司正降復位，
[疏]“司正降復位”。○釋曰：自此盡“唯賓”，論舉觶於賓與大夫，爲無?爵之事。雲“司正降復位”者，司正當監旅酬訖，故降，使二人舉觶於賓與大夫，爲無?始也。
使二人舉觶於賓與大夫。（二人，主人之贊者。）
舉觶者皆洗觶，升，實之，西階上北面，皆坐奠觶，拜，執觶興。賓與大夫皆席末答拜。舉觶者皆坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，拜，執觶興。賓與大夫皆答拜。舉觶者逆降，洗，升實觶，皆立於西階上，北面，東上。賓與大夫拜。舉觶者皆進，坐奠於薦右。（坐奠之，不敢授。）
[疏]“舉觶”至“薦右”。○注“坐奠之不敢授”。○釋曰：賓與大夫皆席末答拜者，皆席西南面答拜。雲“皆進，坐奠於薦右”者，以其將飲者於右，故也。雲“坐奠之，不敢授”者，對獻酬時親授主人之贊者，卑不敢親授觶也。
賓與大夫辭，坐受觶以興。（辭，辭其坐奠觶。）
[疏]“賓與”至“以興”。○注“辭辭其坐奠觶”。○釋曰：必辭者，贊者不敢親授，賓與大夫不可自尊，故辭之。不言“取”而言“受”者，亦是若親受之然。
舉觶者退反位，皆拜送，乃降。賓與大夫坐，反奠於其所，興。（不舉者，盛禮已崇。古文曰反坐。）
[疏]“舉觶”至“所興”。○注“不舉”至“反坐”。○釋曰：崇，重也。凡飲酒，禮成於酬。前已旅酬，所盛禮已重，今主人復舉觶，爲無?爵，盡歡情，客不盡主人歡，故且奠之。未舉之，故不奠薦左。
若無大夫，則唯賓。（長一人舉觶，如《燕禮》媵爵之爲。）
[疏]若“無大夫則唯賓”。○注“長一”至“之爲”。○釋曰：?二人舉觶爲賓與大夫，今若無大夫，當闕一人，故云“則唯賓”也。雲“長一人舉觶，如《燕禮》媵爵之爲”者，燕禮初，二大夫媵觶，至旅酬，復使二人，君命長媵一爵於君，與此同，故云如《燕禮》之爲彼旅酬。此爲無?爵，不同，但一人是同，故引爲證也。
司正升自西階，阼階上受命於主人，?西階上，北面請坐於賓。（請坐，欲與賓燕，盡殷勤也。至此盛禮以成，酒清餚乾，強有力者猶倦焉。）
[疏]“司正”至“於賓”。○注“請坐”至“倦焉”。○釋曰：自此盡“少退北上”，論請坐徹俎之事。雲“酒清餚乾，強有力者猶倦焉”者，此《禮記·聘義》文。案彼雲：“故強有力者將以行禮也，酒清人渴而不敢飲也，肉乾人飢而不敢食也，日莫人倦。”引之者，證此賓須坐之義。
賓辭以俎。（俎者，餚之貴者也。辭之者，不敢以燕坐褻貴餚。）
[疏]“賓辭以俎”。○注“俎者”至“貴餚”。○釋曰：俎所盛骨體，骨體是餚之貴者，故辭之也。
反命於主人，主人曰：“請徹俎。”賓許。司正降自西階，階前命弟子俟徹俎。（弟子，賓黨也。俎者，主人贊者設之。今賓辭之，使其黨俟徹，順賓意也。上言“請坐於賓”，此言“主人曰”，互相備耳。）
[疏]“反命”至“徹俎”。○注“弟子”至“備耳”。○釋曰：知弟子是賓黨者，以其司正降自西階，階前命之，明賓黨弟子在西階東面也。必使賓黨弟子者，徹俎是賓請之，故鄭雲“俎者，主人贊者設之，今賓辭之，使其黨俟徹，順賓意也”。雲“上言請坐於賓，此言主人曰，互相備耳”者，凡辭，皆司正請於主人，主人有命，司正乃傳告賓。今上文雲司正“請坐於賓”，直見司正傳主人辭，不見“主人曰請坐於賓”之辭，此經直見“主人曰請徹俎”，不見司正傳主人以告賓，是互相備也。不言“互文”而云“互相備”者，凡言互文者，各舉一事，一事自周，是互文。此據一邊禮，一邊禮不備，文相續乃備，故云互相備。若雲“糗餌粉?”，鄭注云“餌言糗，?言粉，互相足”之類也。
司正升，立於序端。賓降席，北面。主人降席自南方，阼階上北面。大夫降席，席東南面。（俟弟子升受俎。）
[疏]“司正”至“南面”。○注“俟弟子升受俎”。○釋曰：雲“俟弟子升受俎”者，下雲“司正以俎出授從者”，注云：“授賓家從來者也，所以厚禮之。”則此弟子升受俎者。案下文據大夫與主人而言，若賓俎授司正，非弟子也。
賓取俎，還授司正。司正以降自西階，賓從之降，遂立於階西，東面。司正以俎出，授從者。（授賓家從來者也。古者與人飲食，必歸其盛者，所以厚禮之。）
[疏]注“授賓”至“禮之”。○釋曰：雲“古者與人飲食，必歸其盛者，所以厚禮之”者，《鄉飲酒》、《燕禮》、《大射》賓客皆有俎，徹歸客之左右，俎是餚之貴，是歸其盛者。《公食大夫》既食，“有司卷三牲之俎，歸於賓館”。故總雲古者與人飲食必歸其盛者，所以厚禮之也。
主人取俎，還授弟子。弟子受俎，降自西階以東。主人降自阼階，西面立。（以東，授主人侍者。）
[疏]“主人”至“面立”。○注“以東”至“侍者”。○釋曰：雲“以東，授主人侍”者，弟子是賓黨，非主人之贊者，故知徹主人俎，還授主人侍者，歸入於內也。
大夫取俎，還授弟子。弟子以降自西階，遂出授從者。大夫從之降，立於賓南。（凡言還者，明取俎各自鄉其席。）
衆賓皆降，立於大夫之南，少退，北上。（從降，亦爲將燕。）
[疏]注“從降亦爲將燕”。○釋曰：賓、主人、大夫有俎，從俎而降。此三賓無俎，亦從大夫而降，亦如賓、主人、大夫將燕，故同降同升也。
主人以賓揖讓，說屨，乃升。大夫及衆賓皆說屨，升，坐。（說屨者，將空坐，屨褻賤，不宜在堂也。說屨則摳衣，爲其被地。）
[疏]“主人”至“升坐”。○注“說屨”至“被地”。○釋曰：自此盡“門外再拜”，論升坐行無?爵，賓醉送出之事。雲“說屨則摳衣，爲其被地”者，《曲禮》雲“摳衣趨隅”，彼謂升席時，引之證說屨，低身亦然，若不摳衣，恐衣被地履之。但對文上曰衣，下曰裳，散文衣裳通，此衣即裳也。案《少儀》雲：“排闔說屨於戶內，一人而已矣。”鄭注云：“雖衆敵，猶有所尊也。”彼尊卑在室，則尊者說屨在戶內，自餘說屨於戶外。若尊卑在堂，則亦尊者一人說屨在堂，自餘說屨於堂下，是以《燕禮》、《大射》臣皆說屨於階下。公不見說屨之文，明公舄在堂矣。此乃《鄉飲酒》臣禮，賓主人行敵禮，故皆說屨於堂下也。
乃羞。（羞，進也。所進者，狗?醢也。燕設?具，所以案酒。）
[疏]“乃羞”。○注“羞進”至“案酒”。○釋曰：雲“所進者，狗?醢也”者，以其牲用狗，故知狗?醢。醢未必狗，以其醢豫造乃成，非臨時之物，故知非狗，連言之也。
無?爵。使二人舉觶。賓與大夫不興，取奠觶飲，卒觶，不拜。（二人，謂?者二人也。使之升，立於西階上。賓與大夫將旅，當執觶也。卒觶者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵。此坐於席，禮既殺，不復崇。）
[疏]“無?”至“不拜”。○注“二人”至“復崇”。○釋曰：經“賓”上有“於”字者，誤。以此二觶仍是前二人所舉者，今以二人升者，舉發使行無?爵，非新觶，以鄭注可知，故誤有也。若然，舉觶上屬，實下屬爲句也。雲“卒觶者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵”者，上正旅酬時，賓酬主人，賓不祭，卒觶，不拜，不洗，今此二人舉觶，禮彌殺，故云卒觶者固不拜矣。嫌坐卒爵者拜既爵者，以正獻酬時皆坐，卒爵拜既爵，嫌此無?爵飲，卒觶，亦有拜義，故明之。雲“坐於席，禮既殺，不復崇”者，此決正行獻酬時，在於階下，有拜既爵，此說屨就席，禮既殺，不復崇重，故無拜爵也。
執觶者受觶，遂實之。賓觶以之主人，大夫之觶長受，（長，衆賓長。）而錯，皆不拜。（錯者，實主人之觶，以之次賓也。實賓長之觶，以之次大夫，其或多者，迭飲於坐而已，皆不拜受，禮又殺也。）
[疏]注“錯者”至“殺也”。○釋曰：雲“其或多者，迭飲於坐而已”者，衆賓之長在賓西者三人，大夫則席於賓東。若大夫亦三人，則與衆賓等，得交錯相酬。言其或多者，若有一大夫，則衆賓二人無所酬，直二人迭飲而已。若大夫四人已上，多於三賓，自三人之外，亦無所酬，則亦自相酬，迭飲而已。雲“皆不拜受，禮殺也”者，上二人舉觶於賓與大夫，皆拜受，及飲卒不拜，是其殺。今衆賓與大夫不拜受觶，故言禮又殺也。
辯，卒受者興，以旅在下者於西階上。（衆賓之末，飲而酬主人之贊者；大夫之末，飲而酬賓黨，亦錯焉。不使執觶者酌，以其將旅酬，不以己尊孤人也。其末若皆衆賓，則先酬主人之贊者，若皆大夫，則先酬賓黨而已。執觶者酌，在上辯，降復位。）
[疏]“辯卒”至“階上”。○注“衆賓”至“復位”。○釋曰：經雲“辯”，謂堂上衆賓已上皆飲訖。雲“卒受”者，謂最末後飲者。雲“衆賓之末，飲而酬主人之贊者；大夫之末，飲而酬賓黨，亦錯焉”者，此亦若堂上交錯也。雲“不使執觶者酌”，謂不使二人執觶者酌。雲“以其將旅酬，不以己尊孤人也”者，其堂上皆坐行酒，至此立階上，旅在下，解經“興，以旅在下者”。雲“其末若皆衆賓，則先酬主人之贊”者，謂大夫或少或無，則衆賓爲末飲也。雲“若皆大夫”者，謂大夫多，衆賓遍後，二觶並酬大夫，則大夫爲末飲也。雲“執觶者酌在上辯，降復位”者，謂二人舉觶酌堂上衆賓已上辯，其堂下自酌相旅，二人無事，故降復於東階前，西面北上位也。故《鄉飲酒》記雲：“主人之贊者西面北上，不與，無?爵然後與。”必知復位者，下經雲“執觶者皆與旅”是也。
長受酬，酬者不拜，乃飲，卒觶，以實之。（言酬者不拜者，嫌酬堂下異位當拜也。古文曰受酬者不拜。）
[疏]“長受”至“實之”。○注“言酬”至“不拜”。○釋曰：謂堂下或賓黨之長，或主人贊者之長，受堂上酬，酬者不拜。鄭雲“酬者不拜者，嫌酬堂下異位，當拜也”者，嫌堂下異位，堂上酬堂下當拜，故明之也。
受酬者不拜受。（禮殺，進受尊者之酬，猶不拜。）
[疏]“受酬者不拜受”。○注“禮殺”至“不拜”。○釋曰：堂下卑者受堂上尊者酒當拜，由禮殺，雖尊者之酬，猶不拜也。
辯旅，皆不拜。（主人之贊者於此始旅，嫌有拜。）
[疏]“辯旅皆不拜”。○注“主人”至“有拜”。○釋曰：以《鄉飲酒》記雲：“主人之贊者不與，無?爵然後與。”故鄭偏言主人之贊者於此始旅，嫌有拜，故明之也。
執觶者皆與旅。（嫌已飲不復飲也。上使之勸人耳，非逮下之惠也。亦自以齒與於旅也。）
[疏]“執觶者皆與旅”。○注“嫌已”至“旅也”。○釋曰：此即上文二人舉觶者於西階上，已卒觶，故鄭雲“嫌已飲不復飲也”。
卒受者以虛觶降，奠於篚。執觶者洗，升實觶，反奠於賓與大夫。（復奠之者，燕以飲酒爲歡，醉乃止，主人之意也。今文無執觶及賓觶、大夫之觶，皆爲爵。實觶，觶爲之。）
[疏]“卒受”至“大夫”。○注“復奠”至“爲之”。○釋曰：今文此經雲執觶者，無此執觶，又今文無執觶及賓觶、大夫之觶皆爲爵，不從者，以其皆在無?爵之科，明不爲爵。雲“實觶，觶爲之”者，亦不從也。
無?樂。（合鄉樂無次數。）
[疏]“無?樂”。○注“合鄉樂無次數”。○釋曰：知合鄉樂《二南》者，約上正歌時不略，其正已歌鄉樂。但上有次第，先歌《關雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鵲巢》、《採?》、《采蘩》，皆三終，有次數。今無次數，在賓主所好也。
賓興，樂正命奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，其詩亡。《周禮》賓醉而出，奏《陔夏》。《陔夏》者，天子諸侯以鍾鼓，大夫、士鼓而已。）
[疏]“賓興”至“奏陔”。○注“陔陔”至“而已”。○釋曰：此賓興，即命奏，下文賓降，乃作樂也。雲“《陔》，《陔夏》其詩亡”者，《九夏》皆《詩》篇，鄭注《鍾師》雲：“歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡。”雲“《周禮》”者，《鍾師》雲：《陔夏》，杜子春雲：“客醉而出，奏《陔夏》。”雖非正文，亦據《周禮》而言。雲“《陔夏》者，天子諸侯以鍾鼓”，知者，《鍾師》雲：“以鍾鼓奏《九夏》。”是天子法。襄公四年：“穆叔如晉，晉侯饗之，金奏《肆夏》之三，不拜。”則《陔夏》奏用鍾矣。大夫、士尚有鼓，明諸侯亦有鼓，故總雲“天子、諸侯以鍾鼓”。知“大夫、士用鼓”者，此《鄉射》、《鄉飲酒》皆有鼓，故知以鼓奏《陔》而已也。
賓降及階，《陔》作。賓出，衆賓皆出，主人送於門外，再拜。（拜送賓於門東，西面。賓不答拜，禮有終。）
[疏]“賓降”至“再拜”。○注“拜送”至“有終”。○釋曰：知“拜送賓於門東，西面”者，此約迎賓時於此拜也。雲“不答拜，禮有終”者，以行禮有終，故不答也。
明日，賓朝服以拜賜於門外。（拜賜，謝恩惠也。）
[疏]“明日”至“門外”。○釋曰：自此盡“經末”，論息勞司正之事。
主人不見，如賓服，遂從之，拜辱於門外，乃退。（不見，不褻禮也。拜辱，謝其自屈辱。）
[疏]“主人”至“乃退”。○注“不見”至“屈辱”。○釋曰：不見不褻禮者，禮不欲數，數則瀆。今主人不見，恐相褻，故不見也。
主人釋服，乃息司正。（釋服，說朝服，服玄端也。息猶勞也。勞司正，謂賓之與之飲酒，以其昨日尢勞倦也。《月令》曰：“勞農以休息之。”）
[疏]“主人”至“司正”。○注“釋服”至“息之”。○釋曰：上文主人如賓服，則主人亦朝服矣。今言“釋服”，謂釋去朝服。朝服之下，衣則次玄端，故知“釋服說朝服服玄端也”。玄端即朝服之下易其裳爲異也。《月令》者，彼是十月農功畢，勞農以休息之，爲息田夫之臘祭，引之者，證息勞來休息之義也。
無介。（勞禮略，貶於飲酒也。此已下皆記禮之異者。）
[疏]“無介”。○注“勞禮”至“異者”。○釋曰：雲“勞禮略，貶於飲酒也”者，謂貶於《鄉飲酒》，《鄉飲酒》禮有介，此上司正飲酒及此勞禮皆無介，是貶於《鄉飲酒》也。雲“此以下皆記禮之異”者，謂息司正之禮與上飲酒禮異之事也。
不殺。（無俎故也。）
[疏]“不殺”。○注“無俎故也”。○釋曰：下文雲“無俎”，無俎故不殺，殺即有俎也。
使人速。（速，召賓。）
[疏]“使人速”。○注“速召賓”。○釋曰：若《公食》使人召之還，司正爲擯也。
迎於門外，不拜，入，升。不拜至，不拜洗。薦脯醢，無俎。賓酢主人，主人不崇酒，不拜衆賓。既獻衆賓，一人舉觶，遂無?爵。（言遂者，明其間闕也。賓坐奠觶於其所，擯者遂受命於主人，請坐於賓，賓降說屨升坐矣。不言遂請坐者，請坐主於無?爵。）
[疏]“迎於”至“?爵”。○注“言遂”至“?爵”。○釋曰：雲“言遂者，明其?闕也”者，?闕謂?一人舉觶，下有工升歌，立司正旅酬，及二人舉觶及徹俎之事，以其闕此數事，故云“遂無?爵”也。雲“賓坐奠觶於其所，擯者遂受命於主人，請坐於賓，賓降說屨升坐矣”，此並依正飲酒禮。不言遂請坐者，請坐主於無?爵者，以其請坐主於無?爵，今言無?爵，自然請坐可知，故不須言請坐於賓也。
無司正。（使擯者而已，不立之。）
[疏]“無司正”。○注“使擯”至“立之”。○釋曰：不立司正，亦是與飲酒禮異。
賓不與。（昨日至尊，不可褻也。古文與作豫。）
[疏]“賓不與”。○注“昨日”至“作豫”。○釋曰：賓者，主人所尊敬，不可復召之，復召之亦是褻瀆也。
徵唯所欲，（徵，召也。謂所欲請呼。）
[疏]“徵唯所欲”。○注“徵召”至“請呼”。○釋曰：須止則止，須召則召，在主人之意，故云“所欲請呼”也。
以告於鄉先生、君子可也。（告，請也。鄉先生，鄉大夫致仕者也。君子，有大德行不仕者。）
[疏]“以告”至“可也”。○注“告請”至“仕者”。○釋曰：雲“鄉大夫致仕者也”者，此即《鄉飲酒》注云“先生，謂老人教學者”。雲“君子，有大德行不仕”者，大德行，謂六德、六行，可貢而不仕者。此即居士縞帶，亦曰處士。
羞唯所有。（用時見物。）
[疏]“羞唯所有”。○注“用時見物”。○釋曰：謂昨日所有之餘見物。
鄉樂唯欲。（不歌《雅》、《頌》，取《周》、《召》之《詩》，在所好。）
[疏]“鄉樂唯欲”。○注“不歌”至“所好”。○釋曰：此即與上無?樂同，而云不歌《雅》、《頌》者，以其上飲酒主於射，略於樂，不用《小雅》。此非鄉射，而亦不歌《雅》、《頌》者，亦不可過於正飲酒禮，故云“《周》、《召》之詩在所好”也。
記。大夫與，則公士爲賓。（不敢使鄉人加尊於大夫也。公士，在官之士。鄉賓主用處士。）
[疏]“記大”至“爲賓”。○注“不敢”至“處士”。○釋曰：據此鄉射使處士無爵命者爲賓，故有大夫來，不以鄉人加尊於大夫，故易去之，使公士爲賓。若然，《鄉飲酒》貢士法：賢者爲賓，其次爲介，又其次爲衆賓。有大夫來，不易去之，以其賓擬貢故也。雲“鄉賓主用處士”，即君子者也。
使能，不宿戒。（能者敏於事，不待宿戒而習之。）
[疏]“使能不宿戒”。○注“能者”至“習之”。○釋曰：解上賓用處士。雲“能者敏於事”者，《孝經》雲：“參不敏。”鄭雲：“敏猶達也。”則此通達於事。
其牲，狗也。（狗取擇人。）
[疏]“其牲狗也”。○注“狗取擇人”。○釋曰：《鄉飲酒》、《鄉射》義取擇賢士爲賓，天子已下，燕亦用狗，亦取擇人可與燕者。
亨於堂東北。（《鄉飲酒義》曰：“俎陽氣之所發也。”）
[疏]“亨於堂東北”。○注“鄉飲”至“發也”。○釋曰：陽氣起於東北而盛於南方，亨狗於東北，飲酒是陽，故法之。
尊，?冪。賓至，徹之。（以?爲冪，取其堅?。）
[疏]“尊?冪賓至徹之”。○注“以?”至“堅?”。○釋曰：凡冪者皆爲塵埃加，故設之。但用冪不用冪不同者，凡用醴，皆不見用冪，質故也。即《士冠》禮子，《昏禮》禮賓贊禮婦，《聘禮》禮賓，此等用醴皆無冪是也。醮無酒，亦用冪者，從禮子，質也。或以尊厭卑，亦無冪。《燕禮》君尊，有冪，方圜壺則無冪。《昏禮》尊於室內有冪，尊於房戶外爲媵御賤，故無冪。《鄉飲酒》、《鄉射》有冪者，無所厭故也。若祭祀之冪，《冪人》雲：“以疏布冪八尊。”鄭雲：“天地之神尚質。”“以畫布冪六彝。”鄭雲：“宗廟可以文。”“凡王巾皆黼。”注云：“周尚武，其用文德則黻可。”諸侯無文，或與王同。其喪中之冪皆用疏布。《士喪禮》小斂用功布，大斂亦同。《士虞》用?冪，與吉同，大夫亦當然也。雲“賓至，徹之”者，巾冪必布，執冪，賓未至，恐塵加，賓至，徹去不復用，以其《鄉射》、《飲酒》不見更用之文故也。《燕禮》君命徹冪，則未命之前重用之者。君尊，久設恐塵，故重覆之。
蒲筵，緇布純。（筵，席也。純，緣。）
[疏]“蒲筵緇布純”。○注“筵席也純緣”。○釋曰：鄉大夫、州長與鄉人習禮，雖有公卿之尊，無加席，唯一種，故記人記之雲筵席者，鄭注《周禮·序官》雲：“鋪陳曰筵，藉之曰席。”然其言之筵席，通但在地者爲筵，取鋪陳之義，在上曰席，取相承藉之義耳。
西序之席，北上。（衆賓統於賓。）
[疏]“西序之席北上”。○注“衆賓統於賓”。○釋曰：衆賓之席繼賓，己西南面東上，今雲“西序之席北上”者，謂衆賓有東面者則北上，此東面非常，故記之也。若然，此鄉射上設席，雖不言衆賓之數，上文雲“三拜衆賓”，鄭雲：“三拜，示遍也。”則衆賓亦三人矣。而復有東面者，若公卿大夫多，尊東不受則於尊西，賓近於西，則三賓東面北上，統於賓也。
獻用爵，其他用觶。（爵尊，不可褻也。）以爵拜者，不徒作。（以爵拜，謂拜既爵。徒猶空也。作，起也。不空起，言起必酢主人。）
薦，脯用籩，五?只，祭半?只，橫於上。醢以豆，出自東房。?只長尺二寸。（脯用籩，籩宜乾物也。醢以豆，豆宜濡物也。?只猶?廷也，爲記者異耳。祭橫於上，殊之也。於人爲縮。?只廣狹未聞也。古文?只爲?，今文或作植。）
[疏]“薦脯”至“二寸”。○注“脯用”至“作植”。○釋曰：雲“豆，宜濡物也”者，案《王制》雲：“一爲乾豆。”鄭雲：“謂臘之以爲祭祀，豆實。”與此違者，以其豆實則醢也。鄭注《周禮·醢人》雲：“作醢及贊者，必先膊乾其肉，乃後細{艹坐}之，雜以樑麴及鹽漬，以美酒塗置<垂瓦>中，百日則成矣。”是乾以爲豆實，醢是也。雲“?只猶?廷也，爲記者異耳”者，《鄉飲酒》記雲：“脯五?廷。”此雲五?只，?只與?廷不同，非訓之，是記者異，名不同，非別有義，故鄭雲?只猶?廷也。雲“於人爲縮”者，脯法於人爲縮者，《鄉飲酒》記引《曲禮》雲：“以脯?置者，左朐右末。”鄭注《曲禮》雲：“屈中曰朐。”取左手案之，右手擘之，便故。於人爲縮。橫，祭半?只橫上，於脯爲橫，於人則爲縱也。
俎由東壁，自西階升。（狗既亨，載於東方。）
[疏]“俎由”至“階升”。○注“狗既”至“東方”。○釋曰：雲“狗既亨，載於東方”者，上雲“亨於堂東北”，今雲“俎由東壁”者，亨在東北，實俎曰載，載則於東方，東方則東壁，故云俎由東壁也。雲“自西階升”者，既由東壁，恐如祭饌由東階升，故記人明之。若祭饌則東階升，《特牲》、《少牢》是也。尊神，故由阼階升。
賓俎，脊、脅、肩、肺。主人俎，脊、脅、臂、肺。肺皆離。皆右體也。進腠。（以骨名肉，貴骨也。賓俎用肩，主人用臂，尊賓也。離猶扌奎也。腠，膚理也。進理，謂前其本。右體，周所貴也。若有尊者，則俎其餘體也。）
[疏]“賓俎”至“進腠”。○注“以骨”至“體也”。○釋曰：雲“以骨名肉”者，骨爲本，有名，肉爲末，無名。所食即肉，故以骨名肉，必知骨有肉者，《特牲》“乃食舉”，注云：“舉言食者，明凡解體皆連肉。”是有肉也。雲“賓俎用肩，主人用臂，尊賓也”者，此據前三體而言，以其體有肩、臂、?。《禮記·祭統》雲：“周人貴肩。”爲其顯，故賓用肩，尊賓也。雲“離猶扌奎也”者，案《禮記·少儀》雲：“牛羊之肺，離而不提心。”鄭雲：“提猶絕也。扌奎離之不絕中央少者。”中央少者，即是心也。此將食，舉肺也。雲“進理，謂前其本”者，此與《公食》同，生人食法。《少牢》進下者，是鬼神食法。雲“右體，周所貴也”者，對左，殷所貴。雲“若有尊”者，則俎其餘體也者，前有三，肩、臂、?，以次用之。賓、主、已用肩臂，有一大夫則用?，二大夫則取後體用?專，若有三大夫巳上則用胳，其脊、脅與賓、主同，故下文雲“獲者之俎折脊脅肺?”，注云“?，若?專胳觳折之，以爲大夫之餘體”是也。
凡舉爵，三作而不徒爵。（謂獻賓、獻大夫、獻工，皆有薦。）
[疏]注“謂獻”至“有薦”。○釋曰：知此三人者，以其言三作，故知唯此三人而已。
凡奠者於左，（不飲，不欲其妨。）
[疏]“凡奠者於左”。○釋曰：謂若酬賓奠於右，賓奠之於左。
將舉者於右。（便其舉也。）
[疏]“將舉者於右”。○釋曰：謂若酬一人二人，舉奠之，於薦右後舉之者也。
衆賓之長，一人辭洗，如賓禮。（尊之於其黨。）
[疏]“衆賓”至“賓禮”。○注“尊之於其黨”。○釋曰：此獻三賓之時，主人唯爲長者一人洗爵，如經文恐已後更洗，故記人明之也。
若有諸公，則如賓禮，大夫如介禮。無諸公，則大夫如賓禮。（尊卑之差。諸公，大國之孤也。）樂作，大夫不入。（後樂賢也。）樂正與立者齒。（謂其飲之次也。尊樂正同於賓黨。《鄉飲酒》記曰：“與立者皆薦以齒。”）
三笙一和而成聲。（三人吹笙，一人吹和，凡四人也。《爾雅》曰：“笙小者謂之和。”）
[疏]“三笙”至“成聲”。○注“三人”至“之和”。○釋曰：雲“《爾雅》曰：笙小者謂之和”者，案《爾雅·釋樂》雲：“大笙謂之巢。”孫氏注云：“巢高大。”又云：“小者謂之和。”注云：“和，小笙是也。”
獻工與笙，取爵於上篚。既獻，奠於下篚。其笙，則獻諸西階上。（奠爵於下篚，不復用也。今文無與笙。）
[疏]“獻工”至“階上”。○注“奠爵”至“與笙”。○釋曰：雲“奠爵於下篚，不復用也”者，謂堂上不復用，無妨堂下更入用之。知者，獻獲及釋獲者皆取而獻之是也。《大射》獻服不氏用散不用爵者，彼君禮，與此異也。
立者，東面北上。（賓黨。）
[疏]“立者東面北上”。○注“賓黨”。○釋曰：此謂一命及不命來觀禮者，與堂下衆賓齒，東面北上而立。
司正既舉觶而薦諸其位。（薦於觶南。）
[疏]“司正”至“其位”。○注“薦於觶南”。○釋曰：知薦於觶南不薦於觶北者，以司正觶南北面立，若薦觶北，與觶相隔，非位前，故知觶南位北也。
三耦者，使弟子，司射前戒之。（弟子，賓黨之少者也。前戒，謂先射請戒之。）
[疏]“三耦”至“戒之”。○注“弟子”至“戒之”。○釋曰：雲“使弟子，司射前戒之”者，謂請射之前戒之，以其經雲“三耦俟於堂西”，故鄭雲“前戒謂先射請戒之”也。
司射之弓矢與撲，倚於西階之西。（便其事也。）
[疏]“司射”至“之西”。○注“便其事也”。○釋曰：此矢謂挾一個者，初，司射?堂西袒、決、遂，取弓矢於階西，兼挾一矢，則誘射之，弓矢亦在階西矣。若然，誘射訖，?堂西改取一個挾之，遂?階西取撲，此一個實在堂西，至視?之時，於西階西釋弓矢，去撲，獻釋獲者，此亦在西階西，故鄭雲“便其事也”。
司射既袒、決、遂而升，司馬階前命張侯，遂命倚旌。（著並行也。古文曰：遂命獲者倚旌。）
[疏]“司射”至“倚旌”。○注“著並”至“倚旌”。○釋曰：雲“著並行”者，謂司射與司馬有不併行事時，案上文將射，?堂西，袒決遂，取弓矢於西階上，北面告賓曰：“弓矢既具，有司請射。”其時司馬即階前令倚旌，此皆同時，故鄭雲著並行事。如上經納射器及比三耦以前，司射獨行事後及司正爲司馬，與司射並行事，故記人記之也。
凡侯，天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。（此所謂獸侯也，燕射則張之。鄉射及賓射，當張採侯二正。而記此者，天子諸侯之燕射，各以其鄉射之禮而張此侯，由是雲焉白質、赤質，皆謂採其地。其地不採者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面畫其頭象於正鵠之處耳。君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也。燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。其畫之皆毛物之。）
[疏]“凡侯”至“鹿豕”。○注“此所”至“物之”。○釋曰：雲“此所謂獸侯也”者，《周禮·梓人》雲“張獸侯以息燕”，注云“息者，休農息老物也。燕謂勞使臣，若與羣臣飲酒而射”是也。雲“燕射則張之”者，《燕禮》大射正爲司射，如鄉射之禮，是諸侯燕用鄉射之禮，故云燕射則張之也。天子雖無文，據記天子燕射記，明天子燕射亦用鄉射之法也。雲“鄉射及賓射，當張採侯二正”者，案《周禮》射人掌賓射，大夫、士同二正，是賓射二正。鄉射無文，知亦採侯二正者，《周禮》賓射與賓客爲射，此鄉射雖與鄉人習禮，亦如賓主行射禮，又非私相燕勞，故約與賓射同也。言採侯者，《梓人》雲：“張五采之侯，則遠國屬。”是賓射之侯，故云採侯也。雲“而記此者，天子諸侯之燕射，各以其鄉射之禮”者，以天子自用鄉射之禮，諸侯自用鄉射之禮，大夫士亦各隨其君用鄉射之禮也。用鄉射之禮，謂張侯道五十步及三耦，一與鄉射同。雲“張此侯”，則經獸侯是也。雲“由是雲焉”者，謂由是用鄉射法，故云獸侯，於此鄉記也。雲“白質、赤質，皆謂採其地”者，案《周禮·掌蜃》雲：“共白盛之蜃。”則此以蜃灰塗之，使白爲地。赤質者亦以赤塗之，使赤爲地。雲“不採者，白布也”者，謂大夫士直雲布侯者也。雲“熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面畫其頭”者，知皆畫首者，以其言?首者，射不來者之首，明此獸侯等亦正面畫其頭也。雲“象於正鵠之處耳”者，案《梓人》雲“參分其廣，而鵠居一焉”，據《大射》之侯。若賓射之侯，則三分其侯正居一焉。若燕射之侯，則獸居一焉，故云象其正鵠之處耳。雲“君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也”者，《禮記·郊特牲》雲：“君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。”是君陽臣陰，又天一生水，地二生火，是一二陰陽之數，故云君一臣二，陽奇陰偶之數也。雲“燕射射熊虎豹，不忘上下相犯”者，三者皆猛獸，不苟相下，若君臣之道，亦獻可者替，否者不苟相從，輒當犯顏而諫，似獸等，故用之。雲“射麋、鹿、豕，志在君臣相養也”者，案《內則》雲麋鹿豕皆有軒，並是可食之物，故云相養也。雲“其畫之皆毛物之”者，此無正文，但畫五三三正之侯，各以其色，明畫獸侯亦以毛物畫之可知也。
凡畫者，丹質。（賓射之侯，燕射之侯，皆畫雲氣於側以爲飾。必先以丹採其地，丹淺於赤。）
[疏]“凡畫者質丹”。○注“賓射”至“於赤”。○釋曰：雲“賓射之侯，燕射之侯”者，此鄉射以採侯二正，是賓射之侯也，此獸侯也，又是燕射之侯，故鄭並言之雲“皆畫雲氣於側以爲飾”者，鄭解經凡言“畫”者，皆畫雲氣，故以雲氣解之也。蓋象雲色，若賓射之侯，天子九十步侯，朱、白、蒼、黃、玄五正者，還畫此五色雲氣於其側；七十步侯，朱、白、蒼三正者，還畫此三色雲氣於其側；五十步侯，朱、綠二正者，還畫此二色雲氣於其側，以爲飾也。雲“必先以丹採其地”者，欲畫此五色、三色雲氣時，必先用丹採此地，乃於其上畫雲氣也。天子侯九十步之內，更有七十、五十步侯。畿內諸侯七十步侯內，更有五十步侯。畿外諸侯者之九十步侯之內，更有七十、五十步侯。其畫之採皆如其數也。以侯數非一，尊卑又不同，故云“凡”以廣之，言凡畫雲氣，以丹爲質地者也。雲“丹淺於赤”者，案《月令》雲：“乘朱路，駕赤?，載赤?，衣朱衣。”朱與赤互言之，即爲一物。又案《冬官·鍾氏》雲：“以朱湛丹秫。”四入爲朱，色深而湛丹秫，故知丹淺於赤。鄭言此者，欲見以丹爲地，丹上得見赤色雲之義，故言此也。
射自楹?，物長如?，其?容弓，距隨長武。（自楹?者，謂射於庠也。楹?，中央東西之節也。物，謂射時所立處也。謂之物者，物猶事也，君子所有事也。長如?者，謂從畫之長短也。?，矢?也，長三尺，與跬相應，射者進退之節也。?容弓者，上下射相去六尺也。距隨者，物橫畫也，始前足至東頭爲距，後足來合而南面爲隨。武，跡也，尺二寸。）
[疏]“射自”至“長武”。○注“自楹”至“二寸”。○釋曰：雲“自楹?者，謂射於庠”也，知者，以其言楹?則是庠，則物當楣，故知非射於序者也。雲“楹?，中央東西節也”者，以其楹?北面無限，東楹西楹相當，故知東西之節也。雲“長如?者，謂從畫之長短也”者，其下有距隨爲橫，此言物長，又是從跡之稱，故知南北之長短也。雲“?，矢?也，長三尺”者，以《矢人職》得知也。雲“與跬相應”者，《禮記·祭義》雲：“故君子跬步而弗忘孝也。”一舉足謂之跬，再舉足謂之步。步射者，履物不過一跬，故知以三尺爲限也。雲“距隨者，物橫畫也，始前足至東頭爲距，後足來合而南面爲隨”者，謂上射下射並足處皆然。言長武，武，跡也，中人之跡尺二寸，謂橫尺二寸也。
序則物當棟，堂則物當楣。（是制五架之屋也。正中曰棟，次曰楣，前曰?。）
[疏]“序則”至“當楣”。○注“是制”至“曰?”。○釋曰：雲“是制五架之屋也”者，庠序皆然，但有室、無室爲異。
命負侯者，由其位。（於賤者，禮略。）
[疏]“命負”至“其位”。○釋曰：“其位”者，正據司馬自在己位，遙命之。遙命者，由負侯者賤，略之故也。對司射比耦，則就其位，經無司馬命負侯之位，故記之也。
凡?堂西，皆出入於司馬之南。唯賓與大夫降階，遂西取弓矢。（尊者宜逸，由便也。）
旌，各以其物。旌，總名也。雜帛爲物，大夫士之所建也。言各者，鄉射或於庠，或於謝。
[疏]“旌各以其物”。○注“旌總”至“於謝”。○釋曰：雲“旌，總名也”者，以《周禮·司常》雲九旗，對文“通帛爲Ａ４，雜帛爲物，全羽爲┸，析羽爲旌”各別。今名物爲旌者，散文通，故云旌總名也。雲“雜帛爲物，大夫士之所建也”者，《司常》文。通帛者，通體並是絳帛，周所尚赤也。雜帛者，中絳，緣邊白也，白，殷之正色，故鄭彼注云言“先王正道佐職”也。雲“各者，鄉射或於庠，或於謝”者，諸侯鄉大夫是大夫，詢衆庶，射於庠；射於謝、於序，是諸侯、州長。是士春秋習射於謝。大夫、士同建物而云各者，雖同建物，仞則大夫五仞、士三仞，不同，故云各也。
無物，則以白羽與朱羽糅，槓長三仞，以鴻ㄕ韜上，二尋。（無物者，謂小國之州長也。其鄉大夫一命，其州長士不命，不命者無物。此?旌也，?亦所以進退衆者。糅，雜也。槓，ㄅ也。七尺曰仞。鴻，鳥之長ㄕ者也。八尺曰尋。今文糅爲縮，韜爲?。）
[疏]“無物”至“二尋”。○注“無物”至“爲?”。○釋曰：雲“無物者，謂小國之州長也”者，案《典命》：“子男之卿再命，大夫一命，士不命。”大夫一命，得建物。士不命，則無物，是以不得與上“各以其物”同，別爲此旌。雲“此?旌也”者，據下文“士鹿中?旌”也。下雲：“君國中射，則皮樹中，以?旌獲。”此不命士與國君同者，士卑不嫌，命士以上，尊卑自異也。雲“?亦所以進退衆”者，此非直用之於獲，案《喪大記》君葬時，執?居前詔傾虧，亦所以進退衆人也。雲“七尺曰仞”者，無正文，鄭案《書傳》雲：雉長三丈高一丈，則牆高一丈。《禮記·祭義》雲：“築宮仞有三尺。”牆高一丈，雲仞有三尺，除三尺之外只有七尺，故知七尺曰仞也。王肅則依《小爾雅》四尺曰仞，孔君則八尺曰仞，所見不同也。雲“鴻，鳥之長ㄕ者”也者，ㄕ則項也。雲“八尺曰尋”者，亦無正文，《冬官》雲“車有六等之數”，雲“殳長尋有四尺”，長丈二而云尋有四尺，除四尺則尋長八尺矣。
凡挾矢，於二指之?橫之。（二指，謂左右手之第二指，此以食指、將指挾之。）
[疏]“凡挾”至“橫之”。○注“二指”至“挾之”。○釋曰：雲“二指，謂左右手之第二指”，知左右手皆挾之者，以雲“二指之?橫之”，則知左右手也。雲“此以食指、將指挾之”者，以左擘指拓弓，右擘指鉤弦，故知挾矢以第二、第三指?。第二指爲食指，《左傳》雲“子公之食指動”是也。第三指爲將指，《左傳》雲“吳王闔閭傷於將指”是也。故云食指將指之?挾之。知不在無名指?者，以無名指短，與將指不相應，故知不是也。
司射在司馬之北。
[疏]“司射在司馬之北”。○釋曰：經不明言司射與司馬南北相當，故明之也。
司馬無事不執弓。（以不主射，故也。）
始射，獲而未釋獲；復，釋獲；復，用樂行之。（君子取人以漸。）
[疏]“始射”至“行之”。○釋曰：始射，獲而未釋獲，據三耦射時。雲“復釋獲”者，據第二番射時。複用樂行之，據第三番射時。
上射於右。（於右物射。）
??，長如?，博三寸，厚寸有半，龍首，其中蛇交，韋當。（博，廣也。兩端爲龍首，中央爲蛇身相交也。蛇龍，君子之類也。交者，象君子取矢於??上也。直心背之衣曰當，以丹韋爲之。司馬左右撫矢而乘之，分委於當。）
[疏]“??長”至“韋當”。○注“博廣”至“於當”。○釋曰：雲“蛇龍，君子之類也”者，《易》雲：“龍戰於野，其血玄黃。”鄭注云：“聖人喻龍，君子喻蛇。”是蛇龍總爲君子之類也。雲“直心背之衣曰當”者，直通身之言，其??兩頭爲龍首，於背上通身著當。言當心中央也。知“丹韋爲之”者，周尚赤，上雲“凡畫者丹質”，又《周禮》九旗之帛皆用絳，故知此當亦以丹韋爲之。雲“司馬左右撫矢而乘之，分委於當”者，若未分時，總在於當，今則四四在一邊，不謂分訖，乃至於兩當也。
??，?，橫而拳之，南面坐而奠之，南北當洗。（?，赤黑漆也。）
[疏]“???”至“當洗”。○注“?赤黑漆也”。○釋曰：雲“南面坐而奠之”者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。雲“南北當洗”者，恐南北不知遠近，故記言南北當洗，南北節也。
射者有過，則撻之。（過，謂矢揚中人。凡射時矢中人，當刑之。今鄉會衆賢以禮樂勸民，而射者中人，本意在侯，去傷害之心遠，是以輕之，以撲撻於中庭而已。《書》曰：“撲作教刑。”）
[疏]“射者”至“撻之”。○注“過謂”至“教刑”。○釋曰：雲“是以輕之，以撲撻於中庭而已”，引《書》者，謂《尚書·堯典》之文，彼據教學，故彼注云：“不勤道業則撻之。”引之者，於射時司射?撲，亦是教射法，故引證撻犯禮之過者，是以《尚書》亦云“侯以明之，撻以記之”是也。
衆賓不與射者不降。（不以無事亂有事。古文與爲豫。）
[疏]“衆賓”至“不降”。○注“不以”至“爲豫”。○釋曰：鄉射不得與射者，雖誓，僅有存焉。三賓已上，容其有文無武者，許其不射，故記者言之也。
取誘射之矢者，既拾取矢，而後兼誘射之乘矢而取之。（謂反位巳禮成，乃更進取之，不相因也。）
[疏]“取誘”至“取之”。○注“謂反”至“因也”。○釋曰：雲“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，東西望訖，上射乃更向前，兼取誘射之矢。禮以變爲敬，故不相因。
賓、主人射，則司射擯升降，卒射即席，而反位卒事。（擯賓主人升降者，皆尊之也。不使司馬擯其升降，主於射。）
[疏]“賓主”至“卒事”。○注“擯賓”至“於射”。○釋曰：雲“不使司馬擯其升降，主於射”者，必以司射決之者，以司馬本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。
鹿中，{髟木}，前足跪，鑿背，容八?。釋獲者奉之，先首。（前足跪者，象教擾之獸受負也。）
[疏]注“前足”至“負也”。○釋曰：服不氏教擾猛獸，猛獸不堪受負。其有合負物者，教擾則屈前足以受負，若今?受負則四足俱屈之類也。
大夫降，立於堂西以俟射。（尊大夫，不使久列於射位。）
[疏]“大夫”至“俟射”。○注“尊大”至“射位”。○釋曰：謂主人、大夫降時，賓、主先射，大夫則立於堂西，其耦在司馬之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。
大夫與士射，袒薰襦。（不肉袒，殊於耦。）耦少退於物。（下大夫也，既發則然。）
司射，釋弓矢視?。與獻釋獲者釋弓矢。（唯此二事，休武主文，釋弓矢耳。然則擯升降不釋。）
[疏]“司射”至“弓矢”。○注“唯此”至“不釋”。○釋曰：此二者經文自具記之者，以唯此二事釋，欲顯出賓、主升降時不釋，故言之。是以鄭雲“然則擯升降不釋”也。
禮射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降。（禮射，謂以禮樂射也。大射、賓射、燕射是矣。不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中爲備也。言不勝者降，則不復升射也。主皮者無侯，張獸皮而射之，主於獲也。《尚書傳》曰：戰鬥不可不習，故於?狩以閒之也。閒之者，貫之也。貫之者，習之也。凡祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也。中者，雖不中也取；不中者，雖中也不取。何以然？所以貴揖讓之取也，而賤勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於澤宮，揖讓之取也。澤，習禮之處，非所於行禮，其射又主中，此主皮之射與？天子大射，張皮侯；賓射，張五采之侯；燕射，張獸侯。）
[疏]“禮射”至“者降”。○注“禮射”至“獸侯”。○釋曰：雲“禮射，謂以禮樂射也”者，射時有禮，兼作樂，故連樂言之。不言鄉射者，鄉射用採侯，賓射中兼之，故不言也。雲“不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂”者，此即九節、七節、五節，應於樂節是也。雲“言不勝者降，不復升射也”者，據主皮射者也。禮射二番不勝，仍待三番，復升射也。《尚書傳》者，濟南伏生爲《尚書》作傳。雲“已祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也”者，此則《周禮》山虞田訖，虞人植旗於中，屬禽焉。每禽擇取三十餘，將向國以祭，謂若《大司馬》雲：仲春祭社，仲夏享礻勺，仲秋祀方，仲冬享?。已祭，乃以餘獲陳於澤。宮中卿大夫、士，共以主皮之禮射取之。雲“雖不中雖中”者，據內田時也。雲“非所於禮”者，雲揖讓取即是行禮，而云非所於行禮者，揖讓雖是禮，對大射之等，其體比於禮，其節比於樂，爲非所行禮也。雲“此主皮之射與”者，《書傳》不言主皮，以義約同，故云“與”以疑之也。雲“天子大射”已下者，案《梓人》雲“張皮侯而棲以鵠，則春以功”，即此鄭雲“天子大射張皮侯”，一也。《梓人》又云：“張五采之侯遠國屬”，即此鄭雲“賓射張五采之侯”也。《梓人》又云“張獸侯以息燕”，即此鄭雲“燕射張獸侯”也。鄭言此者，證此是禮射，與主皮異也。若然，天子有澤宮，又有射宮，二處皆行射禮者，澤宮之內有班餘獲射，又有試弓習武之射，若西郊學中射者，行大射之禮，張皮侯者是也。澤宮中射，將欲向射宮，先向澤宮中試弓，習武之射，此習武之射無侯，直射甲革椹質，故《司弓矢職》雲：“王弓弧弓，以授射甲革椹質。”而注引《圉人職》曰“射則充椹質”是也。
主人亦飲於西階上。（就射爵而飲也，己無俊才，不可以辭罰者。）
[疏]“主人”至“階上”。○注“就射”至“辭罰”。○釋曰：此謂主人在不勝之黨受罰爵之時也。雲“就射爵而飲也”者，謂西楹西豐上射爵也。雲“己無俊才，不可以辭罰”者，以主人尊，恐不受罰爵，故言此也。
獲者之俎，折脊、脅、肺、?。（?，若?專胳觳之折，以大夫之餘體。）
[疏]“獲者”至“肺?”。○注“?若”至“餘體”。○釋曰：上賓主人已用肩、臂，唯有?及?專、胳、觳，若脊脅骨多，尊卑皆有，自?已下，各得其一。今鄭具言之，欲見科取其一不定，以其若無大夫，獲者得?，即經所云者，故?在肺下，欲見無大夫已合得。若大夫一人，大夫得?，獲者得?專。若大夫二人，獲者即得胳。若大夫三人，獲者即得觳。若大夫公卿更多，則折之不得整體，或更取餘體也。故鄭又云“折以大夫之餘體”也。
東方謂之右個。（侯，以鄉堂爲面也。）
[疏]“東方謂之右不”。○注“侯以鄉堂爲面也”。○釋曰：以其經直雲左右個，不辨東西，故記人明之也。
釋獲者之俎，折脊、脅、肺。皆有祭。（皆，皆獲者也。祭，祭肺也。以言肺，謂寸刂肺不離，嫌無祭肺。）
[疏]“釋獲”至“有祭”。○注“皆皆”至“祭肺”。○釋曰：雲“以言肺，謂寸刂肺不離”者，即經中脊、脅、肺，是切肺與祭肺同也。雲“嫌無祭肺”者，此明記人之意，見上已有寸刂肺不離者，即經中脊、脅、肺，是寸刂肺與祭肺同，嫌更不別有祭肺，故言皆有祭肺。言“皆，皆獲者”，欲見釋獲者與主獲者二者皆別有祭肺，故云“皆”也。若然，上肺即舉肺，案《公食大夫》有切肺與祭肺者，優賓，使賓祭。此二者亦以舉肺爲祭肺者，略賤者之義，是以《有司徹》侑俎，羊切肺一，侑豕，俎亦切肺一。鄭雲：“豕又祭肺，不嚌肺，不備禮。”則是略賤之類也。
大夫說矢束，坐說之。（明不自尊別也。）
歌《騶虞》若《採?》，皆五終。射無?。（謂衆賓繼射者，衆賓無數也。每一耦射，歌五終也。）
[疏]“歌騶”至“無?”。○注“謂衆”至“終也”。○釋曰：上用《騶虞》以化民，下用《採?》，大夫之樂節，亦可皆五終者，大夫、士皆五節，一節一終，故云“五終”也。鄭言“衆賓無數”者，謂堂下衆賓繼射者，故無數。若堂上衆賓，則三人也。
古者於旅也語。（禮成樂備，乃可以言語，先王禮樂之道也。疾今人慢於禮樂之盛，言語無節，故追道古也。）凡旅，不洗。（敬殺。）不洗者不祭。（不盛。）
既旅，士不入。（後正禮也。既旅，則將燕矣。士入，齒於鄉人。）
[疏]注“士入齒於鄉人”。○釋曰：以其士立於下，故齒於鄉人也。
大夫後出。（下鄉人，不幹其賓主之禮。）
[疏]“大夫後出”。○注“不幹其賓主之禮”。○釋曰：賓主及衆賓出後乃出，故云“不幹其賓主之禮”。
主人送於門外，再拜。（拜送大夫，尊之也。主人送賓還，入門揖，大夫乃出，送拜之。）
[疏]“主人”至“再拜”。○注“拜送”至“拜之”。○釋曰：上文大夫後出，是大夫意不幹賓主之禮。此經主人意，故鄭雲“拜送大夫尊之也”。知“主人送賓還，入門揖，大夫乃出送拜之”者，以其上經雲賓出，“主人送於門外，再拜”。此記又云：“大夫後出，主人送於門外，再拜。”故知主人送賓還，入門揖，大夫乃出，送再拜之也。
鄉侯，上個五尋。（上個，謂最上幅也。八尺曰尋，上幅用布四丈。）
[疏]“鄉侯上個五尋”。○注“上個”至“四丈”。○釋曰：以五尋，尋八尺，五八四十，故四丈也。
中十尺。（方者也，用布五丈。今官市幅廣二尺二寸，旁削一寸。《考工記》曰：“梓人爲侯，廣與崇方。”謂中也。）
[疏]“中十尺”。○注“方者”至“中也”。○釋曰：雲“方者也”者，謂侯中正方十尺。雲“用布五丈。今官布幅廣二尺二寸，旁削一寸”者，鄭意此言十尺，用布五幅，幅廣二尺二寸，兩畔各削一寸爲縫，幅各二尺在，故五幅爲一丈也。漢法，幅二尺二寸，亦古制存焉，故舉以爲況。若然，《周禮》、《鄭志》純三隻，只八寸，二尺四寸者，據繒幅也。《士喪禮》雲：“亡則以緇長半幅。”注云：“半幅一尺，終幅二尺。”亦謂繒而幅二尺者。幅有二種，喪禮略，用其狹者，故《周禮》鄭雲“凡爲神之衣物，必沽而小”是也。引《梓人》者，彼總據三侯，侯中皆廣與崇方，引之證經十尺是方也。
侯道五十弓，弓二寸以爲侯中。（言侯中所取數也。量侯道以?步，而云弓者，侯之所取數，宜於躬器也。正二寸，?中之博也。今文改弓爲肱也。）
[疏]“侯道”至“侯中”。○注“言侯”至“肱也”。○釋曰：雲“言侯中所取數也”者，謂侯中大小取數於侯道。雲“量侯道以?步”者，《大射》文，故彼雲以?步張三侯，是用步耳。而云弓者六尺爲步，弓之下制六尺，與步相應。而云弓者，侯之所取數，宜於射器也，故此經雲弓也。雲“正二寸者，?中之博也”者，案《周禮·弓人》雲：“?解中有變焉。”謂弓?付把中側骨之處博二寸，故於此處取數焉。
倍中以爲躬，（躬，身也。謂中之上下幅也，用布各二丈。）
[疏]“倍中以爲躬”。○注“躬身”至“二丈”。○釋曰：身謂中，上、中、下各橫接一幅布者，故鄭雲“中之上下幅，用布各二丈”也。
倍躬以爲左右舌。（謂上個也。居兩旁謂之個，左右出謂之舌。）
[疏]“倍躬以爲左右舌”。○注“謂上”至“之舌”。○釋曰：言“謂上個”者，對下個不得倍躬，故謂上個也。雲“兩旁謂之個”，在躬之兩傍則謂之個。雲“左右出謂之舌”，謂躬外兩相各出一丈，若人舒舌，故下雲“下舌半上舌”，據出者而言也。
下舌半上舌。（半者，半其出於射者也，用布三丈。所以半上舌者，侯，人之形類也，上個象臂，下個象足。中人張臂八尺，張足六尺，五八四十，五六三十，以此爲衰也。凡鄉侯用布十六丈，數起侯道五十弓以計。道七十弓之侯，用布二十五丈二尺；道九十弓之侯，用布三十六丈。）
[疏]注“半者”至“六丈”。○釋曰：“半者，半其出於躬者也”者，以其言“舌”，故知半其出者也。雲“用布三丈”者，上舌兩相各一丈，今下舌兩相各五尺，通躬二丈，故云用布三丈也。雲“侯，人之形類也”者，人形上廣下狹故也。雲“五八四十”，據上個四丈；五六三十，據下個三丈；以此上下爲衰差也。雲“凡鄉侯用布十六丈，數起侯道五十弓以計”者，用布十六丈者，中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，總四丈；上個四丈，下個三丈，是總十六丈也。雲“道七十弓之侯，用布二十五丈二尺”者，道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中丈四尺。七幅，幅有丈四尺，中用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，上下總用布五丈六尺；上個倍躬，爲五丈六尺；下舌半上舌，上舌出者，兩相各出丈四尺；下舌半之，兩相各出七尺，下舌用布一丈四尺，通躬二丈八尺，總計用布四丈二尺也，通計用布二十五丈二尺。雲“道九十弓之侯，用布三十六丈”者，弓取二寸，九十弓，侯中丈八尺。侯中用布九幅，幅別丈八尺；中用布十六丈二尺；倍中以爲躬，上下躬各用布三丈六尺，上下總七丈二尺；倍躬以爲左右舌，上舌用布亦七丈二尺，下舌亦半上舌，上舌出者丈八尺，下舌半之，則下舌總用布五丈四尺，以此計之，總用布三十六丈也。
箭籌八十。（箭，筱也。籌，?也。?八十者，略以十耦爲正，貴全數。其時衆寡從賓。）
[疏]“箭籌八十”。○注“箭筱”至“從賓”。○釋曰：雲“箭，筱也”者，謂以箭爲籌射之耦，隨賓多少。今言八十，舉成數，以十耦爲文。但一者數之始，十者數之終，以十耦爲成數也。
長尺有握，握素。（握，本所持處也。素，謂刊之也。刊本一膚。）
[疏]“長尺有握握素”。○注“握本”至“一膚”。○釋曰：雲“長尺”，復雲有握，則握在一尺之外，則此籌尺四寸矣。雲“刊本一膚”者，《公羊傳》僖三十一年雲：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”何休雲：“側手爲膚。”又《投壺》雲：“室中五扶。”注云：“鋪四指曰扶。一指案寸。”皆謂布四指，一指一寸，四指則四寸。引之者，證握膚爲一，謂刊四寸也。
楚撲長如?。刊本尺。（刊其可持處。）君射，則爲下射。上射退於物一?，既發，則答君而俟。（答，對也。此以下雜記也。今文君射則爲下。）君樂作而後就物。君，袒朱襦以射。（君尊。）小臣以巾執矢以授。（君尊，不?矢，不挾矢，授之稍屬。）若飲君，如燕則夾爵。（謂君在不勝之黨也。賓飲君如燕，賓媵觚於公之禮則夾爵。夾爵者，君既卒爵，復自酌。）
君國中射，則皮樹中，以?旌獲，白羽與朱羽糅；（國中，城中也。謂燕射也。皮樹，獸名。以?旌獲，尚文德也。今文皮樹繁豎，糅爲糹舀。古文無以。）
[疏]“以?旌獲”。○注“國中”至“無以”。○釋曰：知城中是燕射者，以其下有賓射、大射，不在國，故國中是燕射，以其燕在寢故也。雲“以?旌獲，尚文德也”者，以其燕主歡心，故旌從不命之士，亦取尚文德之義。必知取尚文德者，以其以文德者舞文舞，羽舞也，以武德者舞武舞，幹舞也。此既用羽，知取尚文德也。
於郊，則閭中，以旌獲；（於郊，謂大射也，大射於大學。《王制》曰：“小學在公宮之左，大學在郊。”閭，獸名，如驢一角；或曰如驢歧蹄。《周書》曰：北唐以閭。析羽爲旌。）
[疏]“於郊”至“旌獲”。○注“於郊”至“爲旌”。○釋曰：知“於郊，謂大射也”者，案《大射》雲：“公入《驁》。”從外來入，此既言於郊，故知大射在郊也。雲“大射於大學”者，據諸侯而言也。天子大射在虞庠小學，以其天子大學在國中，小學在郊。諸侯不得立大學在國，立大學在郊，故鄭引《王制》“小學在公宮之左，大學在郊”，是殷法，諸侯用焉，故引爲證。必知諸侯立大學在郊者，見《詩·魯頌》有泮宮。《禮記》雲：“故魯人將有事於上帝，必先有事於泮宮。”鄭雲：“泮宮，郊之學也。”則《詩》泮宮，此郊學是也。雲“閭，獸名，如驢一角，或曰如驢歧蹄。《周書》曰：北唐以閭”者，歧蹄已上，《山海經》文，《周書》見於《國語》也。
於竟，則虎中龍Ａ４。（於竟，謂與鄰國君射也。畫龍於Ａ４，尚文章也。通帛爲Ａ４。）
[疏]“於竟則虎中龍Ａ４”。○注“於竟”至“爲Ａ４”。○釋曰：與鄰國君射，則賓射也。以其君有送賓之事，因送則射。雲“尚文章也”者，亦若?旌也。雲“通帛爲Ａ４”，《司常》文，鄭注云：“凡九旗之帛皆用絳。”則通帛者，正幅爲絳，長尋曰?，系?曰旆，通體皆用絳帛爲之名Ａ４。
大夫，兕中，各以其物獲。（兕，獸名，似牛一角。）
[疏]“大夫”至“物獲”。○注“兕，獸名，似牛一角”。○釋曰：下有士，則此專據大夫爲文。而云“各以其物”者，公、侯、伯大夫再命，子男之大夫一命，爲卿大夫，刃數雖同，旒依命數不同，故云各。又下雲士“?旌以獲”，唯小國之州長不命者，則公侯之州長一命，有旌，亦入物中，則各內兼之矣，故云各。兕似牛一角，案《爾雅》及《山海經》知之。
士，鹿中，?旌以獲。（謂小國之州長也。用?爲旌以獲，無物也。古文無以獲。）
唯君有射於國中，其餘否。（臣不習武事於君側也。古文“有”作“又”，今文無“其餘否”。）
[疏]“唯君”至“餘否”。○注“臣不”至“餘否”。○釋曰：天子、諸侯皆燕射在國。又天子賓射在朝，亦在國。大夫、士燕射、賓射不在國。大夫又得行大射，雖無郊學，亦不得在國。是以孔子爲鄉射，射於矍相之圃，是其一隅。若然，此鄉射亦不在國，射亦宜在國外，故記人於此見之也。
君在，大夫射則肉袒。（不袒薰襦，厭於君也。今文無射。）
[疏]“君在”至“肉袒”。○注“不袒”至“於君”。○釋曰：上雲大夫與士射袒?襦，今與君射爲厭，與士同，故肉袒也。