送屍”，下雲“備言燕私”，鄭注云：“祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。”其上大夫當日儐屍安有燕，故《有司徹》上大夫雲“主人退”，注：“雲反於寢也。”是無燕私。若下大夫不儐屍，與此士禮同，亦當有燕也。雲“與”者，以經直言“設於序下”，不言燕，疑之。引《書傳》爲證有燕，故言與以疑之也。雲“然則自尸祝”以下，知義如此者，以兄弟受獻於堂上，主婦內賓受獻於房中，屍出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。

筵對席，佐食分簋、?。（爲將?分之也。分簋者，分敦黍於會，爲有對也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。《祭統》曰：“?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。?其是已。是故古之君子曰：屍亦?鬼神之餘，惠術也，可以觀政矣。”）

[疏]“筵對”至“簋?”。○注“爲將”至“政矣”。○釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長兄弟對?之事。雲“敦，有虞氏之器”者，《禮記·明堂位》雲：“有虞氏之兩敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。雲“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當同周制用簋，故經言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云：“同姓之士緦衰，異姓之士疑衰。”亦同姓與異姓別也。引《祭統》者，證?是鬼神之惠遍廟中，若國君之惠遍境內，是可以觀政之事也。

宗人遣舉奠及長兄弟盥，立於西階下，東面北上。祝命嘗食，Ａ２者、舉奠許諾，升，入，東面。長兄弟對之，皆坐。佐食授舉，各一膚。（命，告也。士使嗣子及兄弟Ａ２，其惠不過族親也。古文Ａ２皆作?。）

[疏]注“命告”至“作?”。○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長?，明惠大及異姓，不止族親而已。

主人西面再拜，祝曰：“Ａ２有以也。”兩Ａ２奠舉於俎，許諾，皆答拜。（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。祝告Ａ２，釋辭以戒之，言女Ａ２於此，當有所以也。以先祖有德而享於此祭，其坐Ａ２其餘，亦當以之也。《少牢饋食禮》不戒者，非親暱也。舊說曰：主人拜下Ａ２席南。）

[疏]注“以讀”至“席南”。○釋曰：雲“以，讀如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩·邶風·旄丘》篇，必有以從之者，以此經雲“有以也”者，以先祖有功德，子孫當嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以衛有功德故也。”雲“其坐Ａ２其餘，亦當以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆爲以，爲似者，誤也。雲“《少牢饋食禮》不戒者，非親暱也”者，謂二佐食與二賓長是非親暱也。引舊說者，以經直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下Ａ２席南面。

若是者三。（丁寧戒之。）

皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭?，食舉。（食乃祭?，禮殺。）

[疏]注“食乃祭?禮殺”。○釋曰：前正祭之時，屍祭?嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，屍始食。今?食乃祭?，故決之，雲“禮殺”故也。

卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。主人升，酌，?上Ａ２，上Ａ２拜受爵，主人答拜。?下Ａ２亦如之。（《少牢饋食禮》曰：“贊者洗三爵，酌。主人受於戶內，以授次Ａ２。”舊說雲：主人北面，授下Ａ２爵。）

[疏]注“少牢”至“Ａ２爵”。○釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受於戶內，以授次Ａ２。引“舊說”，以此經雲“?下Ａ２”，主人面位無文，當北面也。

主人拜，祝曰：“?有與也。”如初儀。（主人復拜，爲戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女?此，當有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當與女兄弟，謂教化之。）

[疏]注“主人”至“化之”。○釋曰：雲“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運》雲“諸侯以禮相與”者，諸侯會同聘問一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長兄弟及衆兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。

兩Ａ２執爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩Ａ２皆降，實爵於篚。上Ａ２洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下Ａ２復兄弟位，不復升也。）上Ａ２即位坐，答拜。（既授爵戶內，乃就坐。）

[疏]注“既授”至“就坐”。○釋曰：以其主人位在戶內，下?席南西面，故知上?“授爵於戶內，乃就坐”。

主人坐祭，卒爵，拜。上Ａ２答拜，受爵，降，實於篚。主人出，立於戶外，西面。（事?者禮畢。）

祝命徹阼俎、豆、籩，設於東序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有爲而已。設於東序下，亦將燕也。）

[疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”。○釋曰：自此盡“畢出”，論徹薦俎，改設饌於西北隅爲陽厭之事。雲“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文雲“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”是也者。然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經並說室內行事，乃到本雲上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。雲“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文雲“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。雲“宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有爲而已”者，以豆籩宗婦贊設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有爲而已，故宗婦豆籩，今佐食並徹之，故云徹禮略也。“各有爲而已”者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有爲，何必依前所設之時也。

祝執其俎以出，東面於戶西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃執俎以出。”）

[疏]注“俟告”至“以出”。○釋曰：案《有司徹》下大夫不儐屍，改饌於西北隅訖，主人出立於阼階上，西面，祝執其俎以出，立於西階上，東面。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執俎以出於廟門外，有司受歸之。彼不儐屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引爲證也。

宗婦徹祝豆、籩入於房，徹主婦薦、俎。（宗婦既並徹，徹其卑者。《士虞禮》曰：“祝薦席徹入於房。”）

[疏]“宗婦”至“薦俎”。○注“宗婦”至“於房”。○釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，爲主婦將用之爲燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神屍之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞並及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以祝籩豆用之，燕內賓於房，是其事也。雲“宗婦既並徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得並徹。引《士虞禮》者，以經自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經入房又爲徹。

佐食徹屍薦、俎、敦，設於西北隅，幾在南，<廠非>用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。（<廠非>，隱也。不知神之所在，或諸遠人乎？屍謖而改饌爲幽ウ，庶其饗之，所以爲厭飫。《少牢饋食禮》曰：“南面而饋之設。”此所謂當室之白，陽厭也。則屍未入之前爲陰厭矣。《曾子問》曰：“殤不備祭，何謂陰厭陽厭也？”）

[疏]注“<廠非>隱”至“厭也”。○釋曰：雲“不知神之所在，或諸遠人乎”，《禮記·郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此爲陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先爲陰厭，後爲陽厭之事也。引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當室之白則同。案《曾子問》庶殤爲陽厭之事，故彼雲：“凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”鄭注云：“當室之白，謂西北隅得戶之明者也。”凡言“厭”者，謂無屍直厭飫神，故鄭雲“則屍未入之前爲陰厭矣”，謂祭於奧中，不得戶明，故名陰厭。對屍謖之後，改饌於西北隅爲陽厭，以向戶明，故爲陽厭也。引《曾子問》雲“殤不備祭，何謂陰厭陽厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽厭”，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殤有陽厭，無陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽厭並有，故問孔子。孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽厭。引之證成人陰厭、陽厭並有之義也。

祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。

賓出，主人送於門外，再拜。（拜送賓也。凡去者不答拜。）

[疏]注“拜送”至“答拜”。○釋曰：雲“凡去者不答拜”者，雲“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉飲酒》雲“禮有終”是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。

佐食徹阼俎，堂下俎畢出。（記俎出節。兄弟及衆賓自徹而出，唯實俎有司徹歸之，尊賓者。）

[疏]注“記俎”至“賓者”。○釋曰：雲唯賓俎有司徹歸屍侑之俎，不儐屍歸屍俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知歸賓俎者，正見賓出，主人送於門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》雲：魯郊不致燔俎於大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自餘亦自徹而去也。

記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇?。（於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇?者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。）

[疏]記“特牲”至“緇?”。○注“於祭”至“玄端”。○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。雲“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端”者，見上經雲筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司羣執事如兄弟服，筮屍雲“如求日之儀”，至於視濯又不見異服，故知皆玄端。至祭日夙興，雲“主人服如初”，初即玄端。明其餘不如初，是朝服可知，是以此注云皆者謂賓及兄弟也。雲“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》雲諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》雲“主人朝服”是也。“緇?者，下大夫之臣”者，《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，緇帶素?。”?與裳同色，此朝服緇?，大夫之臣朝服素?，此緇?，故云下大夫之臣。雲“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。

唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵?。（與主人同服。《周禮》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）

[疏]注“與主”至“下士”。○釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭雲“然則玄裳”以下，見玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦謂札荒有所禱請服之，於此經無所當而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服爲證也。

設洗，南北以堂深，東西當東榮。（榮，屋翼也。）水在洗東。（祖天地之左海。）篚在洗西，南順，實二爵、二觚、四觶、一角、一散。（順，從也。言南從，統於堂也。二爵者，爲賓獻爵止，主婦當致也。二觚，長兄弟酬衆賓長爲加爵，二人班同，宜接並也。四觶，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接。《禮器》曰：“貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。”舊說雲：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）

[疏]注“順從”至“五升”。○釋曰：雲“二爵者，爲賓獻爵止，主婦當致也”者，以一爵獻屍，屍奠之未舉，又一爵，主婦當致者，案經主婦致爵於主人，婦人不見就堂下洗，當於內洗，則主婦致爵於主人時，不取堂下爵，而云主婦當致者，謂主婦當受致之時，用此爵也。雲“四觶，一酌奠，其三長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接”者，酌奠於?南，是嗣子雖飲，還復神之奠觶也。餘有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在，又長兄弟洗觶爲加爵，衆賓長（元缺起此）爲加爵，如初爵止，此亦未舉也。下篚仍有一觶在，屍羞之後，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至爲加爵者作止爵，長兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實觶於篚時，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶並用也，故注云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長也。雲“《禮器》曰，貴者獻以爵”者，謂賓長獻屍，主人致爵於主婦是也。“賤者獻以散”，上利洗散是也。“尊者舉觶”，謂若酌奠之及長兄弟酬賓之等是也。“卑者舉角”，謂主人獻用角。鄭雲不用爵者，下大夫也。則大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“舊說”者，爵觚已下，升數無正文，《韓詩》雖有升數，亦非正經，故引舊說爲證也。

壺、?於禁，饌於東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。明日卒奠，冪用?，即位而徹之，加勺。（覆壺者，?瀝水，且爲其不宜塵。冪用?，以其堅?。禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不爲神戒也。）

[疏]注“覆壺”至“戒也”。○釋曰：未奠不設冪，卒奠乃設之，故曰“卒奠，冪用?”。雲“禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不爲神戒也”者，器本無名，人與作號，?於之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫爲名，士卑，以禁戒爲稱，復以有足無足立名，故《禮記》注云：“無足有似於?於。”或因名雲耳。但經已有?於字，注云世人因名者，誤，當無世人字也。士曰禁由有足，以《士虞禮》雲：“尊於室中，兩С醴酒，無禁。”禁由足生名。《禮記》雲大夫用?於，士用禁。及《鄉飲酒》、《鄉射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名爲?於禁，不爲神戒也。

籩、巾以?也，?裏。棗?，慄擇。（籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者，可?裏之也。?擇互文。舊說雲：?裏者皆玄被。）

[疏]注“籩有”至“玄被”。○釋曰：言多皮核者，慄多皮，棗多核。

?Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬?。（苦，苦荼也。?，堇屬，乾之，冬滑於葵。《詩》雲：“周原?無々，堇荼如飴。”今文苦爲{艹下}，{艹下}乃地黃，非也。）

[疏]注“苦苦”至“非也”。○釋曰：雲“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用?，明知冬則滑於葵也。引《詩》證之，《詩》言“堇荼”，即經“?苦”之類也。雲“今文苦爲{艹下}，{艹下}乃地黃，非也”者，《爾雅·釋草》雲：“{艹下}，地黃。”非者，以其與薇、葵等菜爲不類，故知非也。

棘心匕，刻。（刻，若今龍頭。）

牲爨在廟門外東南，魚臘爨在其南，皆西面。飠喜爨在西壁。（飠喜，炊也。西壁，堂之西牆下。舊說雲：南北直屋?，稷在南。）

[疏]注“飠喜炊”至“在南”。○釋曰：雲“西壁，堂之西牆下”者，案上經雲：“主婦視飠喜，爨於西堂下。”逼西壁爲之，故以舊說辨之也。“舊說”者，案《爾雅·釋宮》曰：“檐謂之??。”孫氏雲：謂室?。周人謂之?，齊人謂之檐，謂承檐行材。《士喪禮》銘“置於宇西階上”，鄭注云“宇，?”是也。

?斤俎，心、舌皆去本末，午割之，實於牲鼎，載，心立，舌縮俎。（午割，從橫割之，亦勿沒。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲屍之饗此祭，是以進之。）

[疏]注“午割”至“進之”。○釋曰：雲“載，心立，舌縮俎”者，《少牢》雲：“舌皆切本末，亦午割勿沒，其載於?斤，橫之。”此言縮俎者，彼言橫，據俎上云爲橫，此言縮，據鄉人爲縮，是以《少牢》雲“皆進下”是也。雲“亦勿沒”者，亦《少牢》文，謂四面皆鄉中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒也。

賓與長兄弟之薦自東房，其餘在東堂。（東堂，東夾之前，近南。）

[疏]注“東堂”至“近南”。○釋曰：“其餘”，謂衆賓兄弟之薦也。

沃屍盥者一人。奉?者東面，執?者西面淳沃，執巾者在?北。（?北，執?之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人東面取巾，振之三，南面授屍，卒，執巾者受。（宗人代授巾，庭長尊。）屍入，主人及賓皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）

嗣舉奠，佐食設豆、鹽。（肝宜鹽也。）佐食，當事則戶外南面，無事則中庭北面。（當事，將有事而未至。）凡祝呼，佐食許諾。（呼猶命也。）宗人，獻與旅齒於衆賓。（尊庭長，齒從其齒幼之次。）佐食，於旅齒於兄弟。

尊兩壺於房中西墉下，南上。（爲婦人旅也，其尊之節亞西方。）

[疏]注“爲婦”至“西方”。○釋曰：先尊東方者，亦惠由之也。西方雖是賓，以其男子，故在前設尊。此處爲房內婦人設尊，故知亞次西方。又經雲“尊兩壺於阼階東”，又云“西方亦如之”，明其相亞次。此房內婦人之尊，上文不見者，異之於婦人。

內賓立於其北，東面西上，宗婦北堂東面北上。（二者所謂內兄弟。內賓，姑姊妹也。宗婦，族人之婦，其夫屬於所祭爲子孫。或南上，或北上，宗婦宜統於主婦，主婦南面。北堂，中房而北。）

[疏]注“二者”至“而北”。○釋曰：言“所謂”者，上經雲“主人洗，獻內兄弟於房中，如獻衆兄弟之儀”是也。雲“其夫屬於所祭爲子孫”者，以其在父行，則謂之爲母，今言宗婦，則其夫屬於所祭死者之子孫之妻皆稱婦也。雲“或南上，或北上”，雲內賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》雲：“東鄉、西鄉，以南方爲上。”宗婦雖東鄉，取統於主婦，故北上，主婦南面故也。雲“北堂，中房而北”者，謂房中半已北爲北堂也。

主婦及內賓、宗婦亦旅，西面。（西面者，異於獻也。男子獻於堂上，旅於堂下。婦人獻於南面，旅於西面。內賓象衆賓，宗婦象兄弟，其節與其儀依男子也。主婦酬內賓之長，酌奠於薦左。內賓之長坐取奠於右。宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。內賓之長坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯以辯。宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯。內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長，並行交錯，無?。其拜及飲者，皆西面，主婦之東南。）

[疏]注“西面”至“東南”。○釋曰：雲“西面者，異於獻也”者，以受獻時南面也。雲“男子獻於堂上，旅於堂下”者，見上經。雲“婦人獻於南面，旅於西面”者，見於《有司徹》。雲“其節與其儀依男子也”者，謂依上經旅酬及無?爵，早晚行事之節，皆依男子也。雲“主婦酬內賓之長，酌奠於薦左內，賓之長坐取奠於右”者，此約上經主人洗觶，酌於西方之尊，西階前酬賓時，主人奠觶於薦北，賓坐取觶，奠觶於薦南是也。雲“宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之”者，此亦約上經兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北面舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀是也。雲“內賓之長坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯以辯”者，此亦上經正行旅酬節，賓坐取觶，阼階前北面酬長兄弟。雲交錯以辯，皆如初儀是也。雲“宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯”者，此亦約旅酬節，雲長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實觶於篚是也。雲“內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長”者，此亦約上經正行無?爵時，雲賓弟子及兄弟弟子各酌於其尊，舉觶於其長，下雲“爵皆無?”是也。雲“其拜及飲者，皆西面，主婦之東南”者，此經雲“亦旅，西面”，故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法，飲皆西面，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。

宗婦贊薦者，執以坐於戶外，授主婦。

屍卒食，而祭飠喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以屍享祭，竈有功也。舊說雲：宗婦祭飠喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無籩豆俎。《禮器》曰：“燔燎於爨。夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。”）

[疏]注“雍孰”至“於瓶”。○釋曰：雲“亨”者，則《周禮》亨人之官，其職主實鑊水爨亨之事，以供外內饔，故使之祭饔爨也。雲“用黍肉而已，無籩豆俎”者，亦約《禮器》雲“盆瓶”知之。引《禮器》者，案彼雲：孔子曰：“臧文仲焉知禮，燔柴於奧。”鄭注云：“奧當爲爨，字之誤也，或作竈。禮屍，卒食而祭，飠喜爨，雍爨也，時人以爲祭火神，乃燔柴。”又云“夫爨者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注云：“老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”引之者，證祭（元缺止此）爨之事也。

賓從屍，俎出廟門，乃反位。（賓從屍，送屍也。士之助祭，終其事也。俎，屍俎也，賓既送屍，復入反位者，宜與主人爲禮，乃去之。）

[疏]注“賓從”至“去之”。○釋曰：“雲士之助祭，終其事也”者，謂送屍爲終其事。既送屍，爲終其事，則更無儐屍之禮。若上大夫有儐屍者，屍出，賓不送，以其事終於儐屍故也。

屍俎：右肩、臂、?、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。（屍俎，神俎也。士之正祭禮九體，貶於大夫，有併骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。凡俎實之數奇，脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎。）

[疏]注“屍俎”至“神俎”。○釋曰：雲“亦得十一之名，合《少牢》之體數”者，謂《少牢》正體之數十一，若牢併骨並數則十七。鄭雲“此所謂放而不致”者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭注云：“謂若諸侯自山龍以下，皆有放象。”諸侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士併骨二數，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。雲“凡俎實之數奇”者，有九，有七，有五，是奇數。以其鼎俎奇，故實數亦奇而相稱也。雲“脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也”者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。長脅亦不貶者，義與正脊同。雲“正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎”者，此脊與脅二骨，本爲饌厭飫所設也。又次屍既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施。

膚三，（爲Ａ２用二，厭飫一也。）

離肺一，（離猶扌奎也。小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺。）

[疏]“離肺一”。○注“離猶”至“舉肺”。○釋曰：雲“亦不提心”者，言“亦”，謂亦《少儀》雲“牛羊之肺，離而不提心”，鄭注云“提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者”是也。

寸刂肺三，（爲屍主人主婦祭。今文寸刂爲切。）

魚十有五，（魚，水物，以頭枚數，陰中之物，取數於月十有五日而盈。《少牢饋食禮》亦云：“十有五而俎。”尊卑同。此所謂經而等也。）

[疏]注“魚水”至“等也”。○釋曰：雲“魚，水物，以頭枚數”者，對三牲與臘以體數也。雲“取數於月十有五日而盈”者，案《禮運》雲月“三五而盈，三五而闕”，文出於彼也。雲“此所謂經而等”者，亦所謂《禮器》彼鄭注云“謂若天子以下至士庶人爲父母三年”是也。引之者，謂魚數亦尊卑同也。

臘如牲骨。（不但言體，以有一骨二骨者。）

[疏]注“不但”至“骨者”。○釋曰：雲“不但言體，以有一骨二骨者”，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直“言如牲骨”也。

祝俎：脾?廷，脊二骨，脅二骨，（凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名。《少牢饋食禮》羊豕各三體。）

[疏]“祝俎”至“二骨”。○注“凡接”至“三體”。○釋曰：雲“祝俎”，直雲“脅二骨”，謂代脅也。知者，以屍俎無?廷脊，祝則有之，屍俎無代脅，祝俎有代脅可知。雲“凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名”者，言“凡”者，凡祝、佐食、賓長、長兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食屍未入爲神，設俎卻會，祝酌奠於?南，故曰接神也。接屍者，賓爲三獻，長兄弟爲加爵，屍盥，宗人授巾，皆是與屍相接也。知皆三體者，下“佐食俎觳折脊脅”也，“賓骼，長兄弟及宗人折，其餘如佐食俎”，故知皆三體也。衆賓之長亦有加爵，接於屍亦應三體，下文但言兄弟及宗人，而衆賓長亦在焉可知。故下文直雲“衆賓及衆兄弟皆ゾ┵”，注云“不備三者，賤”也。則衆賓長爲加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可並者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無加，故下注雲“三體，卑者從正”是也。雲《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無加者，直三體。引之，以證此《特牲》約三體之外加其併骨也。若然，俎實奇數，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀爲七，則亦奇數也。以其臘既兩髀屬於尻，不殊，故爲一體也。

膚一，離肺一。阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅，（主人尊，欲其體得祝之加數。五體，又加其可並者二，亦得奇名。臂，左體臂。）

[疏]“膚一”至“短脅”。○注“主人”至“體臂”。○釋曰：雲“臂，左體臂”者，以其屍用右，不雲折，明全升主人。又云臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與屍同用右體，猶脊然也。

膚一，離肺一。主婦俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以爲佐食俎，不分左?折，闢大夫妻。古文觳皆作?。）

[疏]注“觳後”至“作?”。○釋曰：雲“觳，後足”者，案《既夕》記雲：“明衣裳，長及觳。”鄭注云：“觳，足跗也。”是觳後足也。雲“分後右足，以爲佐食俎”者，經不雲後右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左?，此士妻闢之，不用左?，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。故知用後右足，故鄭雲“闢大夫妻”也。

其餘如阼俎。（餘，謂脊、脅、膚、肺。）

佐食俎：觳折，脊，脅，（三體，卑者從正。）

[疏]“佐食”至“脊脅”。○注“三體卑者從正”。○釋曰：直雲“脊脅”，不定體名，欲見得便用之。《少牢》佐食，“俎設於兩階之?，其俎折一膚”，鄭注云：“折者，擇取牢正體，餘骨折分用之，有┵而無薦，亦遠下屍。”是無定體也。

膚一，離肺一。賓，骼。長兄弟及宗人，折。其餘如佐食俎。（骼，左骼也。賓俎全體，尊賓。不用尊體，爲其已甚，卑而全之，其宜可也。長兄弟及宗人折，不言所分，略之。）

[疏]注“骼左”至“略之”。○釋曰：知骼是左骼者，以其屍用右骼，故知賓所用骼是左骼可知也。雲“長兄弟及宗人折，不言所分，略之”者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。

衆賓及衆兄弟、內賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折餘體可ゾ者升之俎，一而已。不備三者，賤。祭禮，接神者貴。凡骨有肉曰ゾ。《祭統》曰：“凡爲俎者，以骨爲主。”貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善爲政者如此，故曰見政事之均焉。公有司亦士之屬，命於君者也。私臣，自己所闢除者。）

[疏]注“又略”至“除者”。○釋曰：雲“又略”者，上文長兄弟及宗人直言“折”，不言所折骨體，已是略。此又不言折而言“ゾ┵”，是又略也。言此所折骨，值有餘體，即破之可也。雲“祭禮，接神者貴”者，謂長兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及屍貴，故三體，不止接神，屍，神象。所接屍者，亦貴可知。自衆賓已下，折體而已，不接屍，神賤無獻故也。宗人雖不獻，執巾以授屍，亦名接屍也。引《祭統》者，見貴賤皆有骨，示均之義。雲“己所闢除”者，則府史之等不命於君者也。

膚一，離肺一。

公有司門西，北面東上，獻次衆賓。私臣門東，北面西上，獻次兄弟。升受，降飲。（獻在後者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。）

[疏]注“獻在”至“與旅”。○釋曰：公有司獻在衆賓後，私臣獻在兄弟後，故云“獻在後者賤也”。雲“祭祀有上事者貴之”者，謂衆賓兄弟次賓之卑，得獻衆賓，擇取公有司可執事者，謂前舉鼎匕載羞從獻衆賓，擇取公有司酬爵之屬。如此者，門外在有司羣執事中，入門列在東面，爲衆賓，餘者在門西位也。兄弟雖無上事，亦皆在西面位，族親故也。私臣獻在兄弟後者，職賤，公有司在衆賓後，不執事賤於執事者，故曰有上事者貴之。宗人獻與旅齒於衆賓，則公有司爲之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇爲賓使爲佐食也。是以前文“佐食北面，立於中庭”，注云“佐食，賓佐屍食者”是也。案前賓得獻，“薦脯醢，設折俎”，注云：“公有司設之。”及獻兄弟薦┵，注云：“私人爲之。”與二者皆使執事，雲非執事者，以受獻者不得自設俎，暫使二者設之，非本執事之人。然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸爲之與？雲“皆與旅”者，上宗人獻旅，雲齒於衆賓，佐食旅，齒於兄弟。是但言獻次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。若天子諸侯祭祀，其位無文，此公有司在門西，北面東上，私臣在門東，北面西上。天子諸侯祭祀，可依此位矣。同姓無爵者，在阼階前西面北上，卿西階前東面北上。大夫在門東北面，士門西北面，旅食在其後。《少牢》下篇雲衆賓位在門東，北面。既獻，在西階西南，衆賓繼上賓而南。天子諸侯之賓，其位或依此與？案《祭統》雲：“凡賜爵，?召爲一，穆爲一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡羣有司皆以齒。此之謂長幼有序。”此不見昭穆位者，主人衆兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之衆兄弟也。羣有司猶衆賓，下及執事者，君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其獻之亦以官，故《祭統》雲“屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及羣有司。皆以齒，明尊卑之等”是也。其酬，蓋因此位而昭穆得獻，蓋依《少牢》下篇：“主人洗升，酌獻兄弟阼階上。”注云：“兄弟長幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟。”又曰：“辨受爵，其位在洗東，西面北上。升受爵，其薦┵設於其位。”注云：“先著其位於上，乃後雲薦┵設於其位，明位初在是也。”此中皆無爵者，以此二者差之，知無爵者從昭穆，有爵者則以官矣。鄉釋執事者，貴即衆賓無事者公有司、私臣，注《祭統》雲“羣有司猶衆賓下及執事者”，似衆賓不執事，言“下及”，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名爲執事。言衆賓據尊言，謂之不執事者，或衆賓中容有不執事者也。