管人汲，不說糹?，屈之。（管人，有司主館舍者。不說糹?，將以就祝濯米。屈，縈也。）
[疏]注“管人”至“縈也”。○釋曰：自此盡“明衣裳”，論沐浴及寒屍之事。雲“不說糹?屈之”者，以其喪事遽，則知吉尚安舒，汲宜說之矣。雲“管人，有司主館舍”者，士既無臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘禮》記雲：“管人爲客，三日具沐，五日具浴。”此爲死者，故亦使之汲水也。雲“不說糹?，將以就祝濯米”者，以下經雲“祝淅米”，明此管人將以就堂授祝濯米可知。
祝淅米於堂，南面，用盆。（祝，夏祝也。淅，氵大也。）
[疏]注“祝夏”至“氵大也”。○釋曰：知是夏祝者，見下記雲“夏祝淅米，差盛之”是也。
管人盡階，不升堂，受潘，煮於{役土}，用重鬲。（盡階，三等之上。《喪大記》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北<廠非>，薪用爨之。”）
[疏]注“盡階”至“爨之”。○釋曰：雲“盡階”者，三階上也。雲“用重鬲”者，以其先煮潘，後煮米，爲鬻懸於重，故煮潘用重鬲也。雲“取所徹廟之西北<廠非>，薪用爨之”者，此薪即復人降自西北榮所徹者也。
祝盛米於敦，奠於貝北。（復於筐處。）
[疏]注“復於筐處”。○釋曰：“敦”即上“廢敦”也。雲“復於筐處”者，向未淅實於筐，今淅訖，盛於敦所置之處，還於筐，所以擬飯之所用也。
士有冰，用夷?可也。（謂夏月而君加賜冰也。夷?，承屍之?。《喪大記》曰：“君設大?，造冰焉。大夫設夷?，造冰焉。士並瓦?，無冰。設牀衤?第，有枕。”）
[疏]注“謂夏”至“有枕”。○釋曰：“謂夏月”者，以《周禮·凌人職》雲“夏頒冰”，據臣而言，《月令》二月出冰，據君爲說。雲“而君加賜冰也”者，《喪大記》雲士無冰用水，此雲有冰，明據士得賜者也。雲“夷?，承屍之?”者，案《喪大記》注“禮自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰?中，乃設牀於其上，不施席而遷屍焉，秋涼而止”是也。引“《喪大記》”已下，欲證士有賜乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造猶內”，“夷?小焉”，策爲簀，謂無席如浴時牀也，特欲通冰之寒氣。若然，《凌人》雲“大喪共夷?冰”，則天子有夷?。鄭注《凌人》雲：“漢禮器制度，大?廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中。”諸侯稱大?，闢天子。其大夫言夷?，此《士喪》又用夷?，卑不嫌，但小耳，故鄭雲夷?小焉。
外御受沐入。（外御，小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。）
[疏]注“外御”至“潘也”。○釋曰：此雲“外御”者，對內御爲名。故下記雲：“其母之喪，則內御者浴。”則此外御，是士之侍御僕從者，故《尚書·ぁ命》雲：“今予命汝作大正，正於羣僕侍御之臣。”此雖無臣，亦有侍御僕從者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之於管人也。
主人皆出，戶外北面。（象平生沐浴倮裎，子孫不在旁，主人出而衤?策。）
[疏]注“象平”至“衤?策”。○釋曰：雲“象平生沐浴裸裎”者，裸謂赤體，裎猶袒也。將浴屍，裸袒無衣，故子孫不在旁，主人出也。下記雲：“御者四人，抗衾而浴。”鄭雲：“抗衾，爲其倮裎，蔽之也。”以浴屍時袒露無衣，故抗衾以蔽之也。雲“而衤?策”者，又下記雲“衤?策”，鄭雲“衤?，袒也。袒簀去席，?水便”是也。
乃沐，櫛，扌臣用巾。（扌臣，?也，清也。古文扌臣皆作振。）
[疏]注“扌臣?”至“作振”。○釋曰：扌臣謂拭也，而云“?也、清也”者，以其櫛訖，又以巾拭發乾，又使清淨無潘?敖，拭訖，仍未作紛。下文待蚤扌前訖，乃{髟會}用組，是其次也。
浴用巾，扌臣用浴衣。（用巾，用拭之也。《喪大記》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用?鬥。”）
[疏]注“用巾”至“用?鬥”。○釋曰：?鬥，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃屍。又案《喪大記》“浴水用盆，沃水用?鬥”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盤及?鬥，此沐浴?、?鬥亦皆有也。引《喪大記》者，證人之數及浴之器物也。
氵Й濯棄於坎。（沐浴餘潘水、巾、櫛、浴衣，亦並棄之。古文氵Й作緣，荊沔之?語。）
[疏]注“沐浴”至“?語”。○釋曰：潘水既經溫煮，名之爲氵Й。已將沐浴，謂之爲濯。已沐浴訖，餘潘水棄於坎。知巾、櫛、浴衣亦棄之者，以其已經屍用，恐人褻之，若棄杖者棄於隱者，故知亦棄於坎。雲“古文氵Й作緣，荊沔之?語”者，《禹貢》雲：“荊河惟豫州。”則鄭見豫卅人語氵Й爲緣，是以古文誤作緣也。
蚤扌前如他日。（蚤，讀爲爪，斷爪扌前須也。人君則小臣爲之。他日，平生時。）
[疏]注“蚤讀”至“生時”。○釋曰：鄭讀蚤從爪者，此蚤乃是《詩》雲“其蚤獻羔祭韭”，古早字，鄭讀從手爪之爪。知“人君則小臣爲之”者，《喪大記》雲“小臣爪足”，注云“爪足，斷足爪”是也。
{髟會}用組，乃笄，設明衣裳。（用組，組束髮也。古文{髟會}皆爲括。）
[疏]注“用組”至“爲括”。○釋曰：{髟會}?乃可設，明衣以蔽體，是其次也。
主人入，即位。（已設明衣，可以入也。）
[疏]釋曰：自此盡“反位”，論布襲衣裳並飯含之事。
商祝襲祭服，衤彖衣次。（商祝，祝習商禮者。商人教之以敬，於接神宜。襲，布衣牀上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送終之禮。襲衣於牀，牀次含牀之東，衽如初也。《喪大記》曰：“含一牀，襲一牀，遷屍於堂又一牀。”）
[疏]注“商祝”至“一牀”。○釋曰：雲“商祝，祝習商禮”者，雖同是周祝，仰習夏禮則曰夏祝，仰習商禮則曰商祝也。雲“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表記》雲：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不親言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之襲，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，從小斂奠、大斂奠及朔半薦新、祖奠、大遣奠皆是夏祝爲之，其?雖不言祝名，亦夏祝可知。其徹之者，皆不言祝名，則周祝徹之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝爲之，其?行事，若祝取銘之類，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》開殯時，以周祝徹饌，而堂下二事不可並使周祝，故夏祝取銘置於重。案《周禮》有大祝、小祝、喪祝、詛祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周禮以喪祝行事，皆當喪祝者也。天子以下喪禮，雲亦當喪祝行事也。雲“襲，布衣牀上”者，《喪大記》雲襲一牀，故知襲時布衣牀上也。此雖布衣未襲，待飯含訖，乃襲，下經爲次是也。雲“祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服”者，以其爵弁從君助祭宗廟之服，《雜記》雲“士弁而祭於公”是也。皮弁，從君聽朔之服，《玉藻》雲“皮弁以聽朔於大廟”是也。雲“大蜡有皮弁素服而祭，送終之禮也”者，《郊特牲》文。引之者，證皮弁之服有二種：一者皮弁時白布衣積素爲裳，是天子朝服，亦是諸侯及臣聽朔之服；二者皮弁時衣裳皆素葛帶榛杖，大蜡時送終之禮凶服也。此士之襲及士冠所用聽朔者，不用此素服，引者欲見《郊特牲》皮弁素服是大蜡送終之服，非此襲時所用者也。知“襲衣於牀，牀次含牀之東”者，以其死於北墉下，遷屍於當牖下，沐浴而飯含。引《大記》雲“含一牀，襲一牀，遷屍於堂又一牀”者，喪事所以即遠，故知襲牀次含牀之東。雲“衽如初也”者，衽臥席下莞上簟，彼一牀之下，又云皆有枕蓆，君、大夫、士一也，故知衽如初含時也。
主人出，南面，左袒，扌及諸面之右。盥於盆上，洗貝，執以入。宰洗?四，建於米，執以從。（俱入戶，西鄉也。今文宰不言執。）
[疏]注“俱入”至“言執”。○釋曰：雲“扌及諸面之右”者，面，前也，謂袒左袖，扌及於左腋之下帶之內，取便也。雲“洗貝執以入”者，洗訖，還於笄內執以入。雲“宰洗?四，建於米”者，亦於廢敦之內建之。鄭知“俱入戶，西鄉”者，以下經始雲“主人與宰牀西東面”，故知此時西鄉也。
商祝執巾從入，當牖北面，徹枕，設巾，徹楔，受貝，奠於屍西。（當牖北面，值屍南也。設巾覆面，爲飯之遺落米也。如商祝之事位，則屍南首明矣。）
[疏]注“當牖”至“明矣”。○釋曰：雲受貝者就屍東，主人邊受取笄貝，從屍南過，奠屍西牀上，以待主人親含也。鄭雲“當牖北面，值屍南也”者，知屍當牖者，見《既夕》記：“設牀策，當牖衽，下莞上簟。”遷屍於上，是屍當牖。今言當牖北面，故知值屍南可知。雲“設巾覆面，爲飯之遺落米也”者，但士之子親含，發其巾，不嫌穢惡，今設巾覆面者，爲飯時恐有遺落米在面上，故覆之也。雲“如商祝之事位，則屍南首明矣”者，舊有解雲：“遷屍於南牖時，北首。”若北首則祝當在北頭而南鄉，以其爲徹枕設巾，要須在屍首，便也。今商祝事位以北面，則屍南首明矣。若然，未葬已前，不異於生，皆南首。《檀弓》雲“葬於北方北首”者，從鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。唯有喪朝廟時北首，順死者之孝心，故北首也。
主人由足西，牀上坐，東面。（不敢從首前也。祝受貝米奠之，口實不由足也。）
[疏]注“不敢”至“足也”。○釋曰：雲“祝受貝米奠之口實不由足也”者，前文祝入，當牖北面，是由屍首，故受主人貝奠之，並受米奠於屍西，故主人空手由足過，以其口實，不可由足，恐褻之故也。
祝又受米，奠於貝北。宰從立於牀西，在右。（米在貝北，便扌及者也。宰立牀西，在主人之右，當佐飯事。）
[疏]注“米在”至“飯事”。○釋曰：雲“米在貝北，便扌及”者，以其祝先奠貝於屍西，祝又受米從首西過，奠於貝南，便矣。今不於貝南奠之而奠於貝北，故云便主人之扌及也。雲“宰立牀西，在主人之右，當佐飯事”者，此不敢取“詔辭自右”之義，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云當佐飯事也。
主人左扌及米，實於右，三，實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈。（於右，屍口之右。唯盈，取滿而已。）
[疏]注“於右”至“而已”。○釋曰：雲“於右，屍口之右”者，屍南首，雲右，謂口東邊也。雲“唯盈，取滿而已”者，以經左右及中各三扌及米，更雲實米唯盈，則九扌及恐不滿，是以重雲唯盈也。
主人襲，反位。（襲，復衣也。位在屍東。）
[疏]注“襲復”至“屍東”。○釋曰：雲“襲，復衣也”者，以其鄉袒則露形，今雲襲，是復著衣，故云復衣。知“位在屍東”者，以其鄉者在屍西，今還屍東西面位也。
商祝掩，?，設?冥目，乃屨，綦結於跗，連糹句。（掩者，先結頤下。既?，?冥目，乃還結項也。跗，足上也。糹句，屨飾，如刀衣鼻，在屨頭上，以餘組連之，止足坼也。）
[疏]注“掩者”至“坼也”。○釋曰：自此盡“於坎”，論襲屍之事。雲“掩者，先結頤下。既?，?冥目，乃還結項也”者，經先言掩，後言?與?冥目，鄭知後結項者，以其掩有四腳，後二腳先結頤下，無所妨，故先結之。若即以前二腳向後結於項，則掩於耳及面，兩邊?與?冥目無所施，故先結頤下，待設?塞耳，並施?冥目，乃結項後也。雲“跗，足上也”者，謂足背也。雲“糹句，屨飾，如刀衣鼻在屨頭上”者，以漢時刀衣鼻況糹句，在屨頭上，以其皆有孔，得穿繫於中而過者也。若無糹句，則謂之?屨，是以鄭注《周禮·??婁氏》雲?屨者，無糹句之?。雲“以餘組連之”者，以綦屨系既結，有餘組穿連兩屨之糹句，使兩足不相恃離，故云“止足坼也”。
乃襲，三稱。（遷屍於襲上而衣之。凡衣死者，左衽，不紐，襲不言設牀，又不言遷屍於襲上，以其俱當牖，無大異。）
[疏]注“遷屍”至“大異”。○釋曰：雲“遷屍於襲上而衣之”者，以其上文已布衣於含東牀上而未襲，今已飯含訖，乃遷屍，以衣著於屍，故云遷屍於襲上而衣之也。雲“凡衣死者，左衽，不紐”者，案《喪大記》雲：“小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽結，絞不紐。”注云：“左衽，衽鄉左，反生時也。”雲“襲不言設牀，又不言遷屍於襲上，以其俱當牖，無大異”者，此對大斂、小斂布衣訖，皆言遷屍於斂上，以其小斂於戶內，大斂於阼階，其處有異故也。此襲牀與含牀並在南牖下，小別而已，無大異，故不言設牀與遷屍也。若然，疾者於北墉下廢牀，始死遷屍於南牖，即有牀，故上文主人入坐於牀東，主婦牀西，以其夏即寒屍，置冰於屍牀之下，雖不言設牀，有牀可知。故將飯含，祝以米貝，致於牀西也。《大記》唯言含一牀，襲一牀，大斂不言牀者，以大、小斂衣裳多陳於地，故不言牀。襲衣裳少，含時須漉水，又須寒屍，故並須牀也。此士襲三稱，小斂十九稱，大斂三十稱。案《雜記》注云：“士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與？”以無正文，故云“與”以疑之。《喪大記》雲小斂十有九稱，尊卑同，大斂君百稱，五等同大夫五十稱，以下文士三十稱。天子諸侯卿大夫士命數雖殊，稱數亦等，三公宜與諸侯同。
明衣不在?。（?，數也。不在數，明衣衤單衣不成稱也。）
[疏]注“?數”至“稱也”。○釋曰：雲“不在數，明衣衤單衣不成稱也”者，《喪大記》雲：“袍必有表，不衤單，衣必有裳謂之一稱。”其衤彖衣雖衤單，以袍爲表，故云“稱”。明衣衤單而無裏，不成稱，故不數也。
設?、帶、?笏。（?帶，??緇帶。不言?緇者，省文，亦欲見?自有帶。?帶用革。?，插也，插衣帶之右旁。古文?爲合也。）
[疏]注“?帶”至“合也”。○釋曰：雲“?帶，??緇帶”者，案上陳服之時，有??，有緇帶，故云是??緇帶也。雲“不言?緇者，省文，亦欲見?自有帶”者，本正言??帶，亦同得爲省文，今言??者用革帶也，以其生時緇帶以束衣，革帶以佩?，王之等生時有二帶，死亦備此二帶，是以《雜記》雲：“朱綠帶，申加大帶於上。”注云“朱綠帶者，襲衣之帶，飾之，雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素爲之，申，重也，重於革帶也。革帶以佩?，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶”是也。案《玉藻》雲：“雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇闢。”又案《雜記》雲：“率帶，諸侯大夫皆五采，士二採。”注云“此謂襲屍之大帶也”。以此而言，生時君大夫二色，今死則加以五采。士生時一色，死更加二色，是異於生。若然，又《雜記》“朱綠帶”注云：“朱綠帶者，襲衣之帶，飾之，雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素爲之。”彼是帶衣之帶，非大帶，諸侯禮，則士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣帶用朱綠，與大帶同，此則大夫士，飾與大帶同也。雲“?，插也，插於帶之右旁”者，以右手取之便故也。
設決，麗於?，自飯持之。設握，乃連?。（麗，施也。?，手後節中也。飯，大擘指本也。決，以韋爲之籍，有?區。?區內端爲紐，外端有橫帶，設之，以紐擐大擘本也。因沓其?區，以橫帶貫紐結於{取手}之表也。設握者，以綦系鉤中指，由手錶與決帶之餘連結之。此謂右手也。古文麗亦爲連，?作扌宛。）
[疏]注“麗施”至“作扌宛”。○釋曰：雲“決，以韋爲之籍，有?區。?區內端爲紐外端有橫帶”者，以下當大擘本鄉掌爲內端，屬紐，子鄉手錶爲外端，屬橫帶也。雲“設之，以紐擐大擘本也。因沓其?區，以橫帶貫紐結於?之表也”者，以鄭言之，大指短，其著之先以紐擐大擘本，然後因沓其?區於指，乃以橫帶繞手，一二貫紐，反向手錶結之。鄭雖雲結於?之表，且內於帶?，未即結此橫帶，即上組系是也。雲“設握者，以綦系鉤中指，由手錶與決帶之餘連結之”者，案上文握手長尺二寸，裹手一端，繞於手錶，必重宜於上掩者，屬一系於下角，乃以系繞手一匝，當手表中指向上鉤，中指又反而上繞取系鄉下，與決之帶餘連結之。雲“此謂右手也”者，以其右手有決，今言與決同結，明是右手也。下記所云“設握”者，此謂左手，鄭雲：“手無決者也。”
設冒，?之。?無用衾。（?，韜盛物者，取事名焉。衾者，始死時斂衾。今文?爲橐。）
[疏]注“?韜”至“爲橐”。○釋曰：雲“取事名焉”者，此本名冒，而云?，?是韜盛之名，今以此冒?盛屍，故名爲?，是取盛物之事名焉。雲“衾者，始死時斂衾”者，篇首始死雲“?無用斂衾”，注云：“大斂之衾。”今雖襲訖，乃用大斂衾，以其襲時無衾，小斂之衾陳之，與前未襲同，不言斂衾，單言衾，是斂衾可知，故不言也。
巾、?四、{髟春}、蚤埋於坎。（坎至此築之也。將襲闢奠，既則反之。）
[疏]注“坎至”至“反之”。○釋曰：雲“坎至此築之也”者，上文直雲“氵Й濯棄於坎”，不言埋，以其未築故也。至此言“埋”者，事訖當築之故也。必至此乃築之者，以其斂事遽，無暇即埋，又慮更有須埋者，故至此覆屍訖，乃埋之。前爲坎者，是甸人也，則此埋之，亦甸人也。雲“將襲闢奠，既則反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，爾來不言，恐不知所安之處，但始死設於屍東，方襲事，必當闢之，襲訖，反之於屍東，以其不可空無所依故也。案下記雲：“小斂，闢奠不出室。”彼還是襲奠，闢小斂，則此闢襲奠，亦不出室，仍不言處。大斂時，闢小斂奠於序西南，則此宜室西南隅，至大斂，闢小斂奠，則言於序西南，有文可知也。若然，此奠襲後，因名襲奠，故下鄭注云：“將小斂，則避襲奠。”
重木刊鑿之。甸人置重於中庭，參分庭一，在南。（木也，縣物焉曰重。刊，斫治，鑿之爲縣簪孔也。士重木長三尺。）
[疏]注“木也”至“三尺”。○釋曰：自此至“於重”，論設重之事。雲“木也，縣物焉曰重”者，解名木爲重之意，以其木有物縣於下，相重累，故得重名。雲“鑿之爲縣簪孔也”者，下雲“系用?今”，用?今內此孔中，雲簪者，若冠之笄，謂之簪，使冠連屬於?，此簪亦相連屬於木之名也。雲“士重木長三尺”者，鄭言士重木長三尺，則大夫以上各有等，當約銘旌之槓，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，據豎之者，橫者宜半之，鄭不言大夫以上，無正文故也。
夏祝鬻餘飯，用二鬲，於西牆下。（夏祝，祝習夏禮者也。夏入教以忠，其於養宜。鬻餘飯，以飯屍餘米爲鬻也。重，主道也。士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八與？簋同差。）
[疏]注“夏祝”至“同差”。○釋曰：雲“於西牆下”者，西牆下有竈，即上文甸人爲{役土}是也。雲“夏人教以忠，其於養宜”者，案《禮記·表記》雲：“夏道尊命，敬神而遠之，近人而忠焉。”《書傳略說》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《曲禮》雲：“君子不盡人之歡，不竭人之忠。”鄭雲：“歡謂飲食，忠謂衣服。”若忠不對歡，忠亦飲食，故此飲食使夏祝忠者，養宜也。前商祝奠米、飯米，夏祝徹之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下記雲“夏祝徹餘飯”，注云“徹，去鬻”是也。雲“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之後，以木主替重處，故云重主道也。引之者，證此重是木主之道也。雲“士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八與，簋同差”者，亦無正文，鄭言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》雲：“周之八簋。”《詩》雲：“陳饋八簋。”皆天子禮。自上降殺以兩，明諸侯六。《祭統》諸侯禮，而云“四簋黍見其?於廟中也”，二簋留，陽厭不用?，故不言也。
冪用疏布，久之，系用?今，縣於重。冪用葦蓆，北面，左衽，帶用?今，賀之，結於後。（久讀爲灸，謂以蓋塞鬲口也。?今竹{?密}也。以席覆重，闢屈而反，兩端交於後。左衽，西端在上。賀，加也。古文冪皆作密。）
[疏]注“久讀”至“作密”。○釋曰：雲“冪用疏布，久之”者，鄭久讀爲灸，灸塞義，謂直用粗布蓋鬲口爲塞也。雲“?今，竹{?密}也”者，案《顧命》雲：“牖?南向，敷重篾席。”即此?今{?密}一也，謂竹之青，可以爲系者。雲“以席覆重，闢屈而反，兩端交於後。左衽，西端在上”者，據人北面以席先於重北面南掩之，然後以東端爲下向西，西端爲上向東，是爲闢屈而反，兩端交於後，爲左衽、右衽，然後以{?密}加束之，結於後也。
祝取銘，置於重。（祝，習周禮者也。）
[疏]釋曰：以銘未用，待殯訖乃置於?隸。今且置於重，必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。
厥明，陳衣於房，南領，西上，糹青。絞橫三縮一，廣終幅，析其末。（糹青，屈也。絞，所以收束衣服爲堅急者也，以布爲之。縮，從也。橫者三幅，從者一幅。析其末者，令可結也。《喪大記》曰：“絞一幅爲三。”）
[疏]注“糹青屈”至“爲三”。○釋曰：自此盡“東柄”，論陳小斂衣物之事。雲“厥明”者，對昨日始死之日，爲厥明。此陳衣將陳，並取以斂，皆用篋，是以《喪大記》雲“凡陳衣者，實之篋，取衣者，亦以篋。升降者自西階”是也。雲“絞所以收束衣服爲堅急”者，此總解大小斂之絞，若細而分之則別。故鄭注《喪大記》雲：“小斂之絞也，廣終幅，析其末，以爲堅之強也。大斂之絞，一幅三析，用之以爲堅之急也。”雲以布爲之，知者，下記雲“凡絞糹今用布，倫如朝服”，注云：“倫，比也。”此絞直言從橫幅數，不言長短者，人有短長不定，取足而已。引《喪大記》，證絞爲三析之事。
緇衾，?裏，無ヨ。（ヨ，被也。斂衣或倒，被無別於前後可也。凡衾制同，皆五幅也。）
[疏]注“ヨ被”至“幅也”。○釋曰：雲“斂衣或倒”者，案下文雲“祭服不倒”，則餘服有倒者，皆有領可記也。雲“被無別於前後可也”者，被本無首尾，生時有ヨ，爲記識前後，恐於後互換。死者一定，不須別其前後可也。雲“凡衾制同，皆五幅也”者，此無正文，《喪大記》雲：“糹今五幅，無ヨ。”衾是糹今之類，故知亦五幅。
祭服次，（爵弁服，皮弁服。）
[疏]注“爵弁服皮弁服”。○釋曰：凡陳斂衣，先陳絞糹今於上，次陳祭服於下，故云“祭服次”。至大斂陳衣，亦先陳絞糹今衾，次陳君衤遂祭服，所以然者，以絞糹今爲裏束衣，故皆絞糹今爲先。但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先佈散衣，後布祭服；大斂則先布祭服，後佈散衣。是小斂美者在內，大斂美者在外也。襲時美者在外，是三者相變也。
散衣次，（衤遂衣以下，袍繭之屬。）
[疏]注“衤彖衣”至“之屬”。○釋曰：袍繭有著之異名，同入散衣之屬也。
凡十有九稱。（祭服與散衣。）
[疏]釋曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。雲“十九稱”，當重之使充十九。必十九者，案《喪大記》小斂“衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中”，注云：“衣十有九稱，法天地之終數也。”則天子以下皆同十九稱。言法天地之終數者，天地之初數，天一地二，終數則雲天九地十，人在天地之?而終，故取終數爲斂衣稱數，尊卑共爲一節也。
陳衣繼之，（庶衤遂。）
[疏]注“庶衤遂”。○釋曰：知“庶衤遂”者，以其襲時陳衣訖，乃雲庶衤遂，繼陳不用，此亦陳衣訖，乃雲陳衣繼之，明亦是庶衤遂。
不必盡用。（取稱而已，不務多。）
[疏]釋曰：襲時言庶衤遂，繼陳則全不用，此陳衣繼之，下雲“不必盡用”，則兼用之，不必盡而已。以其小斂用衣多，主人自盡不足，故容用之也。雲“取稱而已，不務多”者，衣服雖多，不得過十九耳。
饌於東堂下，脯、醢、醴、酒。冪奠用功布，實於簞，在饌東。（功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者，南齊坫。古文奠爲尊。）
[疏]注“功布”至“爲尊”。○釋曰：知“功布，鍛濯灰治之布”者，案《喪服傳》雲：冠六升，鍛而勿灰。七升已下，鍛濯灰治之。是以《殤大功章》雲“大功布衰裳”，注云：“大功布者，其鍛治之功粗治之。”則此雲功布者，大功之布，故云鍛濯灰治之也。雲“凡在東西堂下者，南齊坫”，知者，《既夕》記雲：“設?於於東堂下，南順，齊於坫，饌於其上兩С醴酒。”若然，則凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊。北陳之堂隅，有坫以士爲之，或謂堂隅爲坫也。
設盆盥於饌東，有巾。（爲奠設盥也。喪事略，故無洗也。）
[疏]注“爲奠”至“洗也”。○釋曰：雲“爲奠設盥也”者，謂爲設奠人設盥洗及巾。雲“喪事略，故無洗也”，直以盆爲盥器也。下雲“夏祝及執事盥，執醴先酒”，即是於此盥也。但諸文設洗篚者，皆不言巾，至於設洗篚不言巾者，以其設洗篚，篚內有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐揮之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》屍尊，不就洗篚，及此喪事略，不設洗篚，皆見巾是也。
苴?，大鬲，下本在左，要?小焉。散帶垂，長三尺。牡麻?，右本在上，亦散帶垂。皆饌於東方。（苴?，斬衰之?也。苴麻者，其貌苴，以爲?。服重者尚粗惡，?之言實也。鬲，扼也。中人之手，扼圍九寸。?帶之差，自此出焉。下本在左，重服統於內而本陽也。要?小焉，五分去一。牡麻?者，齊衰以下之?也。牡麻?者其貌易，服輕者宜差好也。右本在上，輕服本於陰而統於外。散帶之垂者，男子之道，文多變也。饌於東方東坫之南，苴?爲上。）
[疏]注“苴?”至“爲上”。○釋曰：此陳?帶者，以其小斂訖，當服未成服之麻故也。雲“亦散帶垂”者，不言尺寸，亦與苴?同垂三尺。雲“苴?，斬衰之?也”者，案《喪服·斬衰章》雲：“喪服，斬衰裳，苴?杖。”故知此苴?，斬衰之?。雲“苴麻者，其貌苴，以爲?”者，案《禮記·?傳》雲“斬衰貌若苴”，彼據人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以爲?。雲“服重者尚粗惡”者，對齊衰已下服輕，不尚粗惡，故《?傳》雲“齊衰貌若?，大功貌若止”，是不尚粗惡也。雲“?之言實也”者，《檀弓》雲：“?也者，實也。”鄭注《喪服》雲：“明孝子有忠實之心。”是明孝子之心與服相稱，不虛服此服也。雲“鬲，扼也，中人之手扼圍九寸”者，此無正文，《喪服》及此皆言苴?大鬲，鬲是扼物之稱，故據中人一扼，而言大者，據大拇指與大巨指扼之，故言大也。雲“?帶之差，自此出焉”者，案《喪服傳》雲：“苴?大扌鬲，左本在下，去五分一以爲帶。齊衰之?，斬衰之帶也。”自此斬衰之帶差至緦麻之帶，故云?帶之差自此出焉。雲“下本在左，重服統於內而本陽也”者，謂斬衰統於內，以解本在下而本陽，以解在左對齊衰之?，右本在上輕服，本於陰而統外。案《雜記》雲“親喪外除”，鄭雲：“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之喪內除”，注云：“日月未竟而哀已殺。”此言統內統外者，亦據哀在內外而言。本陽本陰者，亦據父者子之天，爲陽，母者子之地，爲陰而言也。雲“要?小焉，五分去一”者，亦據《喪服傳》而言。首?圍九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。餘四寸每寸爲五分，四寸爲二十分，去四分，得十六分，取十五分爲三寸，餘一分在，總得七寸五分寸之一。彼傳因即分之至緦麻。雲齊衰之?，斬衰之帶也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以爲帶。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸爲二十五分，二寸爲五十分，一分爲五分，添前爲五十五分，總去十一分，餘有四十四分，二十五分爲一寸，添前四寸爲五寸，仍有十九分在，是齊衰之帶總有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之?，齊衰之帶，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以爲帶，五寸去一寸得四寸，餘二十五分寸之十九者，一分爲五分，十分爲五十分，又九分者爲四十五分，添前五十，總爲九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，總得七十六，據整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以爲小功之?。大功之帶以下，仍有小功之帶，但小功之帶以小功之?又五分去一，下至緦麻之帶，皆以五倍破寸，計之可知耳。雲“牡麻?者，齊衰以下之?也”者，案《喪服》齊衰、大功皆言牡麻?，小功又言澡麻，則齊衰以下皆牡麻?。傳曰：“牡麻者，?麻也。”對苴?爲麻之有ナ色如苴黎，則此雄麻色好者，故《?傳》雲“齊衰貌若?”，是以鄭雲“牡麻?者其貌易，服輕者宜差好也”。雲“散帶之垂者，男子之道，文多變也”者，此小斂，?有散麻帶垂之至三日成服。絞之，對婦人陰質，初而絞之，與小功以下男子同。知“饌於東方東坫之南，苴?爲上”者，以其對下牀笫夷衾之等在西坫南，故此亦在東坫南也。若然，經直言東方，知不在東堂下東方者，以其小斂陳饌皆在東堂下，若此亦在東堂下，當言陳於饌東饌北，何須言東方乎？明此非東堂下也。知苴?爲上者，以其經先言苴?，明依此爲首南陳之也。
婦人之帶，牡麻結本，在房。（婦人亦有苴?，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦苴?也。）
[疏]注“婦人”至“?也”。○釋曰：知“婦人亦有苴?”者，《喪服》首雲“苴?杖”，下經男子婦人俱陳，則婦人亦有苴?。《禮記·服問》之等每雲婦人麻?之事，故知婦人亦有?。今此經不言婦人苴?者，記其異。謂男子帶有散麻，婦人則結本無異者。且男子小功緦麻，小斂有帶則絞之，亦結本，婦人帶結本，可以兼之矣。雲“此齊衰婦人”者，以其牡麻宜言齊衰，以下至緦麻皆同牡麻也。雲“斬衰婦人亦苴?也”者，此亦據帶而言，以其帶亦名?，則《喪服》雲“苴?杖”，鄭雲：“麻在首在要皆曰?。”彼?既兼男女，則婦人有苴麻爲帶?可知。經不言者，以義可知，故省文也。此帶牡麻兼男子小功以下，陳之則別處，以其男子陳之於坫南，此經雲在房，明知異處也。
牀笫、夷衾，饌於西坫南。（笫，簀也。夷衾，覆屍之衾。《喪大記》曰：“自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。”）
[疏]注“笫簀”至“冒也”。○釋曰：雲“夷衾覆屍之衾”者，小斂訖，奉屍夷於堂，?無用夷衾矣，故陳之於西坫南。案《曲禮》雲：“在牀曰屍，在棺曰柩。”此夷衾小斂以往，用之覆屍柩，今直言覆屍者，鄭據此小斂未入棺而言。雲“《喪大記》曰自小斂以往用夷衾”者，對小斂已前用大斂之衾，今小斂以往，大斂之衾當陳之，故用夷衾，證小斂不用之，兼明夷衾之制。鄭言小斂以往，則此夷衾本爲覆屍覆柩，不用人棺矣。是以將葬，啓殯覆棺亦用之矣。雲“夷衾質殺之，裁猶冒也”者，案上文冒之材雲“冒緇質，長與手齊，?殺掩足”，注云：“上曰質，下曰殺。”此作夷衾，亦如此，上以緇下以?，連之乃用也。其冒則韜下韜上訖，乃爲綴旁使相續，此色與形制大同，而連與不連則異也。
西方盥，如東方。（爲舉者設盥也。如東方者，亦用盆布巾，饌於西堂下。）
[疏]注“爲舉”至“堂下”。○釋曰：雲“爲舉”者，謂將舉屍者，則下經“士盥二人”是也。雲“西堂下”，知者，以其東方盥在東堂下，則知此西方亦在西堂下可知。
陳一鼎於寢門外，當東塾，少南，西面。其實特豚，四{髟易}，去蹄，兩?白、脊、肺。設扃?，?西末。素俎在鼎西，西順，覆匕，東柄。（{髟易}，解也。四解之，殊肩髀而已，喪事略。去蹄，去其甲，爲不?清也。?白，脅也。素俎，喪尚質。既饌，將小斂，則闢襲奠。今文{髟易}爲剔，?白爲迫。古文?爲密。）
[疏]注“{髟易}解”至“爲密”。○釋曰：此亦爲小斂奠陳之?，用茅爲編。言西末，則茅本在東方。四解之殊肩髀而已喪事略者，凡牲體之法有二：一者四解而已，此經直雲“四{髟易}”，即雲去蹄，明知殊肩髀爲四段。案《士冠禮》雲“若殺，則特豚載合升”，注云：“合左右胖。”此下文大斂亦云豚合升，則吉凶之禮，豚皆合升，而鄭雲“喪事略”者，但喪中之奠，雖用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠雲：“其實羊左胖。”豕亦如之。是以鄭總釋喪中四解之事，故云喪事略。若?郊，大祭雖吉祭，亦先有豚解，後爲體解，是以《禮運》雲：“腥其俎，孰其ゾ。”鄭雲：“腥其俎，謂豚解而腥之。孰其ゾ，謂體解而?閻之。”《國語》亦云?郊之事則有全┵，王公立飫則有房俎，親戚燕飲則有ゾ┵者。若然，?郊雖先有全┵，後有體解、豚解，《禮運》所云者是也。若然，此經雲四{髟易}，並兩?白脅與脊總爲七體，若豚解皆然也。雲“既饌，將小斂，則闢襲奠”者，既始死之奠襲，後改爲襲奠，以恐妨斂事，故知闢襲奠，前襲時已闢之，今將小斂亦闢之，亦當於室之西南隅。如將大斂，闢小斂奠於序西南也。凡奠在室外經宿者，皆闢之於序西南，是以小斂奠與祖奠等皆闢之於序西南。朝廟遷祖之奠，不設於序西南，以其以再設爲褻，是以遷之，即設新之也。
士盥，二人以並，東面立於西階下。（立，俟舉屍也。今文併爲並。）
[疏]注“立俟舉屍也”。○釋曰：舉屍謂小斂從襲牀爲遷屍於戶內服上，即下文“士舉遷屍反位”是也。
布席於戶內，下莞上簟。（有司布斂席也。）商祝布絞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。（斂者趨方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於斂則在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十稱也。）
[疏]注“斂者”至“稱也”。○釋曰：雲“斂者趨方，或亻真倒衣裳”者，以其襲時衣裳少，不倒，小斂十九稱，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。雲“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，則爵弁服、皮弁服，並家祭服玄端亦不倒也。雲“善衣後布，於斂則在中也”者，以其斂衣半在屍下，半在屍上，今於先布者在下，則後布者在中可知也。雲“既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一稱也”者，欲見祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服則是善者。復雲善者在中，則祭服之中更有善者可知。故云每服非一稱，以其總十九稱之中，善者非一稱也。
士舉遷屍，反位。（遷屍於服上。）設牀笫於兩楹之?，衽如初，有枕。（衽，寢臥之席也。亦下莞上簟。）
[疏]注“衽寢”至“上簟”。○釋曰：《曲禮》雲：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭雲：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”是衽爲臥席。雲“亦下莞上簟”者，《詩·斯干》宣王寢席而言“下莞上簟”，是尋常寢席，無問貴賤者下莞上簟。
卒斂，徹帷。（屍已飾。）主人西面馮屍，踊無?。主婦東面馮，亦如之。（馮，服膺之。）主人{髟舌}發，袒，衆主人免於房。（始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠。今至小斂變，又將初喪服也。{髟舌}發者，去笄糹麗而?。衆主人免者，齊衰將袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未聞。舊說以爲如冠狀，廣一寸。《喪服小記》曰：“斬衰{髟舌}發以麻，免而以布。”此用麻布爲之，狀如今之著?參頭矣。自項中而前，交於額上，卻繞?也。於房於室，釋{髟舌}發宜於隱者。今文免皆作糹免，古文{髟舌}作括。）
[疏]注“始死”至“作括”。○釋曰：知“始死將斬衰者雞斯”者，案《禮記·問喪》雲：“親始死，雞斯徒跣。”鄭注云：“雞斯，當爲笄糹麗。”以成服乃斬衰，是始死未斬衰，故云始死將斬衰者雞斯也。雲“將齊衰者素冠”者，《喪服小記》雲：“男子冠而婦人笄。”冠笄相對。《問喪》親始死，男子云笄糹麗，明齊衰男子素冠可知。雲“今至小斂變”者，謂服麻之節，故云“變”也。雲“又將初喪服也。{髟舌}發者，去笄糹麗而?”者，此即《喪服小記》雲：“斬衰{髟舌}發以麻，爲母{髟舌}發以麻，免而以布。”是母雖齊衰，初亦{髟舌}發，與斬衰同，故云“去笄糹麗而?”，?上著{髟舌}發也。雲“衆主人免者，齊衰將袒，以免代冠”者，此亦小斂節與斬衰{髟舌}發同時，此皆據男子。若婦人，斬衰，婦人以麻爲ヮ，齊衰，婦人以布爲ヮ。ヮ與{髟舌}發皆以麻布自項而向前，交於額上，?繞?如著?參頭焉。免亦然，但以布廣一寸爲異也。雲“於房於室釋，{髟舌}發宜於隱者”，並下文婦人ヮ於室兼言之也。
婦人ヮ於室。（始死，婦人將斬衰者，去笄而糹麗，將齊衰者，骨笄而糹麗。今言ヮ者，亦去笄糹麗而?也。齊衰以上，至笄猶ヮ。ヮ之異於{髟舌}發者，既去糹麗而以發爲大?，如今婦人露?，其象也。《檀弓》曰：“南宮糹舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ。曰：爾毋縱縱爾，爾毋扈扈爾。”其用麻布，亦如著?參頭然。）
[疏]注“始死”至“頭然”。○釋曰：知“婦人將斬衰者去笄而糹麗”者，《喪服小記》雲：“男子冠而婦人笄。”冠笄相對。將斬衰，男子既去冠而著笄糹麗，則婦人將斬衰亦去笄而糹麗可知。又知“將齊衰者骨笄而糹麗”者，上引男子齊衰，始死素冠，則知婦人將齊衰，骨笄而糹麗也。雲“今言ヮ者，亦去笄糹麗而?也”者，謂今至小斂節，亦如上將斬衰。男子去笄糹麗而{髟舌}發，則此將斬衰，婦人亦去笄糹麗而麻ヮ，齊衰，婦人去骨笄與糹麗而布ヮ矣。鄭不雲斬衰婦人去糹麗，而云去笄糹麗者，專據齊衰婦人而言，文略故也。鄭所以雲而?，?即ヮ也。故《喪服》注亦云：“ヮ，露?也。”雲“齊衰以上，至笄猶ヮ”者，謂從小斂著未成服之ヮ，至成服之笄，猶ヮ不改，至大斂殯後，乃著成服之ヮ代之也。雲“ヮ之異於{髟舌}發者，既去糹麗而以發爲大?，如今婦人露?，其象也”者，古者男子、婦人，吉時皆有笄糹麗，有喪至小斂，則男子去笄糹麗，著{髟舌}發，婦人去糹麗而著ヮ，ヮ形先以發爲大?，?上，斬衰，婦人以麻，齊衰，婦人以布，其著之如男子{髟舌}發與免，故鄭依《檀弓》“縱縱”、“扈扈”之後，乃雲“其用麻布，亦如著?參頭然”。既{髟舌}發與ヮ皆如著?參頭，而異爲名者，以男子陽，外物爲名，而謂之{髟舌}發；婦人陰，內物爲稱，而謂之ヮ也。但經雲“婦人ヮ於室”者，男子{髟舌}發與免在東房，若相對婦人，宜ヮ於西房，大夫士無西房，故於室內戶西，皆於隱處爲之也。
士舉，男女奉屍，亻夷於堂，?無用夷衾。男女如室位，踊無?。（亻夷之言屍也。夷衾，覆屍柩之衾也。堂謂楹?。牀，笫上也。今文亻夷作夷。）
[疏]注“亻夷之”至“作夷”。○釋曰：雲“亻夷之言屍也”者，屍之衾曰夷，衾屍之牀曰夷牀，並此經亻夷屍不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故鄭注《喪大記》皆是依屍爲言也。雲“?無用夷衾”者，初死?無用大斂之衾，以小斂之衾當陳，今小斂後，大斂之衾當擬大斂，故用覆棺之夷衾以覆屍也。
主人出於足，降自西階。衆主人東即位。婦人阼階上西面。主人拜賓，大夫特拜，士旅之，即位，踊，襲、?於序東，復位。（拜賓，鄉賓位拜之也。即位踊，東方位。襲?於序東、東夾前。）
[疏]注“拜賓”至“夾前”。○釋曰：雲“衆主人東即位”者，雖無降階之文，當從主人降自西階。主人就拜賓之時，衆主人遂東即位於阼階，下主人位南，西面也。於時阼階空，故婦人得向阼階上西面也。雲“復位”者，復阼階下西面位。雲“拜賓，鄉賓位拜之也”者，經雲主人“降自西階”，即雲“主人拜賓”，明不即位而先拜賓，是主人鄉賓位拜賓可知。雲“即位踊，東方位”者，謂主人拜賓訖，即鄉東方阼階下，即西面位踊，踊訖，襲?也。雲“襲?於序東，東夾前”者，經雲主人降自西階，更無升降之文，而云序東東夾前者，主人即位，踊訖，而去襲?於序東，謂鄉堂東，東西當序牆之東。又當東夾之前，非謂就堂上東夾前也。雲“復位”者，復阼階下西面位。
乃奠。（祝與執事爲之。）舉者盥，右執匕，卻之，左執俎，橫攝之，入，阼階前西面錯，錯俎北面。（舉者盥，出門舉鼎者，右人以右手執匕，左人以左手執俎，因其便也。攝，持也。西面錯，錯鼎於此宜西面。錯俎北面，俎宜西順之。）
[疏]注“舉者”至“順之”。○釋曰：右執匕左執俎者，謂鄉北入內，東方爲右人，西方爲左人，故鄭雲“右人以右手執匕，左人以左手執俎”，各用內手舉鼎，外手執匕俎，故云“便也”。雲“錯鼎於此宜西面”者，對在門外時，北面陳鼎，鄉內爲宜也。
右人左執匕，抽扃予左手，兼執之，取?，委於鼎北，加扃，不坐。（抽扃取?，加扃於?上，皆右手。今文扃爲鉉，古文於爲與，?爲密。）
[疏]注“抽扃”至“爲密”。○釋曰：雲“抽扃取?，加扃於?上，皆右手”者，以其經雲“左執匕”，即雲“抽扃予左手兼執之”，不言用右手，故鄭明之以其右人用左手執匕，即知抽扃已下用右手，似若左執爵，用右手祭脯祭薦，取便也。
乃?匕，載，載兩髀於兩端，兩肩亞，兩?白亞，脊、肺在於中，皆覆，進柢，執而俟。（乃?匕，以?匕次出牲體，右人也。載，受而載於俎，左人也。亞，次也。凡七體，皆覆，爲塵。柢，本也。進本者，未異於生也。骨有本末。古文?匕爲匕，髀爲脾，今文?白，?白爲迫，柢皆爲胝。）
[疏]注“乃?匕”至“爲胝”。○釋曰：凡七體者，前左右肩，臂、?屬焉，後左右脾，肫、胳屬焉，並左右脅，通脊爲七體也。案下文，大斂豚合升，言合升則髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆並髀升，非獨喪禮。若體解升者，皆髀不升，鄭雲：“近竅，賤也。”雲“皆覆，爲塵”者，諸進體皆不言覆，此言覆者，由無屍而不食，故覆之也。雲“進本者，未異於生也”者，《公食大夫》亦進本，是生人法，今以始死，故未異於生也。
夏祝及執事盥，執醴先，酒、脯、醢、俎從，升自阼階。丈夫踊，甸人徹鼎巾，待於阼階下。（執事者，諸執奠事者。巾，功布也。執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之。）
[疏]注“執事”至“受之”。○釋曰：雲“甸人徹鼎巾”者，以其空無事，故徹。案《公食大夫》雲：“甸人舉鼎順，出奠於其所。”謂當門也。或雲徹鼎者誤，何者？前陳饌於東堂下，脯醢、醴、酒?奠用功布，實於簞，何徹之有也？雲“執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之”者，此執者不升，唯據執巾者，故鄭雲祝既錯醴將受之。當以覆酒醴，故下雲“祝受巾”是也。
奠於屍東，執醴酒，北面西上。（執醴酒者先升，尊也。立而俟，後錯，要成也。）豆錯，俎錯於豆東。立於俎北，西上。醴酒錯於豆南。祝受巾，巾之，由足降自西階。婦人踊。奠者由重南，東，丈夫踊。（巾之，爲塵也。東，反其位。）
[疏]注“東反其位”。○釋曰：雲“由足降自西階，婦人踊”者，主人位在阼階下，婦人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，婦人踊，各以所見先後爲踊之節也。雲“奠者由重南，東，丈夫踊”者，此奠者奠訖，主人見之，更與主人爲踊之節也。奠者降反位，必由重南東者，以其重主道神，所馮依不知神之所爲，故由重南而過，是以主人又踊也。注云“東，反其位”者，其位蓋在盆盥之東，南上。
賓出，主人拜送於門外。（廟門外也。）
[疏]注“廟門外也”。○釋曰：廟門者，士死於?室，以鬼神所在則曰廟，故名?寢爲廟也。
乃代哭，不以官。（代，更也。孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絕聲而已。人君以官尊卑，士賤以親疏爲之。三日之後，哭無時。《周禮·挈壺氏》：“凡喪，縣壺以代哭。”）
[疏]注“代更”至“代哭”。○釋曰：此經論君及大夫士於小斂之後，隨尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士賤以親疏爲之”者，案《喪大記》雲君喪，縣壺，“乃官代哭”，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官，注云：“自以親疏哭也。”此注不言大夫，舉人君與士，其大夫有《大記》可參，以官可知，故不言也。雲“三日之後哭無時”者，禮有三無時之哭：始死未殯，哭不絕聲，一無時；殯後葬前，朝夕入於廟，阼階下哭，又於廬中，思憶則哭，是二無時；既練之後，在堊室之中，或十日或五日一哭，是三無時。練則葬後有朝夕在阼階下哭，唯此有時無無時之哭也。引《挈壺氏》者，證人君有縣壺爲漏克分更代哭法，大夫士則無縣壺之義也。
有衤遂者，則將命。擯者出請，入告。主人待於位。（喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭。出請之辭曰：“孤某使某請事。”）
[疏]注“喪禮”至“請事”。○釋曰：雲“喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭”者，案上文始死，雲有賓則拜之，君使人吊，皆不雲擯者出請入告之事，至此乃雲擯者出請入告，是喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭也。雲“出請之辭曰孤，某使某請事”者，此約《雜記》諸侯使人吊鄰國諸侯之喪嗣君，在阼階之下使擯者出請，雲：“孤某使某請事。”此亦宜然，故引爲證也。
擯者出，告須，以賓入。（須，亦待也。出告之辭曰：“孤某須矣。”）
[疏]注“須亦”至“須矣”。○釋曰：雲“出告之辭曰，孤某須矣”者，此約《雜記》辭爲證也。
賓入中庭，北面致命。主人拜稽顙。賓升自西階，出於足，西面委衣，如於室禮，降，出。主人出，拜送。朋友親衤遂，如初儀，西階東，北面哭，踊三，降。主人不踊。（朋友既委衣，又還哭於西階上，不背主人。）
[疏]注“朋友”至“主人”。○釋曰：雲“朋友親衤遂如初儀”者，謂初死時，庶兄弟衤遂，使人以將命於室，朋友衤遂，親以進，親之恩是也。雲“西階東，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友衤遂，親以進，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以爲朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，據朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱來，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，據主人。此朋友特來，無君命，故哭與彼異，不可相決。
衤遂者以褶，則必有裳，執衣如初，徹衣者亦如之。升降自西階，以東。（帛爲褶，無絮，雖復，與衤單同。有裳乃成稱，不用表也。以東，藏以待事也。古文褶爲襲。）
[疏]注“帛爲”至“爲襲”。○釋曰：案《喪大記》雲：“小斂，君大夫復衣復衾；大斂，君褶衣褶衾。大夫士猶小斂也。”若然，則士小斂、大斂皆同用復，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。雲“帛爲褶，無絮，雖復與衤單同，有裳乃成稱，不用表也”者，此決《雜記》雲“子羔之襲也，繭衣裳與稅衣”，乃爲一稱，以其絮褻，故須表。此雖有表裏爲褶，衣裳別，則裳又無絮，非褻，故有裳乃成稱不須表也。言雖復與衤單同者，案《喪大記》君大夫士褶衣與復衣相對，有著爲復，無著爲褶，散文褶亦爲復也。案《喪大記》有衣必有裳乃成稱，據衤單衣、祭服之等而言。此褶雖復，與衤單同，亦得裳乃成稱也。雲不用表也者，見異於袍繭也。雲“藏以待事也”者，以待大斂事而陳之也。
宵，爲燎於中庭。（宵，夜也。燎，火ㄡ。）
[疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。○釋曰：案《少儀》雲主人“執燭抱ㄡ”，注云：“未?曰ㄡ。”古者以荊ㄡ爲燭，故云“燎，火ㄡ”也。或解庭燎與手執爲燭別，故《郊特牲》雲：“庭燎之百，由齊桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。”大夫士無文。大燭或雲以布纏葦，以蠟灌之，謂之庭燎。則此雲庭燎，亦如之。雲“大”者，對手執者爲大也。