女次，純衣?衤冉，立於房中，南面。（次，首飾也，今時{髟皮}也。《周禮·追師》掌“爲副、編、次”。純衣，絲衣。女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣。衤冉，亦緣也。衤冉之言任也。以?緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，爲此服。《喪大記》曰“復衣不以衤冉”，明非常。）
[疏]“女次”至“南面”。○注“次首”至“非常”。○釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。彼注云：“婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色”是也。注云“次，首飾也，今時{髟皮}也。《周禮·追師》掌‘爲副、編、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，爲之飾其遺象，若今步繇矣。編，編列發爲之，其遺象若今假?矣。次，次第髮長短爲之，所謂{髟皮}┶。”言“所謂”，謂如《少牢》“主婦{髟皮}{髟易}”也。又云“外內命婦衣鞠衣、衤?衣者服編，衣衤彖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。若然，案《內司服》：“王后之六服：衤韋衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。”素沙與上六服爲裏，五等諸侯、上公夫人與王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、衤?衣、衤彖衣，注云：“諸侯之臣皆分爲三等，其妻以次受此服。公之臣、孤爲上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿爲上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自衤?衣而下，女御自衤彖衣而下，嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。雲“純衣，絲衣”者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。雲“女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣”者，此鄭欲見既以純爲絲，恐色不明，故云女從衤?玄，則此絲衣亦同玄色矣。雲“衤冉，亦緣也”者，上?裳緇衤?，衤?爲緣，故云衤冉亦緣也。雲“衤冉之言任也。以?緣其衣，象陰氣上任也”者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。雲“凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，爲此服”者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用?爲衤冉，今用之，故云盛昏禮爲此服。雲“《喪大記》曰復衣不以衤冉，明非常”者，以其始死，招魂復魄用生時之衣。生時無衤冉，知亦不用衤冉，明爲非常所服，爲盛昏禮，故服之。引之者，證衤冉爲非常服也。然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王后已下，初嫁皆有衤冉之意也。
姆糹麗、笄、宵衣，在其右。（姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。糹麗，糹舀發。笄，今時簪也。糹麗亦廣充幅，長六尺。宵，讀爲《詩》“素衣朱綃”之綃，《魯詩》以綃爲綺屬也。姆亦玄衣，以綃爲領，因以爲名，且相別耳。姆在女右，當詔以婦禮。）
[疏]“姆糹麗”至“其右”。○釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。○注“姆婦”至“婦禮”。○釋曰：雲“姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人”者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。案《家語》雲：“婦人有七出：不順父母出，淫闢出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。”又莊二十七年何休注：“公羊雲：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。”又《家語》有“三不去”：“曾經三年喪，不去。”休雲：“不忘恩也。”“賤取貴，不去。”休雲：“不背德也。”“有所受無所歸，不去。”休雲：“不窮窮也。”休又云：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。”是五不娶。又案《易·同人》“六二”鄭注云：“天子諸侯後夫人，無子不出。”則猶有六出。其天子之後雖失禮，鄭雲：“嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而已。若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六出則廢之。”然就七出之中餘六出，是無德行不堪教人，故無子出。能以婦道教人者，以爲姆，既教女，因從女向夫家也。雲“若今時乳母”者，漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之爲乳母，死爲之服緦麻。師教之乳母，直養之而已。漢時乳母則選德行有乳者爲之，並使教子，故引之以證姆也。雲“糹麗，糹舀發”者，此糹麗亦如《士冠》糹麗，以繒爲之，廣充幅，長六尺，以糹舀發而?之。姆所異於女者，女有糹麗，兼有次，此姆則有糹麗而無次也。雲“笄，今時簪”者，舉漢爲況義也。雲“宵，讀爲《詩》‘素衣朱綃’之綃”者，引《詩》以爲證也。雲“姆亦玄衣，以綃爲領，因以爲名”者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是衤彖衣，用綃爲領，故因得名綃衣也。必知綃爲領者，《詩》雲“素衣朱綃”，《詩》又云“素衣朱衤暴”，《爾雅·釋器》雲：“黼領謂之衤暴。”衤暴既爲領，明朱綃亦領可知。案上文雲女衤彖衣，下文雲女從者畢衤?玄，皆是衤彖衣，則此綃衣亦衤彖衣矣。女與女從衤單黼領，此姆以玄綃爲領也。若然，《特牲》雲綃衣者，謂以綃繒爲衣。知此綃爲領者，以下女從者雲“被[A14C]黼”據領，明此亦據領也。雲“姆在女右，當詔以婦禮”者，案《禮記·少儀》雲“贊幣自左，詔辭自右”，地道尊右之義，故姆在女右也。
女從者畢衤?玄，糹麗笄，被[A14C]黼，在其後。（女從者，謂侄娣也。《詩》雲：“諸娣從之，祁祁如雲。”衤?，同也，同玄者，上下皆玄。[A14C]，衤單也。《詩》雲：“素衣朱衤暴。”《爾雅》雲：“黼領謂之衤暴。”《周禮》曰：“白與黑謂之黼。”天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以爲領，如今偃領矣。士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服。）
[疏]“女從”至“其後”。○釋曰：此是從女之人，在女後爲尊卑威儀之事也。○注“女從”至“常服”。○釋曰：知女從是侄娣者，案下文雲“雖無娣媵先”，鄭雲：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。”即此女從，故云“女從者，謂侄娣也”。雲“《詩》”者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。雲“衤?，同也，同玄者，上下皆玄”者，此衤?讀從《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即婦人之服，不殊裳也。雲“[A14C]，衤單也”者，此讀如《詩》雲?衣之?，故爲衤單也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得爲領之義也。黼謂剌之在領爲黼文，名爲衤暴，故云“黼領謂之衤暴”。雲“天子、諸侯後夫人狄衣”者，案《周禮·內司服》雲：“掌王后之六服：衤韋衣、揄狄、闕狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王後衤韋衣。”故云後夫人狄衣也。雲“卿大夫之妻，剌黼以爲領”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於後夫人下言領，於卿大夫妻下乃雲剌黼爲領，則後夫人亦同剌黼爲領也。但黼乃白黑色爲之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。以爲其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。其婦人領雖在衣，亦剌之矣。然此士妻言被衤單黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。案《禮記·郊特牲》雲：“綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。”彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。雲“如今偃領矣”者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。雲“士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服”者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。
主人玄端，迎於門外，西面再拜。賓東面答拜。（賓，婿。）
[疏]“主人”至“答拜”。○釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。
主人揖入，賓執雁從。至於廟門，揖入。三揖，至於階，三讓。主人升，西面。賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。（賓升奠雁拜，主人不答，明主爲授女耳。主人不降送，禮不參。）
[疏]“主人”至“降送”。○釋曰：此言女父迎賓婿入廟門，升堂，父迎出大門之事也。雲“賓升，北面奠雁，再拜稽首”者，此時當在房外當楣北面，知在房戶者，見隱二年“紀履糹俞來逆女”，《公羊傳》曰：“譏始不親迎也。”何休雲：“夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。”後代漸文，迎於房者，親親之義也。○注“賓升”至“不參”。○釋曰：雲“賓升奠雁拜，主人不答，明主爲授女耳”者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主爲授女耳。雲“主人不降送，禮不參”者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。
婿御婦車，授綏，姆辭不受。（婿，御者，親而下之。綏，所以引升車者。僕人之禮，必授人綏。）
[疏]“婿御”至“不受”。○注“婿御”至“人綏”。○釋曰：雲“僕人之禮，必授人綏”者，《曲禮》文。今婿御車，即僕人禮，僕人合授綏，姆辭不受，謙也。
婦乘以幾，姆加景，乃驅。御者代。（乘以幾者，尚安舒也。景之制蓋如明衣，加之以爲行道御塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅，行也。行車輪三週，御者乃代婿。今文景作憬。）
[疏]“婦乘”至“者代”。○注“乘以”至“作憬”。○釋曰：雲“乘以幾”者，謂登車時也。幾，所以安體，謂若屍乘以幾之類。以重其初昏，與屍同也。雲“景之制蓋如明衣”者，案《既夕禮》：“明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。”鄭注云：“長下膝，又有裳於蔽下體深也。”此景之制無正文，故云蓋如明衣，直雲制如明衣。此嫁時尚飾，不用布。案《詩》雲：“衣錦?衣，裳錦?裳。”鄭雲：“?，衤單也。蓋以衤單?爲之中衣，裳用錦而上加衤單?焉。爲其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻糹才衣?衤冉。”彼以庶人用衤單?，連引士妻糹才衣，則此士妻衣上亦用衤單?。《碩人》是國君夫人，亦衣錦?衣，則尊卑同用衤單?。庶人卑，得與國君夫人同用錦爲衣大著。此士妻不用錦，不爲文大著，故云“行道御風塵”也。
婿乘其車先，俟於門外。（婿車在大門外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。俟，待也。門外，婿家大門外。）
[疏]“婿乘”至“門外”。○注“婿車”至“門外”。○釋曰：雲“婿車在大門外”者，謂在婦家大門外。知者，以其婿於此始言乘其車，故知也。雲“男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也”者，並《郊特牲》文。雲“門外，婿家大門外”者，命士已上，父子異宮，故解爲婿家大門外。若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。
婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階。媵布席於奧。夫入於室，即席。婦尊西，南面，媵、御沃盥交。（升自西階，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。御，當爲訝。訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。）
[疏]“婦至”至“盥交”。○釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、御沃盥之儀。雲“主人揖婦以入”者，此則《詩》雲“好人提提，宛然左闢”是也。雲“夫入於室，即席”者，謂婿也。婦在尊西，未設席。婿既爲主，東面須設饌，訖，乃設對席。揖即對席爲前後至之便故也。○注“升自”至“其志”。○釋曰：雲“升自西階，道婦入也”者，以尋常客客，主人在東，賓在西。今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。雲“媵，送也，謂女從者也”，即侄娣也。雲“御，當爲訝。訝，迎也，謂婿從者也”者，以其與婦人爲盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知“媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。
贊者徹尊冪。舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳於阼階南，西面，北上。匕俎從設。（執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。）
[疏]“贊者”至“從設”。○注“執匕”至“載也”。○釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。雲“從設”者，以從男之事，故從吉祭法也。《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者爲之。《特牲》注云：“右人也，尊者於事指使可也。”則右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立，以侍設也。雲“匕，所以別出牲體也”者，凡牲有體，別謂肩、臂、?、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。
北面載，執而俟。（執俎而立，俟豆先設。）
[疏]“北面載執而俟”。○注“執俎”至“先設”。○釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後乃雲“俎入，設於豆東”，故知也。
匕者逆退，復位於門東，北面，西上。（執匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，略賤也。）
[疏]“匕者”至“西上”。○注“執匕”至“賤也”。○釋曰：雲“至此乃著其位，略賤也”者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。
贊者設醬於席前，菹醢在其北。俎入，設於豆東，魚次。臘特於俎北。（豆東，菹醢之東。）
[疏]注“豆東菹醢之東”。○釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。
贊設黍於醬東，稷在其東，設氵音於醬南。（饌要方也。）
[疏]“贊設”至“醬南”。○注“饌要方也”。○釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。
設對醬於東，（對醬，婦醬也，設之當特俎。）
[疏]“設對醬於東”。○注“對醬”至“特俎”。○釋曰：婿東面設醬，在南爲右，婦西面，則醬在北爲右，皆以右手取之爲便，故知設之當特俎東也。
菹醢在其南，北上。設黍於臘北，其西稷。設氵音於醬北。御布對席，贊啓會，?於敦南，對敦於北。（啓，發也。今文啓作開，古文?爲?。）
[疏]“菹醢”至“於北”。○釋曰：“菹醢在其南，北上”者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，從南向北陳爲南上。此從北向南陳，亦醢在菹南，爲北上也。雲“氵音”，即上文大羹氵音。在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》雲“大羹氵音不和，實於鐙，由門入，公設之於醬西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等爲神設，皆爲敬屍，屍亦不食也。《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，氵音非飲食之具，故無也。《少牢》無氵音者，文不備。《有司徹》有氵音者，賓屍禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。雲“設氵音於醬北”者，案上設婿氵音於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦氵音於醬北，在特俎東，饌內則不得要方，上注云：“要方者，據大判而言耳。”雲“啓會，?於敦南，對敦於北”者，取婿東面以南爲右，婦西面以北爲右，各取便也。?，仰也，謂仰於地也。
贊告具。揖婦，即對筵，皆坐，皆祭。祭薦、黍、稷、肺。（贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。）
[疏]“贊者”至“稷肺”。○注“贊者”至“菹醢”。○釋曰：知“贊者西面告饌具”者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。雲“薦菹醢”者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。
贊爾黍，授肺脊。皆食，以氵音、醬，皆祭舉、食舉也。（爾，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，謂啜氵音咂醬。古文黍作稷。）
[疏]“贊爾”至“舉也”。○釋曰：雲“祭舉、食舉也”者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺爲舉，則上文雲“祭者，祭肺”也。○注“爾移”至“作稷”。○釋曰：雲“爾，移也”者，爾訓爲近，謂移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》雲“食坐盡前”，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。此雲“移置席上”者，鬼神陰陽，故此昏禮從《特牲》祭祀法。雲“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以爲導食氣。此三飯禮略，故不須導也。此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。《少牢》佐食，先以舉肺脊，授屍，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。雲“用者，謂啜氵音肺咂醬”者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜氵音，用指咂醬也。
三飯，卒食。（卒，已也。同牢示親，不主爲食起，三飯而成禮也。）
[疏]“三飯卒食”。○注“同牢”至“禮也”。○釋曰：雲“同牢示親，不主爲食起”者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨三飯，故云同牢示親，不主爲食起，三飯而成禮也。
贊洗爵，酌?主人，主人拜受。贊戶內北面答拜。?婦亦如之。皆祭。（?，漱也。?之言演也，安也。漱，所以?口，且演安其所食。?酌內尊。）
[疏]“贊洗”至“皆祭”。○釋曰：自此至“尊否”，論夫婦食訖?及徹饌於房節。雲“主人拜受”者，婿拜當東面?，婦亦如之者，婦拜當南面。是以《少牢》雲Ａ２“皆答拜”，鄭注云：“在東面席者，東面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知婦拜南面。若贊答婦拜，亦於戶內北面也。雲“皆祭”者，祭先也。○注“?漱”至“內尊”。○釋曰：雲“?，漱也。?之言演也，安也。漱，所以?口，且演安其所食”者，案《特牲》雲：“主人洗角升，酌?屍。”注云：“?猶衍也，是獻屍也。謂之?者，屍既卒食，又欲頤衍養樂之。”又《少牢》雲：“主人酌酒，乃?屍。”注云：“?猶羨也，既食之而又飲之，所以樂之。”三注不同者，文有詳略，相兼乃具。《士虞》亦是?屍，注直雲：“?，安食也。”不言養樂及羨者，喪故略之。此三?俱不言獻，皆雲?，直取其?，故注云漱所以?口，演安其所食，亦頤養樂之義。知“?酌內尊”者，以下文雲贊“酌於戶外尊”，故知此夫婦酌內尊也。
贊以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實於菹豆。（肝，肝炙也。飲酒，宜有餚以安之。）
[疏]“贊以”至“菹豆”。○釋曰：案《特牲》、《少牢》獻屍，以肝從屍嚌之，加於菹豆，與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從，加於俎不加於豆者，下屍，故不敢同之也。《士虞》獻屍，屍以肝加於俎者，喪祭，故鄭雲加於俎，從其牲體也，以喪不志於味，但此雲實，不雲加，異於祭故也。
卒爵，皆拜。贊答拜，受爵。再?如初，無從。三?用巹，亦如之。（亦無從也。）
[疏]“卒爵”至“如之”。○注“亦無從也”。○釋曰：“卒爵，皆拜，贊答拜”者，獻主處也。雲“再?如初”者，如自贊洗爵已下，至答拜受爵也。雲“亦無從也”者，三?用巹亦如之，亦自贊洗爵至受爵，鄭直雲“亦無從”。用巹文承再?之下，明知事事如再?，以其初?有從，再?如初無從，三?用巹亦無從，故鄭以亦無從言之，其實皆同再?也。
贊洗爵，酌於戶外尊。入戶，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。（贊酌者，自酢也。）
[疏]“贊洗”至“拜興”。○釋曰：言“皆”者，皆夫婦也。三?乃酌外尊，自酢者皆是略賤者也。既隔，合巹乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗餘爵也。
主人出，婦復位。（復尊西南面之位。）
[疏]“主人出婦復位”。○注“復尊西南面之位”。○釋曰：直雲“主人出”，不雲處所，案下文雲“主人說服於房”矣，則此時亦向東房矣。雲“復尊西南面之位”者，婦人不宜出復入，故因舊位而立也。
乃徹於房中，如設於室，尊否。（徹室中之饌設於房中，爲媵御?之。徹尊不設，有外尊也。）
[疏]“乃徹”至“尊否”。○釋曰：經雲“乃徹於房中，如設於室”，雖據豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。不設有外尊，明徹中兼尊也。雲“尊否”者，唯尊不設於房中而言也。知爲媵御?之者，下文雲“媵?主人之餘”已下是也。
主人說服於房，媵受。婦說服於室，御受。姆授巾。（巾，所以自?清。今文說皆作稅。）
[疏]“主人”至“授巾”。○釋曰：自此至“呼則聞”，論夫婦寢息及媵、御?之事也。雲“主人說服於房，媵受。婦說服於室，御受”者，與沃盥文同，亦是交接有漸之義也。疊今文爲稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。
御衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。（衽，臥席也。婦人稱夫曰良。《孟子》曰：“將見良人之所之。”止，足也。古文止作趾。）
[疏]“御衽”至“北止”。○注“衽臥”至“作趾”。○釋曰：衽於奧，主於婦席。使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。雲“衽，臥席也”者，案《曲禮》雲：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭雲：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”彼衽稱趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽交會有漸，故男西女東，今取陽往就陰，故男女各於其方也。雲“《孟子》”者，案《孟子·離婁篇》雲：“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴者。其妻告其妾曰：良人出，則厭酒肉而後反，問所與飲食者，則盡富貴者也，而未嘗有顯者，來吾將??良人之所之。”注云：“??，視也。”彼??爲視，亦得爲見，故鄭此注爲見也。引之者，證婦人稱夫爲良人之義也。雲“古文止作趾”者，雖疊古文，趾爲足，亦一義也。
主人入，親說婦之纓。（入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五采爲之，其制未聞。）
[疏]“主人”至“之纓”。○注“入者”至“未聞”。○釋曰：知“從房還入室”者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。雲“婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓”者，案《曲禮》雲“女子許嫁纓”，又云“女子許嫁笄而字”，鄭據此諸侯文而言。但言十五許嫁，則以十五爲限，則自十五巳上皆可許嫁也。雲“明有系也”者，纓是系物爲之，明有系也。雲“蓋以五采爲之”者，以《周禮·巾車職》五路，皆有繁纓就數，鄭注：“纓皆用五采?爲之。”此纓雖用絲爲之，當用五采，但無文，故云“蓋”以疑之也。雲“其制未聞”者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絛。此女子纓，不同於彼，故云其制未聞。但纓有二，時不同，《內則》雲：“男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。”鄭注云：“容臭，香物也。以纓佩之，爲迫尊者給小使也。”此是幼時纓也。《內則》又云，婦事舅姑，子事父母，“衿纓、綦屨”。注云：“衿，猶結也。婦人有纓示系屬也。”是婦人、女子有二時之纓。《內則》示有系屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然，笄亦有二等，案《問喪》親始死，笄糹麗，據男子去冠仍有笄（元缺一字）與婦人之笄，並有安發之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。
燭出。（昏禮畢，將臥息。）媵?主人之餘，御?婦餘，贊酌外尊?之。（外尊，房戶外之東尊。）
[疏]“媵?”至“?之”。○釋曰：亦陰陽交接之義。雲“酌外尊”者，賤不敢與主人同酌內尊也。
媵侍於戶外，呼則聞。（爲尊者有所徵求。今文侍作待。）
[疏]“媵待”至“則聞”。○釋曰：不使御待於戶外供承夫婦者，以女爲主，故使媵待於戶外也。
夙興，婦沐浴。糹麗笄、宵衣以俟見。（夙，早也。昏，明日之晨。興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五父子異宮。）
[疏]“夙興”至“俟見”。○釋曰：自此至“授人”，論婦見舅姑之事。雲“糹麗笄宵衣”者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣?衤冉者，彼嫁時之盛服。今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。○注“夙早”至“異宮”。○釋曰：言“昏，明日之晨”者，以昨日昏時成禮，此經言“夙興”，故知是昏之晨旦也。雲“興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外”者，因訓即解之也。雲“古者命士以上，年十五父子異宮”者，案《內則》雲：“由命士以上，父子異宮。”不雲年限。今鄭知十五爲限者，以其十五成童，是以鄭注《喪服》亦云：“子幼謂年十五以下，則不隨母嫁。”故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門外也。
質明，贊見婦於舅姑。席於阼，舅即席。席於房外，南面，姑即席。（質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作咎。）
[疏]“質明”至“即席”。○注“質平”至“作咎”。○釋曰：此經論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東。若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記雲“父醴女而俟迎者，母南面於戶外，女出於母左”，以母在房戶西，故得女出於母左。是以知此房外亦房戶外之西也。
婦執?棗慄，自門入，升自西階，進拜，奠於席。（?，竹器而衣者，其形蓋如今之?<蘆去>蘆矣。進拜者，進東面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。）
[疏]“婦執”至“於席”。○釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗慄，見姑以?段?者，案《春秋》莊二十四年經書：“秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣。”《公羊傳》雲：“宗婦者何？夫夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用？棗慄云乎？?段?云乎？”注云：“?段?者，脯也。禮，婦人見舅以棗慄爲贄，見姑以?段?爲贄，見夫人至尊，兼而用之。云乎？辭也。棗慄，取其早自謹敬。?段?，取其斷，斷自?正。”是用棗慄、?段?之義也。案《雜記》雲：“婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面，北上，是見已。”注云：“婦來爲供養也，其見主於尊者，兄弟以下在位，是爲已見，不復特見。”又云：“見諸父，各就其寢。”注云：“旁尊也。亦爲見時不來。”今此不言者，文略也。○注“?竹”至“授也”。○釋曰：知“?，竹器”者，以字從竹，故知竹器。知有衣者，下記雲“?緇被?里加於橋”，注云：“被，表也。?有衣者，婦見舅姑，以飾爲敬。”是有衣也。雲“如今之?Ａ３{?盧}矣”者，此舉漢法以況義，但漢法去今以遠，其狀無以可知也。雲“進拜者，進東面乃拜”者，謂從西階進至舅前而拜。雲“奠之者，舅尊，不敢授也”者，案下姑奠於席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而已，至姑則親舉之。親舉者，若親授之，然故於舅得雲尊不敢授也。
舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。（還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫爲禮則俠拜。）
[疏]“舅坐”至“又拜”。○注“還又”至“俠拜”。○釋曰：雲“先拜處”者，謂前東面拜處也。雲“婦人與丈夫爲禮則俠拜”者，謂若《士冠》冠者見母，“母拜受，子拜送，母又拜”。母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而已，故廣言婦人與丈夫爲禮則俠拜。
降階，受??段?，升，進，北面拜，奠於席。姑坐，舉以興，拜，授人。（人，有司。姑執?以起，答婦拜，授有司徹之，舅則宰徹之。）
[疏]“降階”至“授人”。○釋曰：此經論婦見姑之事。○注“人有”至“徹之”。○釋曰：雲“人，有司”者，凡行事者，皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見下記雲“舅答拜宰徹”是也。
贊醴婦。（醴當爲禮。贊禮婦者，以其婦道新成，親厚之。）
[疏]“贊醴婦”。○注“醴當”至“厚之”。○釋曰：自此至“於門外”，論舅姑堂上禮婦之事。雲“醴當爲禮”者，《士冠》、《內則》、《昏義》諸文，醴皆破從禮者，案《司儀》注：“上於下曰禮，敵者曰儐。”又案《大行人》雲“王禮再?而酢”之等用鬱鬯，不言王鬯，再?而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賓，不得即言主人醴賓，故皆從上於下曰禮解之。
席於戶牖?，（室戶西，牖東，南面位。）
[疏]“席於戶牖?”。○注“室戶”至“面位”。○釋曰：知義然者，以其賓客位於此，是以禮子、禮婦、禮賓客，皆於此尊之，故也。
側尊С醴於房中。婦疑立於席西。（疑，正立自定之貌。）
[疏]“側尊”至“席西”。○注“疑正立自定之貌”。○釋曰：雲“婦疑立於席西”者，以其禮未至而無事，故疑然自定而立，以待事也。若行之?而立，則雲立，不得雲疑立也。
贊者酌醴，加?四，面枋，出房，席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。（婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮。）
[疏]“贊者”至“脯醢”。○釋曰：雲“面枋，出房”者，以其贊授，故面枋。《冠禮》贊酌醴，將授賓，則面葉。賓受醴，將授子，乃面枋也。此婦又拜，並下經“婦又拜”者，皆俠拜也。○注“婦東”至“之禮”。○釋曰：雲“婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮”者，案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位，彼禮子南面受醴，此則東面，不同，故決之。彼南面者，以向賓拜，此東面者，以舅姑在東，亦面拜之也。
婦升席，左執觶，右祭脯醢，以?四祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建?四，興，拜。贊答拜。婦又拜，奠於薦東，北面坐取脯，降，出，授人於門外。（奠於薦東，升席，奠之。取脯降出授人，親徹，且榮得禮。人，謂婦氏人。）
[疏]“婦升”至“門外”。○注“奠於”至“氏人”。○釋曰：鄭知奠者“升席奠之”者，見上《冠禮》禮子、禮賓，皆雲即筵“奠於薦東，降筵，北面坐取脯”，明此奠時升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。雲“親徹，且榮得禮”者，言且兼二事，何者？下饗婦之俎不親徹，又自出門授人，是且榮得禮。下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後略之。知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。
舅姑入於室，婦盥饋。（饋者，婦道既成，成以孝養。）特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，並南上。其他如取女禮。（側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南爲上。其他，謂醬氵音菹醢。女，謂婦也。如取婦禮同牢時。今文並當作並。）
[疏]“舅姑”至“女禮”。○釋曰：自此至“之錯”，論婦饋舅姑成孝養之事。雲“其他如取女禮”者，則自“側載”以下，“南上”以上，與取女異。異者，彼則有魚臘並稷，此則無魚臘與稷。彼男東面，女西面別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上；今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上。是其異也。○注“側載”至“作並”。○釋曰：豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得雲側，此乃載胖，故云“側”。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。是以鄭雲“異尊卑”也。雲“並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南爲上”者，決同牢男女東西相對，各上其右也。雲“其他，謂醬氵音菹醢”者，以同牢時夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云“如同牢時”也。雖不言酒，既有饋，明有酒在其他中，酒在內者，亦在北牖下，外尊亦當在房戶外之東。鄭不雲者，略耳。
婦贊成祭，卒食，一?，無從。（贊成祭者，授處之。今文無成也。）
[疏]“婦贊”至“無從”。○注“贊成祭者授處之”。○釋曰：“贊成祭”者，謂授之，又處置，令知在於豆?也。
席於北墉下。（墉，牆也，室中北牆下。）
[疏]“席於北墉下”。○釋曰：此席將爲婦?之位處也。
婦徹，設席前如初，西上。婦?，舅辭，易醬。（婦?者，即席將?也。辭易醬者，嫌淬?。）
[疏]“婦徹”至“易醬”。○釋曰：“婦徹，設於席前如初，西上”者，此直?餘。“舅辭，易醬”者，舅尊故也。不?舅餘者，以舅尊，嫌相褻。言“西上”者，亦以右爲上也。○注“婦?”至“淬?”。○釋曰：言“將”者，事未至，以其此始。言婦?之意至下文“婦?姑之饌”乃始?耳。雲“辭易醬者，婦嫌淬?”者，以其醬乃以指咂之，淬?也。
婦?姑之饌。御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊。乃食，卒。姑?之，婦拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。（奠之，奠於篚。）
[疏]“婦?”至“奠之”。○注“奠之奠於篚”。○釋曰：雲“御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊”者，御贊婦祭之也。鄭知“奠之於篚”者，此雲如取女禮，取女有篚，明此亦奠之於篚可知也。
婦徹於房中，媵御?，姑?之。雖無娣，媵先。於是與始飯之錯。（古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或無娣，猶先媵，容之也。始飯謂舅姑。錯者，媵?舅餘，御?姑餘也。古文始爲姑。）
[疏]“婦徹”至“之錯”。○注“古者”至“爲姑”。○釋曰：雲“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”者，媵有二種，若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經書：“秋，公子結媵陳人之婦於鄄。”《公羊傳》曰：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”諸侯夫人自有侄娣，並二媵各有侄娣，則九女是媵，與侄娣別也。若大夫、士無二媵，即以侄娣爲媵。鄭雲“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”，是據大夫、士言也。雲“侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑”者，解經雲“雖無娣，媵先”之義，以其若有娣，乃先，媵即侄也。雲“猶先媵，容之也”者，對御是夫之從者，爲後。若然，侄與娣俱名媵，今言雖無娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以對御爲先，非對娣也。稱媵以其侄娣，俱是媵也。雲“始飯謂舅姑”者，舅姑始飯，如今媵?舅餘，御?姑餘，是交錯之義，若“媵御沃盥交”也。舅姑爲飯始，不爲?始，俗本雲與始?之錯者，誤也。
舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗於南洗，姑洗於北洗，奠酬。（以酒食勞人曰饗。南洗在庭，北洗在北堂。設兩洗者，獻酬酢以?清爲敬。奠酬者，明正禮成，不復舉。凡酬酒皆奠於薦左，不舉。其燕則更使人舉爵。）
[疏]“舅姑”至“奠酬”。○注“以酒”至“舉爵”。○釋曰：自此至“歸俎於婦氏人”，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日爲之，知者，見《昏義》曰：“舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦。”鄭彼注云：“昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。”故知此士同日可也。此與上事相因，亦於舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。雲“其饗婦以一獻之禮”者，案下記雲“饗婦姑薦焉”，注云：“舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢。”但薦脯醢無盥洗之事，今設此洗，爲婦人不下堂也。雲“姑洗於北洗”，洗者洗爵，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。雲“凡酬酒皆奠於薦左，不舉”者，此經直雲奠酬，不言處所，故云“凡”，通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。雲“燕則更使人舉爵”者，案《燕禮》獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者，以下記雲“庶婦使人醮之”，注云“使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。?婦酌之以醴，尊之；庶婦酌之以酒，卑之”是也。若然，知記非醴婦者，以記雲“庶婦使人醮之”，明?婦親之。案上醴婦雖?，使贊者親，明記醮庶婦使人當饗，節也。
舅姑先降自西階，婦降自阼階。（授之室，使爲主，明代己。）
[疏]“舅姑”自“阼階”。○注“授之”至“代己”。○釋曰：案《曲禮》雲子事父母，“升降不由阼階”，是主人尊者之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。雲“授之室”，《昏義》文也。
歸婦俎於婦氏人。（言俎，則饗禮有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。）
[疏]“歸婦俎於婦氏人”。○注“言俎”至“得禮”。○釋曰：案《雜記》雲大饗，“卷三牲之俎歸於賓館”，是賓所當得也。饗時設幾而不倚，爵盈而不飲，餚乾而不食，故歸俎。此饗婦，婦亦不食，故歸也。經雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也，故上注引此婦氏人，證所授人爲一也。
舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。（送者，女家有司也。爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆爲帛。）
[疏]“舅饗”至“束錦”。○注“送者”至“作帛”。○釋曰：此一獻與饗婦一獻同，禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。知送者是女家有司者，故《左氏傳》雲：“齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。”以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。雲“古文錦皆爲帛”者，此及下文錦皆爲帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。
姑饗婦人送者，酬以束錦。（婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。）
[疏]“姑饗”至“束錦”。○注“婦人”至“速之”。○釋曰：《左氏傳》雲：“士有隸子弟。”士卑無臣，自以其子弟爲僕隸，並已之子弟之妻妾，但尊無送卑，故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。雲“凡饗，速之”者，案《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者，亦速之也。凡速者，皆就館召之，是以下雲“若異邦則贈丈夫送者以束錦”，鄭雲：“就賓館。”則賓自有館。若然，婦人送者，亦當有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客不出門，當別遣人速之。
若異邦，則贈丈夫送者以束錦。（贈，送也。就賓館。）
[疏]“若異”至“束錦”。○注“贈送也就賓館”。○釋曰：案莊二十七年冬，莒慶來迎叔姬，《公羊傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮也。”鄭注《喪服》亦云：“古者大夫不外娶。”今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。