至於?廣，陳器於道東西，北上。（統於?廣。）

[疏]“至於”至“北上”。○注“統於?廣”。○釋曰：自此盡“拜送”，論至?廣陳器及下棺訖送賓之事。雲“統於?廣”者，對廟中南上，此則北上，故云統於?廣也。

茵先入。（當藉柩也。元士則葬用?共軸，加茵焉。）

[疏]“茵先入”。○注“當藉”至“茵焉”。○釋曰：雲“當藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃後屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。雲“元士則葬用?共軸加茵焉”者，元士謂天子之士，葬時，先以?共軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用?共軸者，《檀弓》雲：“孺子<享黃>之喪，哀公欲設撥。”注云：“撥可撥引?盾車，所謂糹弗。”“問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。顏柳曰：天子龍?盾而槨?壽，諸侯?盾而設?壽，爲榆沈，故設撥。三臣者廢?盾而設撥，竊禮之不中者也。”以此言之，天子諸侯殯葬，皆用?盾，朝廟用?盾，可知大夫雖殯葬，不用?盾，朝廟亦用?盾，以其士殯葬不用?共軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用?盾。故上注云：“大夫諸侯以上，有四周謂之?盾。”以其大夫諸侯以上，有四周謂之?盾，以其大夫朝廟得用?盾，故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用?盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用?共軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。明天子之士尊，謂之爲元。元者，善之長，故得用?共軸，不與諸侯大夫同也。

屬引。（於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬爲燭。）

[疏]“屬引”。○注“於是”至“爲燭”。○釋曰：雲“於是說載”者，謂柩車至?廣，解說去載與披及引之等。“除飾”者，解去帷荒池組之等，然後下棺。雲“更屬引於緘耳”者，案《喪大記》雲：“君窆以衡，大夫士以鹹。”鄭注云：“衡，平也。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之。”今齊人謂棺束爲緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆爲緘耳。以糹弗貫結之而下棺，人君又於橫木之上以屬糹弗也。

主人袒，衆主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。（俠羨道爲位。）

[疏]“主人”至“不哭”。○注“俠羨道爲位”。○釋曰：主人袒者，爲下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，爲下棺宜靜。雲“俠羨道爲位”者，羨道謂入?廣道，上無負土爲羨道。天子曰隧，塗上有負上爲隧，僖二十五年，晉文公請隧弗許是也。

乃窆。主人哭，踊無?。（窆。下棺也。今文窆爲封。）

[疏]“乃窆”至“無?”。○注“窆下棺也”。○釋曰：主人哭踊，不言處，還於?廣東西面也。雲“窆，下棺”者，《春秋》謂之?崩，皆是下棺之名也。

襲，贈用制幣玄?束。拜稽顙，踊如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）

[疏]“襲贈”至“如初”。○注“丈八”至“五合”。○釋曰：雲“丈八尺曰制”者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名爲制。《昏禮》幣用二丈，取成數。凡禮幣，皆用制者，取以儉爲節。《聘禮》雲：“釋幣制玄?束。”注云：“凡物，十曰束。玄?之率，玄居三，?居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，則每一端丈八尺，二端爲一匹，五匹合爲十制也。

卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踊三，襲。（主婦拜賓，拜女賓也。即位，反位。）

[疏]“卒袒”至“三襲”。○注“主婦”至“反位”。○釋曰：“卒”謂贈卒，更袒拜賓。雲“反位”者，各反羨道東西位，其男賓在衆主人之南，女賓在衆婦之南。

賓出，則拜送。（相問之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。）

[疏]“賓出則拜送”。○注“相問”至“中焉”。○釋曰：鄭知賓是“相問之賓也。凡吊賓有五，此舉中”者，案《雜記》雲：“相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞?而退。”注云：“此吊者恩薄厚去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執贄相見也。”以此而言，此經既葬而退，是相見問遺之賓，舉中以見上下五者，去即皆拜送可知。

藏器於旁，加見。（器，用器、役器也。見，棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃雲加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺槨，周人牆置た。）

[疏]“藏器於旁加見”。○注“器用”至“置た”。○釋曰：雲“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲冑、幹笮之屬。此器中亦有樂器，不言者，省文。知有用器役器者，以下別雲“包筲”之等，則所藏者是此器也。雲“見，棺飾也”者，飾則帷荒，以其與棺爲飾，是以《喪大記》雲：“飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。”注云：“飾棺者，以華道路及?廣中，不欲衆惡其心也。”此柩入?廣，還以帷荒加於柩，故鄭注云“及?廣中”也。雲“更謂之見者，加此則棺柩不復見矣”者，以其唯見此帷荒，故名帷荒爲見，是棺柩不復見也。雲“先言藏器，乃雲加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也”者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。引《檀弓》者，見帷荒在柩外，周人名爲牆，若牆屋，然其外又置た爲飾也。

藏苞筲於旁。（於旁者，在見外也。不言甕С，饌相次可知。四者兩兩而居。《喪大記》曰：“棺槨之?，君容祝，大夫容壺，士容С。”）

[疏]“藏包筲於旁”。○注“於旁”至“容С”。○釋曰：雲“於旁者，在見外也”者，以其加見，乃雲“藏包筲”，故知見外也。雲“不言甕С，饌相次可知”者，以其陳器之法，後陳者先用，甕С後用包筲，包筲藏，明甕С先藏可知，故云相次可知。雲“四者兩兩而居”者，謂包筲居一旁，甕С居一旁，故云兩兩而居也。引《喪大記》者，欲見槨內棺外，所容寬狹，得容器物之意也。

加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）

[疏]“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○釋曰：雲“宜次也”者，宜謂折上陳之，美面鄉上，今用即美面鄉下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳後用，席則後陳先用，是其次也。

實土三，主人拜鄉人。（謝其勤勞。）

[疏]“實土”至“鄉人”。○注“謝其勤勞”。○釋曰：案《雜記》雲：“鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。”注云：“非鄉人則少長皆反。”以此而言，於時主人未反哭，鄉人並在，故今至實土三遍，主人拜謝之，謝其勤勞。勤勞者，謂在道助執糹弗，在?廣助下棺，及實土也。

即位，踊，襲，如初。（哀親之在斯。）

[疏]“即位踊襲如初”。○注“哀親之在斯”。○釋曰：謂既拜鄉人，乃於羨道東即位，踊無?，如初也。雲“哀親之在斯”者，以親之在斯，故哀號甚，踊無?。

乃反哭，入，升自西階，東面。衆主人堂下，東面，北上。（西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。）

[疏]“乃反”至“北上”。○注“西階”至“神位”。○釋曰：自此盡“門外拜稽顙”，論主人反哭賓吊之事。反哭者，拜鄉人訖，反還家哭，於廟入升西階東面哭。雲“西階東面，反諸其所作也”者，案《檀弓》雲：“反哭升堂，反諸其所作也。”注云“親所行禮之處”是也。雲“反哭者，於其祖廟”者，謂下士祖禰共廟，故下經賓出，主人送於門外，遂?於殯宮。?士二廟者，自殯宮先朝禰，後朝祖。今反哭，則先於祖，後幹禰，遂?殯宮也。案《春秋》僖八年經書“用致夫人”，《左氏》雲凡夫人“不殯於廟”者，春秋之世，多行殷法，不與禮合也。雲“不於阼階西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼階，今不於阼階，故決之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席於奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。

婦人入，大夫踊，升自阼階。（闢主人也。）

[疏]“婦人”至“阼階”。○注“闢主人也”。○釋曰：反哭之禮，主人、男子等先入，主婦、婦人等後入，故婦人入，丈夫在位者皆踊。婦人不升西階者，由主人在西階，故鄭雲“闢主人”。

主婦入於室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。（入於室，反諸其所養也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）

[疏]“主婦”至“踊三”。○注“入於”至“更也”。○釋曰：案《檀弓》雲：“主婦入於室，反諸其所養也。”鄭注云：“親所饋食之處。”但主人既在西階親所行禮之處，以婦人無外事，故於饋食之處哭也。雲“出即位堂上西面也”者，自小斂奉屍夷於堂已後，主婦等位皆在阼階上，西面，是以知出即位者，阼階上西面也。雲“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主婦人踊，賓乃踊，故云更也。

賓吊者升自西階，曰：“如之何！”主人拜稽顙。（賓吊者，衆賓之長也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜賓東者，以其亦主人位也。今文無曰。）

[疏]“賓吊”至“稽顙”。○注“賓吊”至“無曰”。○釋曰：知賓吊是“衆賓之長”者，以其吊賓皆在堂下，今升堂釋詞，故知賓中爲首者，賓之長也。雲“反而亡焉，失之矣，於是爲甚”者，亦《檀弓》文，引之證周人反哭，而吊哀之甚也。雲“吊者北面”者，以經雲“賓吊者升自西階”，即雲曰“如之何”，不見吊者改面之文，明升堂北面可知。雲“主人拜於位”者，拜於西階上東面位，知者，以其上經主人升自西階東面，故知仍東面位也。雲“不北面拜賓東者，以其亦主人位也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人酬賓，皆於賓東主人位，《特牲》、《少牢》助祭之賓，主人皆拜送於西階東面，故於東面不移，以其亦主人位故也。

賓降，出，主人送於門外，拜稽顙。

[疏]“賓降”至“稽顙”。○釋曰：此於《雜記》五賓當相見之賓，故鄭上注云“舉中焉”，明五賓皆依節而吊也。）

遂?殯宮，皆如啓位，拾踊三。（啓位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。）

[疏]“遂?”至“踊三”。○注“啓位”至“即位”。○釋曰：案上《喪禮》朝夕哭位，雲婦人即位於堂，南上，主人堂下，直東序西面，啓殯時，雲主人位如初，又云主人入即位，則此主啓位，婦人亦即位於堂東面，主人即位於堂下，直東序西面。直東序西面，即中庭位也。

兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。異門大功，亦可以歸。）

[疏]“兄弟”至“拜送”。○注“兄弟”至“以歸”。○釋曰：丈夫婦人在殯宮，拾踊既訖，兄弟入門者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之時，皆來臨喪，殯訖，各歸其家，朝夕哭則就殯所，至葬開殯而來喪所，至此反哭，亦各歸其家，至虞卒祭，還來預焉，故《喪服小記》雲“緦小功，虞卒哭則皆免”是也。雲“異門大功，亦可以歸”者，大功以上，有同財之義，爲異門則恩輕，故可歸也。

衆主人出門，哭止。闔門。主人揖衆主人，乃就次。（次，倚廬也。）

[疏]“衆主”至“就次”。○注“次倚廬也”。○釋曰：雲“衆主人出門”者，則主人拜送兄弟因在門外。雲“闔門”者，鬼神尚幽ウ。雲“次，倚廬也”者，以未虞以前，仍依於初東壁下，倚木爲廬，齊衰居堊室，大功張幃。《喪服傳》雲“既虞，柱楣，前屏”，此直雲倚廬，據主人斬衰者而言。

猶朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）

[疏]“猶朝夕哭不奠”。○注“是日”至“易奠”。○釋曰：自啓殯已來常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》雲：“葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。

三虞。（虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子爲其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。）

[疏]“三虞”。○注“虞喪”至“日離”。○釋曰：雲“虞，喪祭名、日中而虞，不忍一日離”，皆《檀弓》文。案彼雲：“葬日虞，弗忍一日離也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。”喪祭則三虞也。雲“虞，安也”者，主人孝子葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。雲“骨肉歸於土，精氣無所不之”者，案《檀弓》雲：延陵季子葬其長子於嬴博之?，既窆，左袒，右還其封，雲“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之”。是其骨肉歸於土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而返，以虞祭安之，是以鄭雲“孝子爲其彷徨，三祭以安之”。雲“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日離。”又下《士虞記》亦云“日中而行事”是也。

卒哭。（卒哭，三虞之後祭名。始朝夕之?，哀至則哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）

[疏]“卒哭”。○注“卒哭”至“而已”。○釋曰：雲“卒哭，三虞之後祭名”者，三虞者，再虞用柔日，後虞改用剛日，又隔柔日，卒哭用剛日，故云卒哭三虞之後祭名也。雲“始朝夕之?，哀至則哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不絕聲；小斂之後，以親代哭，亦不絕聲；至殯後，主人在廬，廬中思憶則哭，又有朝夕於阼階下哭；至此爲卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。然則喪有三無時哭者，始死至殯，哭不絕聲，一無時；既殯廬中，思憶則哭，二無時；卒哭祭後，唯有朝夕哭，爲有時，至練祭之後，又止朝夕哭，唯有堊室之中，或十日，或五日一哭，通前爲三無時之哭也。是以《檀弓》雲：“哭無時，使必知其反也。”是據練後哭無時也。

明日，以其班?。（班，次也。?，卒哭之明日祭名。?猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班爲胖。）

[疏]“明日以其班?”。○注“班次”至“爲胖”。○釋曰：雲“班，次也”者，謂昭穆之次第。雲“?，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用剛日，?用柔日，是以下《士虞記》雲“卒哭祭”，即雲“明日以其班?”，故云卒哭之明日祭名。雲“?猶屬也，祭昭穆之次而屬之”者，以其孫?於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。

記。

[疏]“記”。○釋曰：凡記者，皆是經不具，記之使充經，文理備足也。

士處?寢，寢東首於北墉下。（將有疾，乃寢於?室。今文處爲居，於爲於。）

[疏]“士處”至“墉下”。○注“將有”至“爲於”。○釋曰：雲“將有疾，乃寢於?室”者，以《士喪》篇首雲士“死於?室”，此記雲?寢者，?室一也，故互見其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥於?室，故變室爲寢也。雲“東首”者，鄉生氣之所。雲“墉下”者，墉謂之牆，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始故也。《士喪禮》論其死事，故不雲疾。此記人記其不備，凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。

有疾，疾者齊。（正情性也。?寢者，不齊不居其室。）

[疏]“有疾疾者齊”。○注“正情”至“其室”。○釋曰：雲“有疾”者，既有疾，當齊戒正情性故也。雲“?寢者，不齊不居其室”者，案《鄉黨》孔子齊居必遷坐，又《祭義》雲“致齊於內，散齊於外”，皆在?寢。但散齊得鄉外，故云於外耳，是其齊居?寢也。

養者皆齊。（憂也。）

[疏]“養者皆齊”。○注“憂也”。○釋曰：案《曲禮》雲：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復。”故男女養疾，皆齊戒正情性也。

徹琴瑟。（去樂。）

[疏]“徹琴瑟”。○注“去樂”。○釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。今以父母有疾，憂不在於樂，故去之。案《喪大記》雲：“疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。”注云：“凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。”亦謂子男之士不命者也。

疾病，外內皆掃。（爲有賓客來問也。疾甚曰病。）

[疏]“疾病外內皆掃”。○注“爲有”至“曰病”。○釋曰：雲“疾甚曰病”者，則外內皆掃，爲賓客來問疾，自?清也。

徹褻衣，加新衣。（故衣垢?，爲來人穢惡之。）

[疏]“徹褻衣加新衣”。○注“故衣”至“惡之”。○釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。“徹褻衣”，謂故玄端已有垢污，故來人穢惡，是以徹去之。“加新衣”者，謂更加新朝服。《喪大記》亦云：“徹褻衣，加新衣。”鄭注云：“徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其終於正也。”互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是?，不褻矣。各舉一邊而言，明皆有兼也。必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。《檀弓》雲：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭雲終於正也。

御者四人，皆坐持體。（爲不能自轉側。御者，今時侍從之人。）

[疏]“御者”至“持體”。○注“爲不”至“之人”。○釋曰：案《喪大記》雲“體一人”，注云：“爲其不能自伸屈也。”若然，四體各一人，亦爲不能自轉側。《詩》雲“輾轉反側”，據身，雲不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。雲“御者，今時侍從之人”者，士雖無臣，亦有侍御僕從之人，終於其手也。

屬糹廣，以俟絕氣。（有其氣微難節也。糹廣，新絮。）

[疏]“屬糹廣以俟絕氣”。○注“有其”至“新絮”。○釋曰：案《喪大記》注云：“糹廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以爲候。”亦二注相兼乃具。雲“糹廣，新絮”，即新綿。《禹貢》豫州貢纖、糹廣，明糹廣新綿也。

男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。（備褻。）

[疏]“男子”至“之手”。○注“備褻”。○釋曰：案《喪大記》注云：“君子重終，爲其相褻。”若然，疾時使御者持體，並死於其手。若婦人則內御者，持體還死於其手。故《喪大記》雲：“其母之喪，則內御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨於小寢，《左氏傳》曰“即安”，服注云：“小寢，夫人寢也。”禮，男子不絕於婦人之手，今僖公薨於小寢，譏其近女室，是男子不絕於婦人之手，備褻也。

乃行禱於五祀。（盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）

[疏]“乃行禱於五祀”。○注“盡孝”至“曰行”。○釋曰：雲“盡孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望?助病者，使之不死也。雲“五祀，博言之。士二祀，曰門曰行”者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者衆，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》雲“諸侯五祀”是也。

乃卒。（卒，終也。）

[疏]“乃卒”。○注“卒終也”。○釋曰：自此盡“遷屍”，論上篇始死遷屍於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆雲“大夫曰卒，士曰不祿”，今士不言不祿，而云“卒”者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭雲“卒，終也”，美言之，使與大夫同稱也。

主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄糹麗，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）

[疏]“主人啼兄弟哭”。○注“哀有”至“易之”。○釋曰：雲“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》雲高柴“泣血三年”，注云：“言泣，無聲，如血出。”則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。知“於是始去笄糹麗，服深衣”者，《禮記·問喪》雲：“親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。”注云：“雞斯，當爲笄糹麗。”上衽深衣之裳，前是其親始死，笄糹麗服深衣也。引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。

設牀笫，當牖。衽，下莞上簞。設枕。（病卒之?廢牀，至是設之，事相變。衽，臥席，古文策爲茨。）

[疏]“設牀”至“設枕”。○注“病卒”至“爲茨”。○釋曰：經直雲士“死於?室，?無用斂衾”，不雲此等之事，故記人言之也。雲“病卒之?廢牀，至是設之”者，《喪大記》雲：“疾病，寢東首於北牖下，廢牀。”是其始死，亦因在地無牀，復而不蘇，乃設牀於南牖下，有枕蓆，是病卒之?廢牀，於是設之。雲“事相變”者，謂疾病時去牀，既死設牀，是生死事相變也。“衽，臥席”者，《曲禮》雲：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭雲：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”是衽爲臥席。《昏禮》注云：“衽，臥席也。”

遷屍。（徙於牖下也，於是?無用斂衾。）

[疏]“遷屍”。○注“徙於”至“斂衾”。○釋曰：雲“徙於牖下”者，即上文“牀笫當牖”者也。於是?無用斂衾者，釋《士喪禮》“?無用斂衾”之時節也。

復者朝服，左執領，右執要，招而左。（衣朝服，服未可以變。）

[疏]“復者”至“而左”。○注“衣朝”至“以變”。○釋曰：雲“招而左”者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。“復者”，士之有司，著朝服。“左執領”，謂爵弁服也。雲“衣朝服，服未可以變”者，謂始死，未可以變之服凶服，以其復所以求生故也。《喪大記》“小臣復，復者朝服”，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。

楔，貌如軛，上兩末。（事便也。今文軛作厄。）

[疏]“楔貌”至“兩末”。○注“事便”至“作厄”。○釋曰：雲“如軛”者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭雲“事便也”。此用?四，異於吉時所用也。

綴足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，脛也。屍南首，凡脛在南以拘足，則不得闢戾矣。古文校爲枝。）

[疏]“綴足”至“持之”。○注“校脛”至“爲枝”。○釋曰：雲“幾脛在南以拘足，則不得闢戾矣”者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，屍南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。恐幾欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不闢戾，可以著屨也。

即牀而奠，當?禺，用吉器。若醴，若酒，無巾、?四。（?禺，肩頭也。用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。）

[疏]“即牀”至“巾?四”。○注“?禺肩”至“新酒”。○釋曰：即，就也，謂就屍牀而設之。屍南首則在牀東，當屍肩頭也。此即《檀弓》雲：“始死之奠，其餘閣也與？”雲“用吉器，器未變也”者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變?豆之等，爲變矣。雲“或卒無醴，用新酒”者，釋經“若醴若酒”，科有其一，不得並有之事。以其始死，卒未有醴，則用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。若小斂以後，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。

赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、長子則曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作訃。）

[疏]“赴曰”至“某死”。○注“赴走”至“作訃”。○釋曰：雲“母妻長子則曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻長子。假令長子，則雲長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直雲母與妻也。雲“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。雲“今文赴作訃”者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一塗也。

室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。（別尊卑也。）

[疏]“室中”至“亦坐”。○注“別尊卑也”。○釋曰：雲“兄弟有命夫命婦在焉，亦坐”者，若無命夫、命婦，則皆立可知。此《士喪禮》，故鄭雲“別尊卑也”，尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭雲：“士賤，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟爲士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。

屍在室，有君命，衆主人不出。（不二主。）

[疏]“屍在”至“不出”。○注“不二主”。○釋曰：經直雲“主人唯君命出”，不言衆主人，故記人辨之。雲“衆主人不出”，在屍東耳。雲“不二主”者，《曾子問》雲“喪有二孤，廟有二主”爲非禮。不雲“不二孤”，而云“不二主”者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。

衤遂者委衣於牀，不坐。（牀高由便。）

[疏]“衤遂者”至“不坐”。○注“牀高由便”。○釋曰：雲“牀高由便”者，《曲禮》雲：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於牀者，不坐，委之以牀高，亦如授立不坐之義，故云由便也。

其衤遂於室，戶西北面致命。（始死時也。）

[疏]“其衤遂”至“致命”。○注“始死時也”。○釋曰：雲“始死時”者，謂未小斂之前，屍在室中戶西，故北面致命。若小斂之後，奉屍夷於堂，則中庭北面致命。

夏祝淅米，差盛之。（差，擇之。）

[疏]“夏祝”至“盛之”。○注“差擇之”。○釋曰：經直雲“祝淅米於堂南面，用盆”，不言夏與盛之，故記人言之。

御者四人，抗衾而浴，衤?笫。（抗衾，爲其倮裎蔽之也。衤?，袒也。袒簀，去席，?水便。）其母之喪，則內御者浴，{髟會}無笄。（內御，女御也。無笄，猶丈夫之不冠也。）

[疏]注“內御”至“冠也”。○釋曰：雲“內御，女御”者，以婦人稱內，故以女御爲內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，與此別也。雲“無笄猶丈夫之不冠也”者，《喪服小記》雲：“男子冠而婦人笄。”《士喪禮》：“男子免不冠。”此雲婦人不笄，與男子不冠同，故云猶丈夫不冠也。

設明衣，婦人則設中帶。（中帶，若今之衤單衤參。）

[疏]“設明”至“中帶”。○注“中帶”至“衤單衤參”。○釋曰：經直雲“設明衣”，不辨男子與婦人，故此記人云設明衣者男子，其婦人則設中帶。鄭雲“中帶若今衤單衤參”者，鄭舉目驗而言，但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號明衣，取其圭?也。

卒洗，貝反於?，實貝，柱右<齒真>、左<齒真>。（象齒堅。）

[疏]“卒洗”至“左<齒真>”。○注“象齒堅”。○釋曰：經直雲“實貝於屍左右及中”，不言遠近，故記人辨之。雲“右<齒真>左<齒真>”，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。

夏祝徹餘飯。（徹去鬻。）

[疏]“夏祝徹餘飯”。○釋曰：經不言“夏祝徹”，故記人記之。

?塞耳。（塞，充窒。）

[疏]“?塞耳”。○釋曰：經直雲“?用白糹廣用掩之”，不雲“塞耳”，恐同生人縣於耳旁，故記人言之也。

掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。（南順，統於堂。輪，從也。今文掘爲?今也。）

[疏]“掘坎”至“其壤”。○釋曰：經直雲“甸人掘坎於階?”，不辨大小，故記人明之。

{役土}用塊。（塊，??也。古文{役土}爲役。）

[疏]注“塊??也”。○釋曰：雲“塊，??”者，《爾雅·釋言》文。孫氏雲：??，土塊也。

明衣裳用幕布，袂屬幅，長下膝。（幕布，帷幕之布，升數未聞也。屬幅，不削幅也。長下膝，又有裳，於蔽下體深也。）

[疏]“明衣”至“下膝”。○注“幕布”至“深也”。○釋曰：雲“明衣裳用幕布”，則衣裳同用幕布。雲“袂屬幅，長下膝”者，唯據衣而言，以其下別雲裳故也。雲“幕布，帷幕之布”者，《周禮·幕人》雲“掌帷幕幄?綬”，鄭雲：“帷幕皆以布爲之，幄?皆以繒爲之。”以其帷幕所以張之於外，恐不相勝舉，故須用布。鄭亦取此文用幕布爲義也，故此雲帷幕之布。雲“升數未聞”者，以其不雲疏布，直雲幕布，故云未聞也。雲“屬幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去邊幅旁一寸，爲二寸計之，則此不削幅，謂繚使相著，還以袂二尺二寸。雲“長下膝”者，謂爲此衣長至膝下。雲“又有裳，於蔽下體深”者，凡平爲衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。蔽下體，解此經衣至膝下也。

有前後裳，不闢，長及觳。（不闢，質也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。）

[疏]“有前”至“及觳”。○注“不闢”至“被土”。○釋曰：雲“不闢，質也”者，以其凡男子，裳不連衣，故皆前三幅，後四幅。闢積其要?，示文。今此亦前三後四，不闢積者，以其一服不動，不假上狹下寬也。雲“凡他服，短無見膚，長無被土”者，他服謂深衣，《深衣》雲：“短毋見膚。”注云：“衣取蔽形。”又云：“長無被土。”注云“爲?辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引爲證也。

糹原糹卑糹易。（一染謂之糹原，今紅也。飾裳在幅曰糹卑，在下曰糹易。）

[疏]“糹原糹卑糹易”。○注“一染”至“曰糹易”。○釋曰：雲“一染謂之糹原”者，《爾雅》文。謂一入赤汁染之，即漢時紅，故舉以爲況也。雲“飾裳在幅曰糹卑”者，案《深衣》雲：“純袂，緣純邊。”注云：“純謂緣之也。緣邊，衣裳之側。廣各寸半，則表裏共三寸矣。”此在幅亦衣裳之側，緣法如彼也。

緇純。（七入爲緇。緇，黑也。飾衣曰純，謂領與袂，衣以緇，裳以糹原，象天地也。）設握，裏親膚，系鉤中指，結於?。（?，掌後節中也。手無決者，以握系一端繞?，還從上自貫，反與其一端結之。）

[疏]“設握”至“於?”。○注“?掌”至“結之”。○釋曰：手無決者，以其經已雲設握麗於?與決運結，據右手有決者，不言左手無決者，故記之雲“以握系一端繞?，還從上自貫，反與其一端結之”者，案上文握手用玄，?裏，長尺二寸，今裏親膚，據從手內置之，長尺二寸，十掩之手才相對也。兩端各有系，先以一端繞?一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞?者結於掌後節中。

甸人築?今坎。（築，實土其中，堅之。穿坎之名，一曰?今。）

[疏]“甸人築?今坎”。○注“築實”至“曰?今”。○釋曰：經直雲“甸人掘坎”，不雲還使甸人築，故記人明之，還使甸人築之也。

隸人涅廁。（隸人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，爲人復往褻之，又亦鬼神不用。）

[疏]“隸人涅廁”。○注“隸人”至“不用”。○釋曰：知“隸人，罪人”者，案《周禮·司厲職》雲：“其奴，男子入於罪隸。”則中國罪人對夷隸蠻隸、貉隸之等，是徵四夷所得也，故鄭舉漢法，今之徒役作者也。雲“爲人復往褻之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共廁，故得雲死者不用也。

既襲，宵爲燎於中庭。（宵，夜。）

[疏]“既襲”至“中庭”。○釋曰：士之喪，死日而襲，經不雲中庭設燎，故記明之也。

厥明，滅燎，陳衣。（記節。）

[疏]“厥明滅燎陳衣”。○注“記節”。○釋曰：雲“記節”者，爲小斂陳衣，當襲之，明旦滅燎之時，故記節。正經不雲，故記人以明之也。

凡絞糹今用布，倫如朝服。（凡，凡小斂大斂也。倫，比也。今文無糹今，古文倫爲輪。）

[疏]“凡絞”至“朝服”。○注“凡凡”至“爲輪”。○釋曰：言“凡”，非一之言，以其唯小斂至大斂有絞，大斂又有糹今，故知凡中有大、小斂也。言類如朝服者，《雜記》雲“朝服十五升”是也。