賓降洗，（將酢主人。）
[疏]“賓降洗”。○注“將酢主人”。○釋曰：自此已下至“西階上答拜”，論賓酢主人之事。雲“將酢主人”者，案《爾雅》雲：“酢，報也。”前得主人之獻，今將酌以報之，故降洗而致?敬，故云將酢主人也。
主人降。（亦從賓也。降，降立阼階東，西面。）
[疏]“主人降”。○注“降立”至“西面”。○釋曰：知面位如此者，案下雲“主人復阼階東，西面”，故知此當於阼階東西面也。
賓坐奠爵，興辭。（西階前也。）
[疏]“賓坐奠爵興辭”。○注“西階前也”。○釋曰：鄭知“西階前”者，《鄉射》雲：“賓西階前東面坐奠爵，興，辭降。”此亦然，故也。
主人對，賓坐取爵，?洗南，北面。主人阼階東，南面辭洗。賓坐奠爵於篚，興對。主人復阼階東，西面。賓東北面盥，坐取爵，卒洗，揖讓如初，升。主人拜洗，賓答拜，興，降盥，如主人禮。賓實爵主人之席前，東南面酢主人。主人阼階上拜，賓少退。主人進受爵，復位，賓西階上拜送爵，薦脯醢。主人升席自北方，設折俎，祭如賓禮。（祭者，祭薦俎及酒，亦嚌啐。）
[疏]“主人”至“賓禮”。○注“祭者”至“嚌啐”。○釋曰：此賓坐取爵，?洗南盥，坐取爵，卒洗，以此言之，則賓未盥，主人辭洗。案《鄉射禮》盥訖將洗，主人乃辭洗，先後不同者，彼與鄉人習禮輕，故盥訖乃辭洗，此鄉人將賓舉之，故未盥先辭洗，重之故也。若然，《鄉射禮》內兼有鄉大夫，即尊與州長同於盥後辭洗者，以其盥後辭洗是禮之常故也。但《鄉射》“賓坐取爵?洗，坐奠爵於篚下”，主人辭洗之時，賓方奠爵於篚下，此不奠爵篚下，便言奠爵於篚者，《鄉射》雲“賓坐取爵洗”之時，未得主人之命，故得奠於篚下，得主人之命，乃奠於篚。此則賓取爵?洗，未奠之時，主人即辭，故奠於篚也。雲“揖讓如初，升”者，謂前主人卒洗，一揖一讓升也。雲“降盥，如主人禮”者，謂如主人降盥禮，則此賓降，主人亦降，賓辭降，主人對，一與主人降辭已下同也。雲“祭如賓禮”者，如上賓祭時坐，“左執爵，右祭脯醢，奠爵於薦西，興，右手取肺，?左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加於俎。坐扌兌手，遂祭酒。興，席末坐，啐酒。”故云祭如賓禮。雲“祭者，祭薦俎及酒”者，薦謂脯醢，俎即離肺也。雲“亦嚌啐”者，直雲祭如賓禮。嫌祭不嚌啐，故鄭明之。雲亦嚌肺啐酒，是以下文雲“不告旨”，明亦啐也。
不告旨。（酒，己物也。）
自席前?阼階上，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。賓西階上答拜。（自席前者，啐酒席末，因從北方降，由便也。）
[疏]“自席”至“答拜”。○注“自席”至“便也”。○釋曰：案《曲禮》雲席“東鄉、西鄉以南方爲上，南鄉、北鄉以西方爲上。”凡升席，必由下，降由上。今主人當降自南方，以啐酒於席末，遂因從席北頭降，又從北向南，北面拜，是由便也。若降由上之正，亦是便，故下雲主人作相“降席自南方”，不由北方，亦由便也。
主人坐奠爵於序端，阼階上北面再拜崇酒。賓西階上答拜。（東西牆謂之序。崇，充也，言酒惡，相充實。）
[疏]“主人坐奠爵於序端”。○注“東西”至“充實”。○釋曰：“奠爵於序端”者，擬後酬賓訖，取此爵以獻介也。雲“東西牆謂之序”者，《爾雅·釋宮》文。但彼雲“東西廂”，廂即牆，故變言之也。
主人坐取觶於篚，降洗。賓降，主人辭降。賓不辭洗，立當西序，東面。（不辭洗者，以其將自飲。）
[疏]“主人”至“東面”。○釋曰：自此至“復位”，論主人酬賓之事。○注“不辭”至“自飲”。○釋曰：酬酒先飲，乃酬賓，故云“將自飲”。若然，既自飲而盥洗者，禮法宜?故也。若然，經雲“賓降主人辭”，應奠爵，不言者，理在可知，故爲文略也。
卒洗，揖讓升。賓西階上疑立。主人實觶酬賓，阼階上北面坐奠觶，遂拜，執觶興。賓西階上答拜。（酬，勸酒也。酬之言周，忠信爲周。）
[疏]“卒洗”至“答拜”。○注“酬勸”至“爲周”。○釋曰：雲“賓西階上疑立”者，待主人自飲故也。雲“酬之言周，忠信爲周”者，此解主人將酬賓，先自飲之意。以其酬賓若不自先飲，主人不忠信，恐賓不飲，示忠信之道，故先自飲，乃飲賓爲酬也。忠信爲周，《國語》文。
坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興。賓西階上答拜。主人降洗，賓降，辭如獻禮。升，不拜洗。（不拜洗，殺於獻。）
[疏]“坐祭”至“拜洗”。○注“不拜洗殺於獻”。○釋曰：雲“坐祭，遂飲”者，因坐祭即飲，飲卒觶，因事曰遂，故曰遂。雲“辭，如獻禮”者，主人辭，賓降，主人爲己洗爵，此與獻賓時同，故云“辭如獻禮”。禮殺升堂，不拜洗，與獻時異，故別言之，使不蒙如也。禮殺於獻者，獻時拜洗，禮初不殺故也。
賓西階上立，主人實觶賓之席前，北面，賓西階上拜，主人少退，卒拜，進，坐奠觶於薦西。（賓已拜，主人奠其觶。）
[疏]“賓西”至“薦西”。○注“賓已”至“其觶”。○釋曰：賓已拜，“主人奠其觶”者，非久停，下文賓取之“奠於薦東”是也。
賓辭，坐取觶，復位。主人阼階上拜送，賓北面坐奠觶於薦東，復位。（酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。）
[疏]“賓辭”至“復位”。○注“酬酒”至“交也”。○釋曰：賓辭，不解所辭之事，案《鄉射》：“二人舉觶於賓與大夫，進，坐奠於薦右，賓與大夫辭，坐受觶以興。”注云：“辭，辭其坐奠觶。”以彼雲賓與大夫辭，即雲坐受觶以興。若自手受之以舉觶，是禮已，故賓與大夫可以當亢答之禮，得雲辭其親奠。此禮初，賓謙卑，不辭其奠，故經不雲坐受以興。然此辭是主人復親酌已，故《鄉射》主人酬賓雲賓辭，鄭注云“辭主人復親酌己”是也。雲“酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也”者，並《曲禮》文。案彼歡謂飲食，忠謂衣服，引之並謂飲食者，鄭於彼歡與忠相對解之，故歡爲飲食，忠爲衣服，通而言之，總爲飲食，於義合也。雲“全交”者，所有飲食與已已盡之，恐人嫌貧而交絕，故不盡爲全交，酬酒不飲亦是全交，故引爲證也。此以奠於薦東，爲酬酒不舉。案《燕禮》二人媵爵於公，“奠於薦南”，彼皆舉爲旅酬而在左者，鄭彼注云：“奠於薦南，不敢必君舉也。”案《特牲》主人酬賓，“奠於薦北”，彼舉旅而在左者，鄭彼雲：“行神惠。”故不與此同也。
主人揖，降。賓降，立於階西，當序，東面。（主人將與介爲禮，賓謙，不敢居堂上。）
[疏]“主人”至“東西”。○注“主人”至“堂上”。○釋曰：自此下至“主人介右答拜”，論主人獻介之事。
主人以介揖讓升，拜如賓禮。主人坐取爵於東序端，降洗。介降，主人辭降，介辭洗，如賓禮。升，不拜洗。（介禮殺也。）
[疏]“主人”至“拜洗”。○注“介禮殺也”。○釋曰：案上主人迎賓之時，介與衆賓從入，又主人與客三揖至於階之時，介與衆賓亦隨至西階下東面。今此文雲揖讓升，如客禮，則唯於升堂時相讓，無庭中三揖之事矣。升堂而云拜者，謂拜至亦如賓矣。雲“介禮殺也”者，謂不拜洗，是以《鄉飲酒義》雲“三讓以賓升，拜至、獻酬、辭讓之節繁，及介省矣”是也。
介西階上立。（不言疑者，省文。）
[疏]注“不言疑者，省文”。○釋曰：此決上獻酬辭賓時，賓於西階上疑立，此亦當獻酒節而不言疑者，省文也。
主人實爵介之席前，西南面獻介。介西階上北面拜，主人少退。介進，北面受爵，復位。主人介右北面拜送爵，介少退。（主人拜於介右，降尊以就卑也。今文無北面。）
[疏]“主人”至“少退”。○注“主人”至“北面”。○釋曰：雲主人“介之席前，西南面獻介”者，以介席東面，故邪向之。若獻賓時，於賓席前北面向之也。“主人拜於介右，降尊以就卑也”者，以主人獻賓時，主人自在阼階，今於獻介，主人來在西階介右，是介卑，故降主人之尊，就西階介之東北面拜也。至旅酬皆同階者，禮殺故也。
主人立於西階東，薦脯醢。介升席自北方，設折俎。祭如賓禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨。自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。主人介右答拜。（不嚌啐，下賓。）
[疏]“主人”至“答拜”。○注“不嚌啐下賓”。○釋曰：雲“主人立於西階東”者，始獻介之時近西，在介右，今於設薦之時，主人無事，稍近東。案上獻賓薦設之時，主人云“疑立”，此不言者，文略也。雲“主人介右答拜”者，還近西於前立處答拜也。
介降洗，主人復阼階，降辭如初。（如賓酢之時。）
[疏]“介降”至“如初”。○注“如賓酢之時”。○釋曰：自此至“介降立於賓南”，論介酢主人之事。雲“主人復阼階，降辭如初”者，如賓酢主人之時，介辭主人從己降，主人辭介爲己洗，一皆如之也。
卒洗，主人盥。（盥者，當爲介酌。）
[疏]“卒洗主人盥”。○注“盥者當爲介酌”。○釋曰：此主人自飲而盥者，尊介也。是以《鄉射》雲：大夫將酢，主人卒洗，“主人盥”。注云：“盥者，雖將酌自飲，尊大夫，不敢褻。”是其類也。
介揖讓升，授主人爵於兩楹之?。（就尊南授之。介不自酌，下賓。酒者，賓主共之。）
[疏]“介揖”至“之間”。○釋曰：“揖讓升”者，謂一揖一讓升也。雲“授主人爵於兩楹之間”，以爵授主人也。○注“就尊”至“共之”。○釋曰：知兩楹間是尊南者，以上雲尊於房戶?，房戶?當兩楹之北，故云“就尊南授之”也。雲“介不自酌，下賓”者，以其賓親酌以酢主人，此不自酌，故云下賓也。雲“酒者，賓主共之”者，此鄭解酒賓主共之，故賓自酌以酢主人，介卑，故不敢酌，是以《鄉飲酒義》雲“尊於房戶之?，賓主共之”是也。
介西階上立。主人實爵，酢於西階上，介右坐奠爵，遂拜，執爵興。介答拜。主人坐祭，遂飲，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。介答拜。主人坐奠爵於西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。（奠爵西楹南，以當獻衆賓。）
[疏]“介西”至“答拜”。○釋曰：此主人既受爵，介無事，故於西階上立。不言疑立，可知也，亦省文。○注“奠爵”至“衆賓”。○釋曰：知此奠爵爲衆賓者，案下文雲“主人揖升坐取爵於西楹下”是也。鄉射無介，故獻衆賓時於東序端，取爵獻訖，奠爵於篚也。
主人復阼階，揖降。介降立於賓南。
[疏]“主人”至“賓南”。○釋曰：向來主人與介行禮於西階上，事訖，故復阼階揖讓降。介降立於賓南者，以將獻衆賓，故介無事，就賓南也。
主人西南面三拜衆賓，衆賓皆答壹拜。（三拜、壹拜，示遍，不備禮也。不升拜，賤也。）
[疏]“主人”至“壹拜”。○注“三拜”至“賤也”。○釋曰：自此已下至“奠於篚”，論獻衆賓之事。雲“西南面”者，以其主人在阼階下，衆賓在賓、介之南，故西南向拜之。雲“三拜、壹拜，示遍，不備禮也”者，衆賓各得主人一拜，主人亦遍得一拜，是不備禮，故《鄉射》雲：“三拜衆賓，衆賓皆答壹拜。”彼注云：“三拜，示遍也。壹拜，不備禮也。”大夫禮皆然，故《少牢》雲：“主人三拜Ａ２者，Ａ２者皆答拜。”鄭雲：“三拜，旅之示遍也。”又《有司徹》雲：“主人降南面，拜衆賓於門東，三拜衆賓，門東北面，皆答壹拜。”大夫尊，故也。士則答再拜，故《特牲》雲：主人“三拜衆賓，衆賓答再拜。”鄭雲“衆賓再拜者，士賤，旅之，得備禮”是也。雲“不升拜，賤也”者，此決上主人與賓、介行禮皆升堂拜，至此三拜，賓賤，故不升拜至也。
主人揖升，坐取爵於西楹下，降洗，升實爵，於西階上獻衆賓。衆賓之長升拜受者三人。（長，其老者，言三人，則衆賓多矣。）
[疏]“主人”至“三人”。○注“長其”至“多矣”。○釋曰：雲“主人揖升”者，從三人爲首，一一揖之而升也。雲“降洗，升實爵”者，以下不更言洗，則以下因此不復洗矣。雲“西階上獻衆賓”者，下別言衆賓之長三人，則衆賓之中兼言堂下衆賓，故鄭雲“衆賓多矣”。自三人已下，於下便以次歷言之矣。雲“拜受者三人”，則堂下衆賓不拜受矣。
主人拜送。（於衆賓右。）
[疏]“主人拜送”。○注“於衆賓右”。○釋曰：知在衆賓右，拜送者約上文介右而知也。
坐祭，立飲，不拜既爵。授主人爵，降復位。（既，卒也。卒爵不拜，立飲，立授，賤者禮簡。）
[疏]“坐祭”至“復位”。○注“既卒”至“禮簡”。○釋曰：雲“卒爵不拜，立飲，立授，爵賤者禮簡”者，賓賢能，以賢者爲賓，其次爲介，不間長幼。其三賓德劣於賓、介，則數年之長幼，故上衆賓之長也。賓介則坐祭，坐飲，又拜既爵，此三賓則坐祭，與賓、介同不拜既爵、立飲、立授則異，賤，故禮簡也。
衆賓獻，則不拜受爵，坐祭，立飲。（次三人以下也，不拜，禮彌簡。）
[疏]“衆賓”至“立飲”。○注“次三”至“彌簡”。○釋曰：此據堂下衆賓不拜受，簡於三人，故云“禮彌簡”也。
每一人獻，則薦諸其席。（謂三人也。）
[疏]“每一”至“其席”。○注“謂三人也”。○釋曰：上已雲獻，此以下別言薦。雲每一人，還發三人而言。雲“每一人獻則薦諸、其席”，則一一得獻，即薦之，以其言席，又下別言衆賓，則此三是三人，故鄭雲“三人”也。
衆賓辯有脯醢。（亦每獻薦於其位，位在下。今文辯皆作遍。）
[疏]“衆賓辯有脯醢”。○注“亦每”至“作遍”。○釋曰：雲“亦每獻薦於其位”者，如上三人，一一薦之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，既不言席，故位在下，既不言其數，則鄉人有學識者，皆來觀禮，皆入飲酒之內。是以《鄉射》雲：旅酬堂上，“辯，卒受者興，以旅在下者”，明衆賓在堂下也。
主人以爵降，奠於篚。（不復用也。）
[疏]“主人”至“於篚”。○釋曰：以此合一獻遍，不復用，故以主人爵降，奠於篚也。
揖讓升。賓厭介升，介厭衆賓升，衆賓序升，即席。（序，次也。即，就也。今文厭皆爲揖。）
[疏]“揖讓”至“即席”。○注“序次”至“爲揖”。○釋曰：自此至“舉觶者降”，論遍獻衆賓訖，將以旅酬之事。雲“衆賓序升”者，謂三賓堂上有席者，以年長爲首，以次即席也。雲“今文厭皆爲揖”，不從者，以賓相引以手，不得爲揖故也。
一人洗，升，舉觶於賓。（一人，主人之吏。發酒端曰舉。）
[疏]“一人”至“於賓”。○注“一人”至“曰舉”。○釋曰：此一人舉觶，爲旅酬也。雲“發酒端曰舉”者，從上至下遍飲訖，又從上而起，是發酒端曰舉也。
實觶，西階上坐奠觶，遂拜，執觶興，賓席末答拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓答拜。降洗，升實觶，立於西階上，賓拜。（賓拜，拜將受觶。）
[疏]“實觶”至“賓拜”。○注“賓拜拜將受觶”。○釋曰：雲“賓席末答拜”者，謂於席西南面，非謂席上，近西爲末，以其無席上拜法也。已下賓拜皆然。
進，坐奠觶於薦西。賓辭，坐受以興。（舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。）
[疏]“進坐”至“以興”。○注“舉觶”至“謙也”。○釋曰：雲“舉觶不授，下主人也”者，決上主人獻賓皆親授而奠之，今不親授，是下主人。《鄉射》注云：“不授，賤不敢也。”下主人明。此亦賤不敢授也。雲“言坐受者，明行事相接，若親受，謙也”者，若於人手相授受，名爲受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賓取之而無隔絕，雖於地，若手受之，故云明行事相接若親受之謙也。
舉觶者西階上拜送，賓坐奠觶於其所。（所，薦西也。）
[疏]“舉觶”至“其所”。○注“所薦西也”。○釋曰：賓奠於其所者，待作樂後立司正，賓乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。
舉觶者降。（事已。）
[疏]“舉觶者降”。○注“事已”。○釋曰：案《鄉射》“舉觶者降”後有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來或否，故不言也。
設席於堂廉，東上。（爲工布席也。側邊曰廉，《燕禮》曰：“席工於西階上少東，樂正先升，北面。”此言樂正先升，立於西階東，則工席在階東。）
[疏]“設席”至“東上”。○注“爲工”至“階東”。○釋曰：自此下至“樂正告於賓乃降”，論主人樂賓之事。大判總爲作樂，其中別有四節之殊：有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案《燕禮》“席工於西階上”，即雲“樂正先升”，《大射》亦云“席工於西階上，工六人四瑟”，始雲“小樂正從之”，不同者，《燕禮》主於歡心，尚樂，故先雲樂正先升，《大射》主於射，略於樂，故辨工數，乃雲樂正從之也。若然，此主於樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃雲樂正升者，此臣禮避初也。至於《鄉射》亦應主於射，略於樂，而不言工數，先雲樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。雲“爲工布席也”者，以《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此爲工布席。下雲工入升，明此席也。引《燕禮》者，欲證此席爲工，又取此工席在西階東，以其此經雲堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。此下雲樂正於西階東，據樂正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼雲階東亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，內弦，右手相。（四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，衆賓之少者爲之，每工一人。《鄉射禮》曰“弟子相工如初入”，天子相工使視了者，凡工，瞽?蒙也，故有扶之者。“師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也。’”固相師之道。後首者，變於君也。挎，持也。相瑟者則爲之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內弦，側擔之者。）
[疏]“工四”至“手相”。○注“四人”至“之者”。○釋曰：雲“四人，大夫制也”者，此鄉大夫飲酒而云四人，《大射》諸侯禮而云六人，故知四人者，大夫制也。《燕禮》亦諸侯禮，而云四人者，鄭彼注云：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也。《鄉射》是諸侯之州長，士爲之，其中兼有鄉大夫，以三物詢衆庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士當二人，天子當八人，爲差次也。雲“二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也”者，既雲工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。雲“相，扶工也，衆賓之少者爲之”者，見《鄉射》雲：“樂正?西方，命弟子。”弟子則衆賓之少者也。雲“每工一人”者，案《周禮》瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》僕人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無事，故不言也。雲“《鄉射禮》曰弟子相工如初入”者，彼謂將射，樂正命弟子相工遷樂於下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，證弟子相工之事。天子相工亦使?氐了爲之，知者，見《周禮·?氐??職》雲“凡樂事相瞽”是也。雲“凡工，瞽?蒙也”者，鄭司農雲：無目?關謂之瞽，有目?關而無見謂之?蒙，有目無眸予謂之瞍，故《詩·大雅》雲“?矇瞍奏工”是也。引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。雲師，即大師之官，無目?蒙瞽之長也。雲“後首者，變於君也”者，案《燕禮》雲：“小臣左何瑟，面鼓。”注云：“燕尚樂，可鼓者在前也。”此《鄉飲酒》亦尚樂，而不面鼓，是變於君也。案《大射》主於射，略於樂，《鄉射》亦應主於射，略於樂，所以面鼓，亦是變於君也。雲“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。雲“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。雲“內弦，側擔之者”，以左於外，側擔之使弦向內也。
樂正先升，立於西階東。（正，長也。）
[疏]“樂正”至“階東”。○注“正長也”。○釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。言先升，對後升。雲“長”，樂官之長也。
工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。（降立於西方，近其事。）
[疏]“工入”至“乃降”。○注“降立”至“其事”。○釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已雲瑟先其歌可知也。鄭知“降立於西方，近其事”者，《鄉射》雲：“樂正?西方，命弟子贊工遷樂。”故知西方是近其事也。
工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此採其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此採其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此採其更是勞苦，自以爲不及，欲諮謀於賢知而以自光明也。）
[疏]“工歌”至“者華”。○注“三者”至“光明”。○釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。此時貢賢能，擬爲卿大夫，或爲君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或爲君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反爲君勞來，以《四牡》詩也。故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。雲“三者皆《小雅》篇也”者，其詩見於《小雅》之內也。雲“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也”者，自此已下，鄭皆先引《詩序》於上，復引《詩經》於下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭並引之也。案《鹿鳴》序雲：“《鹿鳴》，燕羣臣嘉賓也。”然後羣臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。雲“此採其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道”至“可則效也”者，案彼經雲“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，又云“示我周行”，“德音孔昭，視民不忄兆，是則是效”之事。《四牡》序雲：“勞使臣之來也。”經雲：“王事靡?，我心傷悲”，“豈不懷歸”，“將母來諗。”《皇皇者華》序雲：“君遣使臣也。”經雲：“於彼原隰，?先?先征夫，每懷靡及”，“周爰諮謀”之事，故鄭依而引之爲證也。
卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。（一人，工之長也。凡工賤，不爲之洗。）
[疏]“卒歌”至“送爵”。○注“一人”至“之洗”。○釋曰：雲“一人，工之長也”者，謂就四人之內爲首者也。雲“凡工賤，不爲之洗”者，下大師爲之洗，是君賜者爲之洗，明自外不爲之洗也。案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙?合樂，及其獻工獻笙後?合不獻，以知二節自前已得獻，故不復重獻。《鄉射》主於射，略於樂，無笙?，唯有合樂，笙工併爲，至終總獻之。《大射》亦主於射，略於樂，但不?歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不復得獻，此君禮異於《鄉射》也。若《鄉射》與《大射》同略於樂，《大射》不略升歌而略笙?合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉射》雲“不略合樂”者，不可略其正。諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。
薦脯醢，使人相祭。（使人相者，相其祭酒、祭薦。）
[疏]“薦脯醢使人相祭”。○注“使人”至“祭薦”。○釋曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者爲之。知“祭酒、薦祭”者，以其雲獻薦脯醢即雲相祭，知相其祭酒祭薦也。
工飲，不拜既爵，授主人爵。（坐授之。）
[疏]注“坐授之”。○釋曰：知“坐授之”者，以經不雲“興”，故知坐授之也。
衆工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。（祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯爲遍。）
[疏]“衆工”至“不祭”。○注“祭飲”至“爲遍”。○釋曰：言“獻酒重，無不祭也”者，衆工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。故下記雲：“凡旅不洗，不洗者，不祭。”鄭注云：“敬禮殺也。”不甚?也。此衆工亦不洗而祭，是以雲獻酒重無不祭也。
大師，則爲之洗，賓、介降，主人辭降。工不辭洗。（大夫若君賜之樂，謂之大師，則爲之洗，尊之也。賓、介降，從主人也。工，大師也。上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻之，瑟則先，歌則後。）
[疏]“大師”至“辭洗”。○注“大夫”至“則後”。○釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，並樂人與之，則亦謂之大師，主人爲之洗。若然，工非大師則無洗。雲“賓，介降，從主人也”者，案《鄉射》雲：“大師則爲之洗，賓降。”注云：“大夫不降，尊也。”此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。雲“工，大師也”者，既言大師則爲之洗，而云工不辭洗，故知工即大師。是以《論語》雲“師冕見，孔子爲之相”，鄭雲：“相，扶工。”是工爲樂人之總稱也。雲“上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。雲“其獻之，瑟則先，歌則後”者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，隨大師所在，以次獻之也。《燕禮》雲：“卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。”注云：“左瑟，便其右。一人，工之長者也。”《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主爲臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。《大射》雲：“主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。”注云：“大師無瑟，於是言左瑟者，節也。”若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。
笙入堂下，磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。（笙，吹笙者也，以笙吹此詩以爲樂也。《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，採時世之詩以爲樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之?，五篇而已，此其信也。）
[疏]“笙入”至“華黍”。○釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。雲“磬南，北面”者，磬既南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。○注“笙吹”至“信也”。○釋曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。雲“今亡，其義未聞”者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。案彼子夏序雲“《南陔》，孝子相戒以養也。《白華》，孝子之?白也。《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。”此已上是子夏序，文則雲“有其義而亡其辭”者，此是毛公續序。雲有其義，指子夏序有其義也；雲而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。雲“昔周之興也，周公制禮作樂”至“明矣”者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。雲“後世衰微，幽、厲尤甚”者，《禮運》雲：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何?。是幽厲尤甚者也。禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：“孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。篇第當在於此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與衆篇之義合編，故存。至毛公爲詁訓傳，乃分衆篇之義，各置於其篇端。”彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以爲此篇孔子前亡。注《詩》之時，既見《毛傳》，以爲孔子後失。必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。
主人獻之於西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。（一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。《鄉射禮》曰：“笙一人拜於下。”）
[疏]“主人”至“人爵”。○注“一人”至“於下”。○辭曰：自此至“不祭”，論獻笙者之事。雲“一人拜”者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。雲“一人，笙之長者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明據爲首長者而言也。雲“笙三人，和一人，凡四人”者，案《鄉射》記雲：“三笙一和而成聲。”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。”《爾雅》曰“笙小者謂之和”是也。雲“《鄉射禮》曰：笙一人拜於下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。
衆笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。（亦受爵於西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯爲遍。）
[疏]“衆笙”至“不祭”。○注“亦受”至“爲遍”。○釋曰：衆笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。雲“薦之皆於其位，磬南”者，依前笙入，立於磬南之處，是其類也。
乃?歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。（?，代也，謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》，言大平年豐物多也。此採其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。此採其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。《南山有臺》，言大平之治以賢者爲本。此採其愛友賢者，爲邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。）
[疏]“乃?”至“由儀”。○釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，?代而作，故謂之“乃?”也。○注“?代”至“未聞”。○釋曰：雲“謂一歌則一吹”者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。以下皆然。此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》，其詩見在。雲“六者皆《小雅》篇也”者，見編在《小雅》之內，故知之。見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。案《魚麗》序雲：“《魚麗》，美萬物盛多也。”詩云：“君子有酒，旨且多。”《南有嘉魚》序雲：“大平之君子至誠，樂與賢者共之也。”詩云：“君子有酒，嘉賓式燕以樂。”《南山有臺》序雲：“樂得賢也。得賢則能爲邦家立大平之基矣。”詩云：“樂只君子，邦家之基。”又云：“樂只君子，民之父母，遐不眉壽”是也。此其鄭君所言義意。雲“《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞”者，案《詩》序雲：“《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生，各得其宜也。”“有其義而亡其辭”，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者並存，亡者並亡也。
乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《採?》（合樂，謂歌樂與衆聲俱作。《周南》、《召南》，《國風》篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《採?》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居於岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》雲：“刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。”謂此也。其始一國耳，文王作邑於豐，以故地爲卿士之采地，乃分爲二國。周，周公所食；召，召公所食。於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉樂者，風也。《小雅》爲諸侯之樂，《大雅》、《頌》爲天子之樂。《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其笙?之篇未聞。）
[疏]“乃合”至“採?”。○注“合樂”至“未聞”。○釋曰：此一經論堂上（元缺一字）堂下衆聲俱合之事也。雲“合樂，謂歌樂衆聲俱作”者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故云衆聲俱作。雲“《周南》、《召南》，《國風》篇也”者，案《論語》注《國風》之首篇，謂“十五國風之篇首”，義可知也。雲“王后國君夫人房中之樂歌也”者，案《燕禮》記雲：“有房中之樂。”注云“絃歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節。謂之房中者，後、夫人之所諷誦以事其君子”是也。既名房中之樂用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂也。雲“《關雎》言后妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱後也。雲“昔大王、王季居於岐山之陽”者，案《魯頌》雲：“后稷之孫，實維大王，居岐之陽。”鄭雲：“大王自豳徙居岐陽。”是大王居於岐陽也。兼言王季者，王季，大王之子，繼大王後亦居岐陽，至文王始居於豐，故兼言王季也。雲“躬行《召南》之教，以興王業”者，大王得??鳴於岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。雲“及文王而行《周南》之教，以受命”者，文王徙居豐，得赤雀之命，故云以受命也。鄭注《鄉射》雲：“昔大王、王季、文王始居岐山之陽。”彼兼言文王者，欲見文王未受命以前，亦得《召南》之化。知者，案《羔羊》詩序雲：“召南之國，化文王之政。”《В有梅》序雲：“召南之國，被文王之化。”此不兼言文王者，據文王徙豐，受命之後，專行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。《大雅》雲“刑于寡妻”者，是《大雅·思齊》之詩也。引之者，證文王施化，自近及遠，自微至著之意。雲“其始一國耳”者，謂大王自豳遷於岐山，周原?無々，過百里之地。言此者，欲見徙居於豐以後，二分天下，以此故國分與二公，故云文王作邑於豐，以故地爲卿士之采地，乃分爲二國也。雲“周，周公所食；召，召公所食”者，此二公身爲三公，下兼卿士，即上采地一也。雲此者，欲見采地得稱周召之意。雲“於時文王三分天下有其二，德化被於南土”者，欲見周、召皆稱南之意也。雲“是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉”者，謂文王未受命以前也。雲“有聖人之風者，屬之《周南》焉”者，謂受命以後也。故《詩》序雲：“《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故系之召公。”必將《二南》系此二公者，天子不風，文王受命稱王，故系於二公也。雲“夫婦之道，生民之本，王政之端”者，欲見合樂之時，作此六篇之意也。雲“故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也”者，此據《燕禮》而言之也。雲“鄉樂者，風也”者，亦據《燕禮》而言，故《燕禮》記雲“遂合鄉樂”者，據此《鄉飲酒》、《鄉大夫》所作也。雲“《小雅》爲諸侯之樂”者，則升歌《鹿鳴》之等是也。雲“《大雅》、《頌》爲天子之樂”者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。雲“《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也”者，據此《鄉飲酒》爲饗禮，升歌《鹿鳴》，進取諸侯之樂，饗禮盛，可以進取也。雲“《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也”者，逮，及也，以《燕禮》輕，故言可以逮下也。鄭君據《儀禮》上下而言，其實饗、燕同樂，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌《鹿鳴》之三，是與《燕禮》同樂也。若然，《小雅》雲鄉或進取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。雲“《春秋傳》曰”者，襄公四年《左氏傳》文。彼雲：“穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻子使行人子員問之曰：吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？穆叔對曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。《文王》，兩君相見之樂也，臣不敢及。《鹿鳴》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”引之者，證《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《頌》，謂天子之樂歌。案《鍾師》杜子春注引呂叔玉雲：“《肆夏》，時邁也。《繁遏》，執競也。《渠》，思文也。”鄭君不從，以爲《詩》篇名《頌》之族類也，此歌之大者載在樂章，樂崩亦從而亡之，是以《頌》不能具是也。雲“然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》”者，此約穆叔雲《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》則《頌》也。元侯，大國之君也。凡合樂者，遏取卑者一節，故歌《頌》，合《大雅》也。若元侯自相享，亦依此。案《詩譜》雲：“天子、諸侯燕羣臣及聘問之賓，皆歌《鹿鳴》，合鄉樂。”鄭雲：諸侯相燕，天子與國君燕，與大國之君燕。《國語》及襄公四年公言饗見之者，亦欲饗同也。向來所言，皆據升歌合樂有此尊卑之差，若納賓之樂，天子與五等諸侯同用《肆夏》，是以《燕禮》納賓用《肆夏》。《禮記·郊特牲》雲：“大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。”是大夫不得用之，其諸侯以上同用之也。雲“其笙?之篇未聞”者，案《鄉飲酒禮》笙?之樂前與升歌同在《小雅》，則知元侯及國君相饗燕，笙?亦同升歌矣。而云未聞知，謂如《由庚》、《由儀》之等篇名未聞。
工告於樂正曰：“正歌備。”樂正告於賓，乃降。（樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東，北面。）
[疏]“工告”至“乃降”。○注“樂正”至“北面”。○釋曰：鄭知“降立西階東，北面”者，以其堂上時在西階之東，北面，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得監堂下之樂，故知位在此也。此《鄉飲酒》及《鄉射》大夫禮卑，無大師，故工告樂備。國君禮備，有大師告樂備。《大射》不告樂備者，是禮主於射，略於樂故也。
主人降席自南方，（不由北方，由便。）
[疏]“主人降席自南方”。○注“不由北方由便”。○釋曰：自此至“退立於觶南”，論立司正之事。雲“不從北方，由便”者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。
側降。（賓、介不從。）
[疏]“側降”。○注“賓介不從”。○釋曰：側者，特也。賓、介不從，故言側。上來主人降，賓、介皆從降，此獨不從者，以其方燕，禮殺故也。
作相爲司正。司正禮辭，許諾。主人拜，司正答拜。（作，使也。禮樂之正既成，將留賓，爲有解惰，立司正以監之。拜，拜其許。）
[疏]“作相爲司正”。○注“作使至其許”。○釋曰：上經雲一相迎子門外，今將燕使爲司正，監察賓主之事，故使相爲司正也。雲“禮樂之正既成”者，謂主人與賓行獻酢之禮，是禮成也。升歌笙?，合樂三終，是樂成也。故鄭總言禮樂之正既成也。
主人升，復席。司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。主人曰：“請安於賓。”司正告於賓，賓禮辭，許。（爲賓欲去，留之，告賓於西階。）
[疏]“主人”至“辭許”。○注“爲賓”至“西階”。○釋曰：此司正升西階，?阼階上，案《鄉射》雲司正“升自西階，由楹內?阼階上，北面”，彼此同。此不言由楹內者，省文也。雲“告賓於西階”者，《鄉射》雲司正西階上，故知也。
司正告於主人，主人阼階上再拜，賓西階上答拜。司正立於楹?以相拜，皆揖，復席。（再拜，拜賓許也。司正既以賓許告主人，遂立楹?以相拜。賓、主人既拜，揖就席。）
[疏]“司正”至“復席”。○注“再拜”至“就席”。○釋曰：凡相拜者，當在賓主拜前。今相見，雲在賓拜下者，以經雲“司正告於主人”，因即拜賓，賓即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實相時在賓主拜前，是以《鄉射》雲：“司正告於主人，遂立楹?以相拜，主人阼階上再拜，賓西階上答再拜。”是其相拜在前也。雲“主、賓既拜，揖就席”者，以《鄉射》賓主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。
司正實觶，降自西階，階?北面坐奠觶，退共，少立。（階?北面，東西節也。其南北當中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正。《燕禮》曰：“右還北面。”）
[疏]“司正”至“少立”。○注“階?”至“北面”。○釋曰：雲“階?北面，東西節也”者，階?謂兩階之?，東西等是東西節也。雲“其南北當中庭”者，案《鄉射》雲：“司正實觶，降自西階中庭，北面坐奠觶。”此經雖不言中庭，宜與彼同，故云中庭也。雲“己帥而正，孰敢不正”者，此是《論語》孔子語季康子之言也。彼言子帥，指季康子爲子；此言己帥，指司正爲己，欲見司正退也。雲“共，拱手也。少立，自正，慎其位也”者，欲見令賓主亦皆正，慎其位也。雲“《燕禮》曰：右還北面”者，《燕禮》司正降自西階，又還北面，取不背其君。此亦降自西階，亦右還北面，取不背大夫也，故引以爲證也。
坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，盥洗，北面坐奠觶於其所，退立於觶南。（洗觶奠之，示?敬。立於其南以察衆。）
[疏]“坐取”至“觶南”。○注“洗觶”至“察衆”。○釋曰：執觶興洗北面者，案《鄉射》、《大射禮》皆直雲取觶洗，南面反奠於其所，不雲盥，此俗本有盥者，誤。又此文及《鄉射》奠空觶，皆位南，北面奠之。《燕禮》、《大射》皆南面奠之者，以國君禮盛、儀多故也。