父，傳曰：爲父何以斬衰也？父至尊也。

[疏]“父”。○釋曰：周公設經，上陳其服，下列其人，即此文。父已下是爲其人服上之服者也。先陳父者，此章恩義並設，忠臣出孝子之門，義由恩出，故先言父也。又下文諸侯爲天子、妻爲夫、妾爲君之等，皆兼舉著服之人於上，乃言所爲之人於下。若然，此父與君直單舉所爲之人者，餘者若直言天子，臣皆爲天子，故舉諸侯也。若直言夫，則妾於君體敵，亦有夫義。妾爲君，若直言君，與前臣爲君文不殊，已外亦皆嫌疑，故兼舉著服之人。子爲父、臣爲君，二者無嫌疑，故單舉所爲之人而已。雲“傳曰：爲父何以斬衰也？父至尊也”者，言何以者，問比例，以父母恩愛等，母則在齊衰，父則入於斬，比並不例，故問何以斬，不齊衰。答雲父至尊者，天無二日，家無二尊，父是一家之尊，尊中至極，故爲之斬也。

諸侯爲天子，

[疏]“諸侯爲天子”。○釋曰：此文在父下君上者，以下文君中雖言天子，兼有諸侯及大夫，此天子不兼餘君，君中最尊上，故特著文於上也。

傳曰：天子至尊也。

[疏]“傳曰天子至尊也”。○釋曰：不發問而直答之者，義可知，故直答而云“天子至尊”，同於父也。

君，

[疏]“君”。○釋曰：臣爲之服。此君內兼有諸侯及大夫，故文在天子下。鄭注《曲禮》雲：“臣無君猶無天。”則君者，臣之天。故亦同之於父爲至尊，但義故，還著義服也。

傳曰：君至尊也。（天子諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。）

[疏]注“天子”至“曰君”。○釋曰：卿大夫承天子諸侯，則天子諸侯之下，卿大夫有地者皆曰君。案《周禮·載師》雲：家邑任稍地，小都任縣地，大都任?地。是天子卿大夫有地者，若魯國季孫氏有費邑，叔孫氏有後阝邑，孟孫氏有成阝邑，晉國三家亦皆有韓、趙、魏之邑，是諸侯之卿大夫有地者皆曰君，以其有地則有臣故也。天子不言公與孤，諸侯大國亦有孤，鄭不言者，《詩》雲“三事大夫”，謂三公，則大夫中含之也。但士無臣，雖有地不得君稱，故僕隸等爲其長，吊服加麻，不服斬也。

父爲長子，（不言?子，通上下也。亦言立?以長。）

[疏]“父爲長子”。○釋曰：君、父尊外，次長子之重，故其文在此。○注“不言”至“以長”。○釋曰：言長子通上下，則?子之號，唯據大夫士，不通天子諸侯。若言大子，亦不通上下。案《服問》雲：“君所主夫人妻、大子、?婦。”鄭注云：“言妻，見大夫已下，亦爲此三人爲喪主也。”則大子下及大夫之子不通士，若言世子，亦不通上下，唯據天子諸侯之子。是以鄭雲“不言?子，通上下”，非直長子得通上下，冢子亦通上下。故《內則》雲“冢子則大牢”，注云：“冢子猶言長子，通於下也。”是冢子亦通上下也。雲“亦言立?以長”者，欲見?妻所生，皆名?子，第一子死也，則取?妻所生第二長者立之，亦名長子。若言?子，唯據第一者，若雲長子，通立?以長，故也。

傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。庶子不得爲長子三年，不繼祖也。（此言爲父後者，然後爲長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己爲宗廟主也。庶子者，爲父後者之弟也，言庶者，遠別之也。《小記》曰：“不繼祖與禰。”此但言祖不言禰，容祖、禰共廟。）

[疏]“傳曰何”至“祖也”。○釋曰：雲“何以”者，亦是問，比例，以其俱是子，《不杖章》父爲衆子期，此章長子則爲之三年，故發何以之傳也。不問斬而問三年者，斬重而三年輕，長子非尊極，故舉輕以問之。輕者尚問，明重者可知，故舉輕以明重也。雲“正體於上，又乃將所傳重也”者，此是答辭也。以其父祖??相承，爲上已又是?承之於後，故云正體於上。雲又乃將所傳重者，爲宗廟主是有此二事，乃得三年。雲“庶子不得爲長子三年，不繼祖也”者，此明??相承，故須繼祖乃得爲長子三年也。○注“此言”至“共廟”。○釋曰：雲“此言爲父後者，然後爲長子三年”者，經雲“繼祖”，即是爲祖後乃得爲長子三年。鄭云爲父後者然後爲長子三年，不同者，周之道有?子，無?孫，?孫猶同庶孫之例，要?子死後乃立?孫，乃得爲長子三年。是爲父後者然後爲長子三年也。雲“重其當先祖之正體”者，解經正體於上。又云“又以其將代巳爲宗廟主也”者，釋經傳重也。雲“庶子者，爲父後者之弟也”者，謂兄得爲父後者是?子，其弟則是庶子，是爲父後者之弟，不得爲長子三年。此鄭據初而言，其實繼父祖身三世，長子四世乃得三年也。雲“言庶者，遠別之也”者，庶子，妾子之號，?妻所生第二者是衆子，今同名庶子，遠別於長子，故與妾子同號也。雲“《小記》曰不繼祖與禰，此但言祖不言禰，容祖禰共廟”者，案《祭法》雲：?士二廟，官師一廟。鄭注云：“官師，中下之士，祖禰共廟。”則此容祖、禰共廟，據官師而言。若然，《小記》所云祖禰並言者，是?士二廟者也。祖、禰共廟，不言禰直言祖，舉尊而言也。鄭注《小記》雲“言不繼祖、禰，則長子不必五世”者，鄭前有馬融之等，解爲長子五世，鄭以義推之，己身繼祖與禰，通已三世，即得爲長子斬，長子唯四世，不待五世也，此微破先師馬融之義也。以融是先師，故不正言，而云不必而已也。若然，雖承重不得三年有四種：一則正體不得傳重，謂?子有廢疾，不堪主宗廟也；二則傳重非正體，庶孫爲後是也；三則體而不正，立庶子爲後是也；四則正而不體，立?孫爲後是也。案《喪服小記》雲：“?婦不爲舅後者，則姑爲之小功。”鄭注云：“謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。”婦既小功不大功，則夫死亦不三年期可知也。

爲人後者，

[疏]“爲人後者”。○釋曰：此出後大宗，其情本疏，故設文次在長子之下也。案《喪服小記》雲：“繼別爲大宗，繼禰爲小宗。”大宗即下文爲宗子齊衰三月，彼雲後大宗者，則此所後，亦後大宗者也。

傳曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可爲之後？同宗則可爲之後。何如而可以爲人後？支子可也。爲所後者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。（若子者，爲所爲後之親，如親子。）

[疏]“傳曰”至“若子”。○釋曰：雲“何以三年”者，以生己父母三年，彼不生己亦爲之三年，故發問，比例之傳也。雲“受重者必以尊服服之”者，答辭也。雷氏雲：此文當云爲人後者，“爲所後之父”，闕此五字者，以其所後之父或早卒，今所後其人不定，或後祖父，或後曾高祖，故闕之，見所後不定故也。雲“何如而可爲之後”，問辭。“同宗則可爲之後”，答辭。此問亦問比類，以其取後取何人爲之，答以同宗則可爲之後，以其大宗子當收聚族人，非同宗則不可。謂同承別子之後，一宗之內，若別宗同姓，亦不可以其收族故也。又云“何如而可以爲人後”，問辭。雲“支子可也”，答辭。以其他家?子當家，自爲小宗，小宗當收斂，五服之內亦不可闕，則?子不得後他，故取支子，支子則第二已下，庶子也。不言庶子，雲支子者，若言庶子，妾子之稱，言謂妾子得後人，?妻第二巳下子不得後人，是以變庶言支，支者，取支條之義，不限妾子而已。若然，?子不得後人，無後亦當有立後之義也。雲“爲所後者之祖父母”已下之親至“若子”，謂如死者之親子，則死者祖父母，則當己曾祖父母，齊衰三月也。妻謂死者之妻，即後人之母也。妻之父母、昆弟、昆弟之子，並據死者妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子，於後人爲外祖父母及舅與內兄弟，皆如親子爲之著服也。若然，上經直言爲人後，不言爲父，此經直言爲所後者之祖父母及妻及死者外親之等，不言死者緦麻、小功、大功及期之骨肉親者，子夏作傳，舉疏以見親，言外以包內，骨肉親者，如親子可知。

妻爲夫。

傳曰：夫至尊也。

[疏]“妻爲夫傳曰夫至尊也”。○釋曰：自此已下論婦人服也。婦人卑於男子，故次之。案《曲禮》雲：“天子曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”後以下皆以義稱士，庶人得其總名妻者，齊也。婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，是言妻之尊卑，與夫齊者也。若然，此經雲妻爲夫者，上從天子，下至庶人，皆同爲夫斬衰也。傳言“夫至尊”者，雖是體敵，齊等夫者，猶是妻之尊敬。以其在家天父，出則天夫。又婦人有三從之義：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。是其男尊女卑之義，故云夫至尊，同之於君父也。

妾爲君。

傳曰：君至尊也。（妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之也，雖士亦然。）

[疏]“妾爲君傳曰君至尊也”。○釋曰：妾賤於妻，故次妻後。案《內則》雲：“聘則爲妻，奔則爲妾。”鄭注云：“妾之言接，聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子。”是名妾之義。但其並後匹?，則國亡家絕之本，故深抑之，別名爲妾也。既名爲妾，故不得名婿爲夫，故加其尊名，名之爲君也。亦得接於夫，又有尊事之稱，故亦服斬衰也。雲“君至尊也”者，既名夫爲君，故同於人君之至尊也。○注“妾謂”至“亦然”。○釋曰：雲“不得體之，加尊之也”者，以妻得體之得名爲夫，妾雖接見於夫，不得體敵，故加尊之而名夫爲君，是以服斬也。雲“雖士亦然”者，案《孝經》士言爭友，則屬隸不得爲臣，則士身不合名君，至於妾之尊夫，與臣爲異，是以雖士妾得稱夫爲君，故云雖士亦然也。

女子子在室爲父，（女子子者，子女也，別於男子也。言在室者，謂已許嫁。）

[疏]“女子”至“爲父”。○注“女子”至“許嫁”。○釋曰：自此盡“爲父三年”，論女子子爲父出及在室之事。制服又與男子不同。雲“女子子者，子女也，別於男子也”者，男子、女子，各單稱子，是對父母生稱。今於女子別加一字，故雙言二子，以別於男一子者。雲“言在室者，關已許嫁”者，鄭意經直雲女子子爲父得矣，而別加在室者，關已許嫁。關，通也，通已許嫁。《內則》“女子十年不出”，又云“十有五年而笄”，女子子十五許嫁而笄，謂女子子年十五笄，四德已備，許嫁與人，即加笄，與丈夫二十而冠同。死而不殤，則同成人矣。身既成人，亦得爲父服斬也。雖許嫁爲成人，及嫁，要至二十乃嫁於夫家也。

布總，箭笄，ヮ，衰，三年。（此妻妾女子子喪服之異於男子者。總，束髮。謂之總者，既束其本，又總其末。箭笄，筱竹也。ヮ，露?也，猶男子之括髮。斬衰括髮以麻，則ヮ亦用麻。以麻者自項而前，交於額上，卻繞?，如著?參頭焉。《小記》曰：“男子冠而婦人笄，男子免而婦人ヮ。”凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰不言裳，婦人不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，深衣則衰無帶，下又無衽。）

[疏]“布總”至“三年”。○注“此妻”至“無衽”。○釋曰：上文不言布，不言三年，至此言之者，上以哀極，故沒其布名與年月，至此須言之故也。以其笄既用箭，則總不可不言用布。又上文?至練有除者，此經三者既與男子有殊，並終三年乃始除之矣。案《喪服小記》雲婦人帶“惡笄以終喪”，彼謂婦人期服者，帶與笄終喪。此斬衰，帶亦練而除笄，亦終三年矣，故以三年言之。雲“此妻妾女子子喪服之異於男子”者，鄭據經上下婦人服斬者而言。若然，周公作經，越妻妾而在女子子之下言之者，雷氏雲：服者本爲至情，故在女子之下爲文也。若然，經之體例皆上陳服，下陳人，此服之異在下言之者，欲見與男子同者如前，與男子異者如後，故設文與常不例也。以上陳服下陳人，則上服之中亦有女子子，今更言女子子，是言其異者。若然，上文列服之中，冠繩纓非女子所服，此布總笄ヮ等，亦非男子所服，是以爲文以易之也。雲“謂之總者，既束其本，又總其末”者，鄭解此經雲布總者，只爲出?後垂爲飾者，而言以其布總六升，與男子冠六升相對，故知據出見者而言，是以鄭雲謂之總者，既束其本又總其末也。雲“箭笄，筱竹也”者，案《尚書·禹貢》雲“筱?既敷”，孔雲：“筱，竹箭。”是箭筱爲一也。又云“ヮ，露?也，猶男子之括髮”者，ヮ有二種，案《士喪禮》曰“婦人ヮ於室”，注云：“始死，婦人將斬衰者，去笄而糹麗。將齊衰者，骨笄而糹麗。今言ヮ者，亦去笄糹麗而?也。齊衰以上至笄猶ヮ，ヮ之異於括髮者，既去糹麗而以發爲大?，如今婦人露?其象也。”其用麻布，亦如著?參頭，然是婦人ヮ之制也。二種者：一是未成服之ヮ，即《士喪禮》所云者是也，將斬衰者用麻，將齊衰者用布；二者成服之後露?之ヮ，即此經注是也。雲“斬衰括髮以麻，則ヮ亦用麻”者，案《喪服小記》雲斬衰“括髮以麻，免而以布”，男子髻發與免用布，有文；婦人ヮ用麻布，無文。鄭以男子髻發，婦人ヮ，同在小斂之節，明用物與制度亦應不殊。但男子陽，以外物爲名，名爲括髮。婦人陰，以內物爲稱，稱爲ヮ，爲異耳。鄭引漢法?參頭況者，古之括髮，其ヮ之狀亦如此，故鄭注《士喪禮》雲：“其用麻布亦如著?參頭也。”引《喪服小記》者，彼男子冠，婦人笄，相對有二時：一者男子二十而冠，婦人許嫁而笄，吉時相對也；一者成服後，男子喪服，婦人箭笄，喪中相對也。今此《小記》所云，參上下文，是據喪中冠笄相對而言。引之者，證經箭笄是與男冠相對之物也。雲“男子免而婦人ヮ”者，亦《小記》之文。此免既齊衰以下，用布爲免，則ヮ是齊衰以下，亦同用布爲ヮ，相對而言也。但男子陽多變，斬衰名括髮，齊衰以下名免耳；婦人陰少變，故齊、斬婦人同名ヮ。案《士喪禮》鄭注云：“衆主人免者，齊衰將袒，以免代冠。免之制未聞，舊說以爲如冠狀，廣一寸”，亦引《小記》括髮及漢?參頭爲說。則及發及免與ヮ，三者雖用麻布不同，皆如著?參頭不別。若然，成服以後，斬衰至緦麻皆冠如著?參頭，婦人皆露?而ヮ也。雲“凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰不言裳，婦人不殊裳”者，以其男子殊衣裳，是以衰綴於衣，衣統名爲衰，故衰裳並見。案《周禮·內司服》王后六服，皆單言衣不言裳，以連衣裳，不別見裳。則此《喪服》亦連裳於衣，衰亦綴於衣而名衰，故直名衰，無裳之別稱也。雲“衰如男子衰”者，婦人衰亦如下記所云“凡衰外削幅”，以下之制如男子衰也。雲“下如深衣”者，如深衣六幅，破爲十二，闊頭鄉下，狹頭鄉上，縫齊倍要也。雲“深衣則衰無帶，下”者，案下記雲“衣帶下尺”，注云：“衣帶下尺者，要也。廣尺，足以掩裳上際也。”今此裳既縫著衣，不見裏衣，故不須要以掩裳上際，故知無要也。雲“又無衽”者，又案下記雲“衽二尺有五寸”，注云：“衽，所以掩裳際也。”彼據男子陽多變，故衣裳別制。裳又前三幅，後四幅，開兩邊，露裏衣，是以須衽。屬衣兩旁垂之，以掩交際之處。此既下如深衣，縫之以合前後，兩邊不開，故不須衽以掩之也。案《深衣》雲“續衽鉤邊”，注云：“續猶屬也。衽，在裳旁者也。屬連之，不殊裳前後也。鉤邊，如今曲裾也。”彼吉服深衣，須有曲裾之衽。此婦人凶服之衰，下連裳，雖如深衣，不得盡如深衣並有衽，故鄭總雲下無衽，則非直無喪服之衽，亦無吉服深衣之衽也。

傳曰：總六升，長六寸，箭笄長尺，吉笄尺二寸。（總六升者，首飾象冠數。長六寸，謂出?後所垂爲飾也。）

[疏]“傳曰總”至“二寸”。○釋曰：雲“箭笄長尺，吉笄尺二寸”者，此斬之笄用箭，下記雲：女子子?人爲父母，婦爲舅姑，用惡笄。鄭以爲榛木爲笄，則《檀弓》“南宮糹舀之妻之姑之喪”，雲“蓋榛以爲笄”，是也。吉時，大夫士與妻用象，天子諸侯之後、夫人用玉爲笄。今於喪中，唯有此箭笄及榛二者。若言寸數，亦不過此二等。以其斬衰尺，吉笄尺二寸。《檀弓》南宮糹舀之妻爲姑，榛以爲笄，亦云一尺。則大功以下，不得更容差降。鄭注《小記》雲：“笄所以捲髮。”既在同捲髮，故五服略爲一節，皆用一尺而已。是以女子子爲父母既用榛笄，卒哭之後，折吉笄之首歸於夫家。以榛笄之外，無可差降，故用吉笄也。若然，總不言吉，而笄言之者，以其喪中有用吉笄之法，故《小記》無折笄之法當記文，故《小記》折吉笄之首是也。○注“總六”至“飾也”。○釋曰：雲“總六升者，首飾象冠數”也，上雲男子冠六升，此女子子總用布，當男子冠用布之處，故同六升，以同首飾故也。十五升首飾尊，故吉服之冕三十升，亦倍於朝服十五升也。雲“長六寸，謂出?後所垂爲飾”也，鄭知者，若據其束本，入所不見，何寸數之有乎？故鄭以六寸據垂之者，此斬衰六寸。南宮糹舀妻爲姑總八寸，以下雖無文，大功當與齊同八寸，緦麻、小功同一尺，吉?當尺二寸，與笄同也。

子嫁，反在父之室，爲父三年。（謂遭喪後而出者，始服齊衰期，出而虞，則受以三年之喪受，既虞而出，則小祥亦如之，既除喪而出，則已。凡女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰?人。）

[疏]“子嫁”至“三年”。○釋曰：不言女子子，直雲“子嫁”者，上文已雲女子子，別於男子，此承上，故不須具言，直雲子嫁，是女子子可知。直雲反爲父足矣，而云“反在父之室”者，以其出時，父已死，初服齊衰，不與在室同。既服齊衰，後反被出，更服斬衰，即與在室同，故須言在室也。言“三年”者，亦有事須言，以其初死服期服，死後被出向父家，更服斬衰三年，與上在室者同，故須言三年也。○注“謂遭喪”至“?人”。○釋曰：鄭知遭喪後被出者，若父未死被出，自然是在室，與上文同，何須設此經。明是遭喪後，被七出者。雲“始服齊衰”者，以其遭父喪時未出，即不杖期，《麻屨章》雲女子子嫁爲父母是也。雲“出而虞，則受以三年之喪受”者，若不被出，則虞後以其冠爲受，嫁女在室，爲父五升衰裳，八升總。今未虞而出，是出而乃虞，虞後受服與在家兄弟同受斬衰。斬衰，初死三升衰裳，六升冠。既葬，以其冠爲受，衰六升，冠七升。此被出之女，亦受衰裳六升，總七升，與在室之女同，故云受以三年之喪受也。雲“既虞而出，則小祥亦如之”者，未虞已前未被出，至受後，受以出嫁之受，以八升衰裳，九升總。今既虞後，乃被出至家，又與在室女同。至小祥練祭，在室之女受衰七升，總八升，此被出之女與之同，故云既虞而出小祥亦如之。雲“既除喪而出，則已”者，此謂既小祥而出者，以其嫁女爲父母期，至小祥已除矣，除服後乃被出，不復爲父更著服，故云既除而出則已也。雲“凡女行於大夫已上曰嫁，行於士庶人者曰?人”，案《齊衰三月章》雲：“女子子嫁者、未嫁者爲曾祖父母。”傳曰：嫁者，嫁於大夫；未嫁者，成人而未嫁者。是行於大夫曰嫁。《不杖章》雲：“女子子?人者爲其父母、昆弟之爲父後者。”傳雖不解喪服，本文是士，故知行於士庶人曰?人。庶人謂庶人在官者，府史、胥徒名曰庶人。至於民庶，亦同行士禮，以禮窮則同之。行大夫以上曰嫁，若天子之女嫁於諸侯，諸侯之女嫁於大夫。出嫁爲夫斬，仍爲父母不降。知者，以其外宗、內宗及與諸侯爲兄弟者爲君皆斬。明知女雖出嫁，反，爲君不降。若然，下傳雲：“婦人不二斬，猶曰不二天。”今若爲夫斬，又爲父斬，則是二天，與傳違者，彼不二天者，以婦人有三從之義，無自專之道，欲使一心於其天，此乃尊君宜斬，不可以輕服服之，不得以彼決此。若然，外宗、內宗與諸侯爲兄弟服斬者，豈不爲夫服斬乎？明爲君斬，爲夫亦斬矣。

公士、大夫之衆臣，爲其君布帶、繩屨。（士，卿士也。公卿大夫厭於天子諸侯，故降其衆臣布帶繩屨，貴臣得伸，不奪其正。）

[疏]“公士”至“繩屨”。○注“士卿”至“其正”。○釋曰：雲“士，卿士也”者，以其在公之下，大夫之上，尊卑當卿之位，故知是卿士也。不言公卿言士者，欲見公無正職，大夫又承副於卿士之言事，卿有職事之重，故變言士，見斯義也。雲“公卿大夫厭於天子諸侯，故降其衆臣布帶繩屨”者，鄭解公卿大夫、天子諸侯並言之者，欲見天子諸侯下皆有公卿大夫，公卿大夫下皆有貴臣衆臣。若然，天子諸侯下公卿大夫，《周禮·典命》及《大宰》具有其文，此諸侯下公卿，《典命》大國立孤一人是也。以其諸侯無公，故以孤爲公卿。《燕禮》雲：“若有諸公，則先卿獻之。”鄭注云：“諸公者，大國之孤也。孤一人，言諸者，容牧有三監。”是以其孤爲公，言厭於天子諸侯，故除其衆臣布帶、繩屨二事，其餘服杖、冠、?則如常也。其布帶則與齊衰同，其繩屨則與大功等也。雲“貴臣得伸，不奪其正”者，下傳雲“室老士貴臣”，故云貴臣得伸。得伸者，依上文絞帶、菅屨，故云不奪其正也。

傳曰：公卿大夫室老、士，貴臣，其餘皆衆臣也。君，謂有地者也。衆臣杖，不以即位。近臣，君服斯服矣。繩屨者，繩菲也。（室老，家相也。士，邑宰也。近臣，閽寺之屬。君，嗣君也。斯，此也。近臣從君矣，服無所降也。繩菲，今時不借也。）

[疏]“傳曰公”至“菲也”。○釋曰：雲“室老、士，貴臣，其餘皆衆臣也”者，傳以經直雲衆臣，不分別上下貴賤，故云室老、士二者是貴臣，其餘皆衆臣也。雲“有地者。衆臣，杖不以即位”，欲見公卿大夫，或有地或無地，衆臣爲之皆有杖。但無地公卿大夫其君卑，衆臣爲之皆得以杖，與嗣君同即阼階下朝夕哭位。若有地公卿大夫，其君尊，衆臣雖杖，不得與嗣君同即阼階下朝夕哭位，下君故也。○注“室老”至“借也”。○釋曰：雲“室老，家相也”者，《左氏傳》雲“臧氏老”，《論語》雲“趙魏老”，是家臣稱老。雲家相者，案《曲禮》雲大夫不名，家相長妾。以大夫稱家，是室老相家事者也。雲“士，邑宰也”者，《雜記》雲：“大夫居廬，士居堊室。”鄭注云：“士居堊室，亦謂邑宰也。”與此同，皆謂邑宰爲士也。若然，孤卿大夫有菜邑者，其邑既有邑宰，又有家相，若魯三卿，公山弗擾爲季氏費宰，子羔爲孟氏之成阝宰之類，皆爲邑宰也。陽貨、冉有、子路之等爲季氏家相，亦名家宰。若無地，卿大夫則無邑宰，直有家宰。則孔子爲魯大夫，而原思爲之宰，是直有家相者也。此等諸侯之臣，而有貴臣、衆臣之事。案《周禮·載師》雲：家邑任稍地，小都任縣地，大都任?地。是天子公卿大夫有菜地者也。案《鄭志》答雲：天子之卿，其地見賜乃有，何由諸侯之臣正有此地，則天子下有無地者也。有菜地者有邑宰，復有家相，無地者，直有家相可知。雲“近臣，閽寺之屬”者，《周禮》天子宮有閽人，寺人。閽人掌守中門之禁，晨夜開閉，墨者使守門者也。寺人掌外內之通令，奄人使守後之宮門者也。是皆近君之小臣，又與衆臣不同，無所降其服，又得與貴臣等不嫌相逼通也。是以《喪服小記》雲：“近臣，君服斯服矣，其餘從而服，不從而稅。”彼亦是近君小臣，與大臣異也。雲“君，嗣君也”者，釋傳雲：君服但其君以死矣，更有君爲死君之服，故知是嗣君。若然，案《王制》畿內諸侯不世爵而世祿，彼則天子公卿大夫未爵命，得有嗣君者，以世祿降未得爵，亦得爲嗣君，況其中兼畿外諸侯下卿大夫也。且《詩》雲：“維周之士，不顯亦世。”《左氏傳》雲：“官有世功，則有官族。”皆是臣有世功，子孫得襲爵，故雖畿內公卿大夫有嗣君也。雲繩菲今時不借也者，周時人謂之屨，子夏時人謂之菲，漢時謂之不借者，此兇荼屨，不得從人借，亦不得借人，皆是異時而別名也。