設?於於東堂下，南順，齊於坫，饌於其上，兩С醴、酒，酒在南。篚在東，南順，實角觶四，木?四二，素勺二。豆在С北，二以並。籩亦如之。（?於，今之?也。各觶四，木?四二，素勺，爲少進醴酒，兼饌之也。勺二，醴、酒各一也。豆籩二以並，則是大斂饌也。記於此者，明其他與小斂同陳。古文角觶爲角?四。）
[疏]“設?於”至“如之”。○注“?於今”至“角?四”。○釋曰：自此盡“出室”，論陳大、小斂奠，記經不備之事。雲“角觶四，木?四二，爲夕進醴酒，兼饌之也”者，以其大、小斂之奠皆有醴酒。醴一觶，又用一?四，酒用一觶，計醴酒但用二觶一?四矣。而觶有四、?四有二者，朝夕酒醴及器別設，不同器，朝夕二奠各饌其器也。雲“豆籩二以並，則是大斂饌”者，以其小斂一豆一籩，大斂乃有二豆二籩，故知二爲大斂饌。雲“記於此者，明其他與小斂同陳”者，鄭意大斂饌不在大斂節內陳之，而在小斂節陳之者，以其陳此籩豆之外，皆與小斂同，故就小斂節內陳之，取省文之義也。雲“同陳”者，謂多少同陳，不謂大斂饌陳之，亦在小斂節內也。
凡籩豆，實具設，皆巾之。（籩豆偶而爲具，具則於饌巾之。巾之，加飾也，明小斂一豆一籩不巾。）
[疏]“凡籩”至“巾之”。○注“籩豆”至“不巾”。○釋曰：雲“實具設，皆巾之”者，謂於東堂實之，於奠設之，二處皆巾，故云皆巾之。雲“籩豆偶而爲具，具則於饌巾之。巾之，加飾也”者，此鄭指解大斂之實饌於堂東之時，巾之加飾，對小斂之實於堂東不巾，不加飾。雲“明不斂一豆一籩不巾”者，以其雲籩豆具，據大斂奠二豆二籩，實與奠二處皆巾，明小斂奠一豆一籩，堂東饌時不巾。若然，小斂奠設於牀東，巾之，爲在堂經久設塵埃加，故雖一豆一籩亦巾之，即《禮記·檀弓》雲：“喪不剝奠也與？祭肉也與？”以其有牲肉故也。
觶俟時而酌，?四覆加之，面枋，及錯，建之。（時，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）
[疏]“觶俟”至“建之”。○注“時朝”至“逮日”。○釋曰：言此者，記人恐饌時已酌於觶。故記雲“俟時而酌”也。引《檀弓》者，謂時是朝夕之時。必朝奠待日出，夕奠須日未沒者，欲得父母之神，隨陽而來故也。
小斂，闢奠不出室。（未忍神遠之也。闢襲奠以闢斂，既斂則不出於室，設於序西南，畢事而去之。）
[疏]“小斂闢奠不出室”。○注“未忍”至“去之”。○釋曰：雲“未忍神遠之也”者，釋奠不出室之義。始死，猶生事之，不忍即爲鬼神事之，故奠不出室。雲“闢襲奠以闢斂”者，以經雲“小斂、闢奠”，故知闢襲奠只爲闢斂也。雲“既斂則不出於室，設於序西南”者，又解襲奠不出室。若將大斂，則闢小斂奠於序西南，此將小斂，闢奠於室。至於既小斂，則亦不出於室，設於序西南，故言不出室。若然，奠不出室，爲既斂而言也。雲“事畢而去之”者，斂事畢，奉屍夷於堂，乃去之而設小斂奠於屍東。
無踊節。（其哀未可節也。）
[疏]“無踊節”。○注“其哀未可節也”。○釋曰：自死至此爲節。賓主拾踊有三者三，有踊節，而云“無踊節”者，除三者三之外，其?踊皆無節。即上文“踊無?”是也。雲“其哀未可節也”，亦謂三者三之外無踊節而言也。
既馮屍，主人袒，{髟舌}發，絞帶。衆主人布帶。（衆主人，齊衰以下。）
[疏]“既馮”至“布帶”。○注“衆主”至“以下”。○釋曰：小斂於戶內訖，主人袒，{髟舌}發散帶垂，經不雲絞帶及齊衰以下布帶事，故記者言之。案《喪服》苴?之外，更有絞帶，鄭注云：“要?象大帶，又有絞帶象革帶，齊衰以下用布。”齊衰無等皆是布帶也。知衆主人非衆子者，以其衆子皆斬衰絞帶，故知“衆主人，齊衰以下”，至緦麻首皆免也。
大斂於阼。（未忍便離主人位也。主人奉屍斂於棺，則西階上賓之。）
[疏]“大斂於阼”。○注“未忍”至“賓之”。○釋曰：經大斂時直雲“布席如初”，不言其處，故記雲“大斂於阼”，阼是主人位，故鄭雲“未忍便離主人位也”。雲“主人奉屍斂於棺，則西階上賓之”者，喪事所以即遠斂訖，即奉屍斂於棺，賓客之，故《檀弓》雲“周人殯於西階，則猶賓之”是也。
大夫升自西階，階東，北面東上。（視斂。）
[疏]“大夫”至“東上”。○注“視斂”。○釋曰：知“視斂”者，以其文承大斂下，故知大夫升爲視斂也。
既馮屍，大夫逆降，復位。（中庭西面位。）
[疏]“既馮”至“復位”。○注“中庭西面位”。○釋曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭雲主人入堂下，直東序西面，卿大夫在其南，卿大夫與主人同西面向殯，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，執燭者滅燭出，降自阼階，由主人之北，東。（巾奠而室事已。）
[疏]“巾奠”至“北東”。○注“巾奠而室事已”。○釋曰：上篇大斂奠時，直雲“乃奠，燭升自阼階”，無執燭降由主人之北，故記人言之，雲“由主人之北東”也。雲“巾奠而室事已”者，既巾訖，是室事已，故執燭者出也。
既殯，主人說髦。（既殯，置銘於?聿，復位時也。今文說皆作稅。兒生三月，{髟前}發爲{髟?}，男角女羈。否則男左女右，長大猶爲飾存之，謂之髦。所以順父母幼小之心。至此屍柩不見，喪無飾，可以去之。髦之形象未聞。）
[疏]“既殯主人說髦”。○注“既殯”至“未聞”。○釋曰：自此盡“乘車”，論孝子衣服、飲食、乘車等之事。雲“既殯，置銘於?聿，復位時也”者，案上篇雲：“主人奉屍，斂於棺，乃蓋，主人降，拜大夫之後至者，北面視?聿，卒塗，祝取銘置於?聿，主人復位。”雲復位者，從西階下復阼階下位也。凡“說髦”，尊卑同皆三日，知者，《喪大記》雲：“小斂，主人即位於戶內，乃斂，卒斂，主人馮之，主人袒，說髦，{髟舌}發以麻。”注云：“士既殯說髦，此雲小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日說髦者，案《禮記·問喪》雲：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之飾，父母既不生，故去之。雲“今文說皆作稅”者，此說及下經“不說?帶”，二字皆作“稅”。凡釋今古之文，皆在注後。此在注中者，以其釋經義盡者，於注末言之，以文更有義者，釋今古字訖，乃更泛說，即此注巳解今古字訖，更釋髦義是也。雲“兒生三月，{髟前}發爲{髟?}，男角女羈，否則男左女右”者，《內則》文。彼注云：“夾囟曰角，午達曰羈。”引之者，證髦象幼時{髟?}之義，故云“長大猶爲飾存之，謂之髦，所以順父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。雲“髦之形象未聞”者，案《詩》雲“{髟?}彼兩髦”，鄭雲：“髦者，發至眉。子事父母之飾。”以其雲{髟?}{髟?}者，垂之貌，又云兩髦，故以發至眉解之。其狀則未聞。
三日，絞垂。（成服日。絞，要?之散垂者。）
[疏]“三日絞垂”。○注“成服”至“垂者”。○釋曰：以經小斂曰要?，大功以上散帶垂，不言成服之時絞之，故記人言之。雲“成服日”者，士禮生與來日，則除死三日，則經雲三日成服，此雲三日絞垂之日也。小功緦麻，初而絞之，不待三日也。
冠六升，外糹畢，纓條屬，厭。（糹畢，謂縫著於武也。外之者，外其餘也。纓條屬者，通屈一條繩爲武，垂下爲纓，屬之冠。厭，伏也。）
[疏]“冠六”至“屬厭”。○注“糹畢謂”至“伏也”。○釋曰：雲“冠六升”者，據斬衰者而言。齊衰以下，冠衰各有差降。雲“糹畢謂縫著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武別材，武謂冠卷，以冠前後皆縫著於武。若吉冠，則從武上鄉內縫之，糹畢餘在內謂之內糹畢。若兇冠，從武下鄉外縫之，謂之外糹畢，故云“外之者，外其餘”也。雲“纓條屬者，通屈一條繩爲武，垂下爲纓，屬之冠”者，吉冠則纓武別材，兇冠則纓武同材，以一繩從前額上以兩頭鄉項後交通，至耳各綴之於武，使鄉下纓結之。雲“屬之冠”者，先爲纓武訖，乃後以冠屬著武，故云屬也。雲“厭，伏也”者，以其冠在武下過，鄉上反縫著冠，冠在武下，故云厭也。五服之冠皆厭，但此文上下據斬衰而言也。
衰三升。（衣與裳也。）
[疏]“衰三升”。○注“衣與裳也”。○釋曰：經直雲“衰”，鄭兼言“裳”者，以其衰裳升數同，故經舉衰而通裳。但首對身，首爲尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉時朝服十五升，至於麻冕，鄭亦爲三十升布，與服一倍而解之。
屨外納。（納，收餘也。）
[疏]“屨外納”。○注“納收餘也”。○釋曰：案《喪服》斬衰而言，此則菅屨也。雲“外納”者，謂收餘未鄉外爲之，取醜惡不事飾故也。
杖下本，竹、桐一也。（順其性也。）
[疏]“杖下”至“一也”。○注“順其性也”。○釋曰：案《喪服》爲父斬衰，以苴杖竹，爲母齊衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本謂根本。鄭雲“順其性”者，謂下其根本，順木之性。但爲父杖竹者，義取父者子之天，竹性自然圓，象天父，子自然至孝。爲母杖桐者，義取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《喪服》貶於父，非自然之意也。
居倚廬，（倚木爲廬，在中門外東方，北戶。）
[疏]“居倚廬”。○注“倚木”至“北戶”。○釋曰：知“在中門外東方北戶”者，一釋案《喪服傳》雲：居倚廬，既虞，翦屏，既練，舍外寢。鄭彼注云：“舍外寢於中門之外，屋下壘墼爲之，不塗?，所謂堊室。”鄭以《子夏傳》以既練居堊屋而言外，外爲中門外，則初死居倚廬，倚廬亦中門外可知也。東方者，以中門內殯宮之哭位在阼階下，西面鄉殯，明廬在中門外，亦東方鄉殯，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。雲北戶者，以倚東壁爲廬，一頭至地，明北戶鄉陰，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西鄉開戶也。
寢苫，枕塊，（苫，編{蒿禾}。塊，??也。）
[疏]”寢苫枕塊“。○注“苫編{蒿禾}塊??也”。○釋曰：孝子寢臥之時，寢於苫，以塊枕頭。必寢苫者，哀親之在草；枕塊者，哀親之在土。雲“苫，編{蒿禾}”者，案《爾雅》“白蓋謂之苫”，郭雲：“白茅苫也。”與此不同者，彼取?白之義，此不取?白，故鄭因時人用{蒿禾}爲苫，而言編{蒿禾}。雲“塊，??也”者，亦《爾雅》文。
不說?帶。（哀慼不在於安。）
[疏]“不說?帶”。○注“哀慼不在於安”。○釋曰：雲“不說?帶”者，冠衰自然不說，以其?帶在冠衰之上，故周公設經，舉?帶而言也。
哭晝夜無時。（哀至則哭，非必朝夕。）
[疏]“哭晝夜無時”。○注“哀至”至“朝夕”。○釋曰：此謂殯後在廬中，除朝夕入哭於廬中，思憶則哭，無時節，故鄭雲“哀至則哭，非必朝夕”也。
非喪事不言。（不忘所以爲親。）
[疏]“非喪事不言”。○注“不忘所以爲親”。○釋曰：《喪服四制》雲：“不言而事行者，扶而起。言而後事行者，杖而起。”庶人面垢而已，則天子諸侯有臣，不言而喪事得行者，喪事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士禮亦言而事行，故於喪非喪事不言也。《孝經》雲：“言不文。”亦據大夫士也。雲“不忘所以爲親”者，則喪事也，是以《曲禮》雲：“居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章。”喪事而言亦兼此也。
ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於飽與滋味。粥，糜也。二十兩曰溢，爲米一升二十四分升之一。實在木曰果，在地曰?。）
[疏]“ヱ粥”至“菜果”。○注“不在”至“曰?”。○釋曰：雲“不在於飽”者，案《周禮·廩人》中歲“人食三?”，注云：“六鬥四升曰?。”三?爲米一斛九鬥二升，三十日之食，則日食米六升四，合今日食米二溢二升有餘，是不在於飽。又案《檀弓》雲：“必有草木之滋焉，以爲薑桂之謂也。”彼薑桂爲滋味，此鄭以菜果爲滋味，則薑桂之外，菜果亦爲滋味也。雲“粥，糜也”者，案《爾雅》飠?糜，謂粥之稀者。故鄭舉其類，謂性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。雲“二十兩曰溢，爲米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，則是一斛。若然，則十二斤爲一升，取十二斤分之升，得一斤，餘二斤，斤爲十六兩，二斤爲三十二兩，取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，爲十九兩。餘二兩，兩二十四銖，二兩爲四十八銖，取四十銖十升，升得四銖，餘八銖，銖爲十?，十升，升得八銖，則是一升得十九兩四銖八?。於二十兩仍小十九銖二?，則別取一升破爲十九兩四銖八?，分十兩，兩爲二十四銖，則爲二百四十銖。又分九兩，兩爲二十四銖，則爲二百一十六銖，並四銖八?。添前得四百六十銖八?，總分爲二十四分，且取二百四十銖分，得十銖。餘二百二十銖八?在，又取二百一十六銖二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，餘有四銖八?。四銖，銖爲十?，總爲四十?，通八?二十四分，得二?。是一升爲二十四分，分得十九銖二?，將十九銖添前四銖爲二十三銖，將二?添前八?則爲十?，爲一銖，以此一銖添前二十三銖則爲二十四銖，爲一兩。以一兩添十九兩總二十兩，曰溢。雲“實在木曰果，在地曰?”者，案《周禮》九職雲“二曰園圃毓草木”，鄭雲：“樹果?曰圃。”案《食貨志》：“臣瓚以爲在地曰?，在樹曰果。”張晏又云：“有核曰果，無核曰?。”則此雲在木曰果，在地曰?，用臣瓚之義。在木曰果，棗、慄之屬；在地曰?，瓜、瓠之屬。
主人乘惡車。（拜君命，拜衆賓，及有故行所乘也。《雜記》曰：“端衰，喪車，皆無等。”然則此惡車，王喪之木車也。古文惡作堊。）
[疏]“主人乘惡車”。○注“拜君”至“作堊”。○釋曰：雲“拜君命，拜衆賓，及有故行所乘也”者，以其主人在喪，恆居廬哭泣，非有此事則不行，知義然也。引《雜記》者，證喪事上下同無別義。以其貴賤雖異，於親一也。故《孝經》五孝不同，及其喪親，唯有一章而已，亦斯義也。雲“然則此惡車，王喪之木車”者，案《巾車》雲王之喪車五乘，發首雲“木車，蒲蔽”。是王始喪所乘木車無飾，與此惡車同，故引之，見尊卑同也。
白狗{闢巾}，（未成豪，狗。{闢巾}，覆グ也。以狗皮爲之，取其?也。白於喪飾宜。古文{闢巾}爲冪。）
[疏]“白狗{闢巾}”。○注“未成”至“爲冪”。○釋曰：案《玉藻》雲士“齊車鹿{闢巾}”，此喪車無飾，故用白狗{闢巾}以覆グ。雲“未成豪，狗”者，《爾雅·釋畜》文也。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]“蒲蔽”。○注“蔽藩”。○釋曰：“藩”謂車兩邊御風，爲藩蔽以蒲草，亦無飾也。
御以蒲?，（不在於驅馳。蒲?，牡蒲莖。古文?作騶。）
[疏]“御以蒲?”。○注“不在”至“作騶”。○釋曰：“御”謂御車者，士乘惡車之時，御車用蒲?以策馬，喪中示不在於驅馳。雲“蒲?，牡蒲莖”者，案宣十二年：“楚雄負羈囚知?，知莊子以其族反之，廚武子御，每射，抽矢，?，納諸廚武子之房。”服注云：“?，好箭。”又云：“廚子怒曰：非子之求，而蒲之愛。”注云：“蒲，楊柳可以爲箭。”以此而言，蒲非直得策馬，亦爲矢?也。
犬服，（グ?兵服，以犬皮爲之，取堅也，亦白。今文犬爲大。）
[疏]“犬服”。○注“グ?”至“爲大”。○釋曰：雲“グ?兵服”者，凡兵器建之於車上グ?，喪家乘車亦有兵器自衛，以白犬皮爲服，故云“以犬皮爲之，取其堅固也”。雲“亦白”者，{闢巾}用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木釒官，（取少聲。今文釒官爲釒官。）
[疏]“木釒官”。○注“取少”至“爲糹官”。○釋曰：其車釒官常用金，喪用木，是“取少聲”也。
約綏，約轡，（約，繩。綏，所以引升車。）
[疏]“約綏約轡”。○注“約繩”至“升車”。○釋曰：知約是繩者，案哀十一年《左傳》雲：“人尋約，吳發短。”杜注云：“約，繩也。”故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索爲之，今喪中取其無飾，故皆用繩爲之也。
木鑣，（亦取少聲。古文鑣爲苞。）
[疏]“木鑣”。○注“亦取”至“爲苞”。○釋曰：平常用馬鑣，以金爲之，今用木，故知“亦取少聲”也。
馬不齊髦。（齊，翦也。今文髦爲毛。主人之惡車，如王之木車，則齊衰以下，其乘素車、繅車、?ζ車、漆車與？）
[疏]“馬不齊髦”。○注“齊翦”至“車與”。○釋曰：此註解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。雲“齊衰以下其乘素車、繅車、?ζ車、漆車與”，案《巾車》：王之喪車五乘：木車，始死所乘；素車，卒哭所乘；繅車，既練所乘；?ζ車，大祥所乘；漆車，既礻覃所乘。此士之喪車亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車與？卒哭同大功乘繅車與？既練同小功乘?ζ車與？大祥同緦麻乘漆車與？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀殺，故齊衰以下，節級約與主人同，故鄭爲此義也。若然，士尋常乘棧車，不革?免而漆之，今既礻覃，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。
主婦之車亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，車裳幃，於蓋弓垂之。）
[疏]“主婦”至“布衤炎”。○注“衤炎者”至“垂之”。○釋曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，見不與男子同。雲“衤炎者，車裳幃”者，案《衛》詩云“漸車幃裳”，注云：“幃裳，童容。”又案《巾車》後之翟車有容蓋，容則童容也。若然，則衤炎與幃裳及容一也，故注者互相曉也。雲“於蓋弓垂之”者，案《巾車》雲：“皆有容蓋。”容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。
貳車，白狗攝服，（貳，副也。攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。）
[疏]“貳車白狗攝服”。○注“貳副”至“差飾”。○釋曰：依正禮，大夫以上有貳車，士卑，無貳車。但以在喪，可有副貳之車。非常法，則有兵服，服又加白狗皮緣之，謂之攝服。雲“狗皮緣服，差飾”者，對主人服無緣，此則有緣，是差也。
其他皆如乘車。（如所乘惡車。）
[疏]“其他皆如乘車”。○注“如所乘惡車”。○釋曰：雲“其他”者，唯白狗攝服爲異。其他謂“惡車白狗{闢巾}”以下，“齊髦”以上，皆同主人惡車也。
朔月，童子執帚，卻之，左手奉之，（童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。）
[疏]“朔月”至“奉之”。○注“童子”至“未用”。○釋曰：此盡“下室”，論饋奠埽?之事。案《曲禮》掃地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文掃室聚諸{宀交}，故不用箕也。雲“童子，隸子弟”者，案桓二年《左傳》雲“士有隸子弟”，服注云：“士卑，自其子弟爲僕隸。”祿不足以及宗，是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言寺人奄者，以通宮中之命也。雲“示未用”者，用之則用右手也。
從徹者而入。（童子不專禮事。）
[疏]“從徹者而入”。○注“童子不專禮事”。○釋曰：案《論語·憲問》雲“童子將命，先生並行”，注引《玉藻》無事則立，主人之南，北面，皆不專以禮事，故“從徹者而入”也。
比奠，舉席，掃室，聚諸{宀交}，布席如初。卒奠，掃者執帚，垂末內鬣，從執燭者而東。（比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。）
[疏]“比奠”至“而東”。○注“比猶”至“之{宀交}”。○釋曰：案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後，出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。雲“室中東南隅謂之{宀交}”者，《爾雅·釋宮》文。
燕養、饋、羞、湯沐之饌，如他日。（燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去?垢。《內則》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日廢其事親之禮。於下室日設之，如生存也。進徹之時如其頃。）
[疏]“燕養”至“他日”。○注“燕養”至“其頃”。○釋曰：雲“燕養”者，謂在燕寢之中，平生時所有共養之事，則“饋羞湯沐之饌”是也。“如他日”者，今死，不忍異於生平之日也。雲“饋，朝夕食也”者，鄭注《鄉黨》雲：“不時，非朝夕日中時。”一日之中三時食，今注云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四時之珍異”者，《聘禮》有“禽羞ㄈ獻”，《聘義》雲“時賜”，鄭雲：“時賜，四時珍異。”故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。知“下室日設之”者，言其燕養在燕寢。又下經雲朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中設之可知。雲“進，進徹之時如其頃”者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一食之頃也。
朔月，若薦新，則不饋於下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。正寢聽朝事。）
[疏]“朔月”至“下室”。○注“以其”至“朝事”。○釋曰：雲“以其殷奠有黍稷也”者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不復饋食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。雲“下室，如今之內堂”者，下室既爲燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。雲“正寢聽朝事”者，天子諸侯，路寢以聽政，燕寢以燕息。案《玉藻》雲：“朝玄端夕深衣。”鄭注云：“謂大夫士也。”則亦在正寢也。
筮宅，冢人物土。（物猶相也。相其地可葬者，乃營之。）
[疏]“筮宅冢人物土”。○注“物猶”至“營之”。○釋曰：自此盡“不哭”，論筮宅卜日之事。正經筮宅之事不物土，故記人言之。雲“相其地可葬者乃營之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直雲營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經雲“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告從於主婦。主婦哭，婦人皆哭。主婦升堂，哭者皆止。（事畢。）
[疏]“卜日”至“皆止”。○注“事畢”。○釋曰：正經直雲“闔東扉主人哭”，不雲主婦升堂，哭者皆止之事，故記明之。雲“卜日吉”，宗人告從於主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭，主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。
啓之昕，外內不哭。（將有事，爲其ん囂。既啓，命哭。古文啓爲開。）
[疏]“啓之”至“不哭”。○注“將有”至“爲開”。○釋曰：自上皆記《士喪》上篇事，自此以下皆記此篇。葬首將啓殯，唯言婦人不哭，不雲男子，故記以明之，雲內外男女不哭，止ん囂故也。
夷牀、?共軸饌於西階東。（明階?者，位近西也。夷牀饌於祖廟，?共軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌?共軸焉。古文?共或作拱。）
[疏]“夷牀”至“階東”。○注“明階”至“作拱”。○釋曰：其夷牀在祖廟，?共軸在殯宮，以其西階東是同，故並言之。鄭雲“明階?者，位近西也”者，以正經直雲“階?”，恐正當兩階之?，故記人明之。是以鄭雲明階?者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷牀在西，還當牖，?共軸以候載柩，故近西，皆在西階東。雲“其二廟者，於禰亦饌?共軸焉”者，以其先朝禰，故至禰廟一移，柩升堂，明旦乃移柩於?共軸上，載以朝祖廟。朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，?共軸不復更用，不饌之，故云二廟者於禰亦饌?共軸焉。
其二廟，則饌於禰廟，如小斂奠，乃啓。（祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。）
[疏]“其二”至“乃啓”。○注“祖奠”至“共廟”。○釋曰：自此盡“主人踊如初”，論上士二廟，先朝禰奠設及位次之事。雲“其二廟則饌於禰廟”者，以先朝禰，後朝祖，故先於禰廟，饌至朝設之故也。雲“如小斂奠”者，則亦門外特豚一鼎，東上，兩С醴酒，一豆一籩之等也。雲“祖尊禰卑也”者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。雲“士事祖禰”者，總上士及中、下之士而言。雲“上士異廟”，據此經而言，“下士共廟”，據經而言。中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟，故《祭法》雲：“?士二廟，官師一廟。”鄭雲“官師，中、下之士”是也。
朝於禰廟，重止於門外之西，東面。柩入，升自西階，正柩於兩楹?。奠止於西階之下，東面北上。主人升，柩東，西面。衆主人東即位，婦人從升，東面。奠升，設於柩西，升降自西階，主人要節而踊。（重不入者，主於朝祖而行，若過之矣。門西東面，待之便也。）
[疏]“朝於”至“而踊”。○注“重不”至“便也”。○釋曰：此是上士二廟，先朝禰之事。雖言正柩於兩楹?，奠位在戶牖之?，則此於兩楹?稍近西，乃得當奠位，亦如?共軸饌於階?而近西然也。雲“衆主人東即位”者，柩未升之時在西階下，東面北上，柩升，主人從升，衆主人已下，乃即阼階下西面位。雲“婦人從升”，不雲“主婦”者，以其婦人皆升，故總言之。雲“主人要節而踊”者，奠升，主人踊，降時，婦人踊也。雲“門西東面，待之便也”者，以其祖廟在東，柩入禰廟，明旦出門東鄉朝祖時，其重於柩車先，東鄉祖廟，便也。若先在門東西面，及柩入，乃回鄉東，則不便，故云東面待之便也。
燭先入者，升堂，東楹之南，西面。後入者，西階東，北面，在下。（?在柩者。先，先柩者。後，後柩者。?祖時，燭亦然。互記於此。）
[疏]“燭先”至“在下”。○注“?在”至“於此”。○釋曰：此燭本是殯宮中?開殯者，在道時一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故鄭雲“先先柩者，後後柩者，?祖時燭亦然，互記於此”者。上?祖時，直有朝廟在道，柩前後之燭，至廟直雲“質明滅燭”，不見燭之升堂不升堂。此文見至廟，燭升與不升，不見在道燭，故云?祖時燭亦然，互記於此，以其皆有在道及至廟燭升與不升之事也。
主人降，即位，徹，乃奠，升降自西階，主人踊如初。（如其降拜賓，至於要節而踊，不薦車，不從此行。）
[疏]“主人”至“如初”。○注“如其”至“此行”。○釋曰：雲“如其降拜賓，至於要節而踊”者，案上經朝祖時，既正柩設從奠訖，主人降拜賓至於要節而踊，故此如之也。雲“不薦車，不從此行”者，案上祖禰共廟者，朝廟日即薦車，此二廟，明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。今此禰廟不從此行，故不薦也。
祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從，序從如初，?祖。（此謂朝禰明日，舉奠?祖之序也。此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席爲後。既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾，巾之。凡喪，自卒至殯，自啓至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。序從主人以下，今文無從。）
[疏]“祝及”至“?祖”。○注“此謂”至“無從”。○釋曰：自此盡“不煎”，論至祖廟陳設及贈之事。雲“此謂朝禰明日”者，以其下文朝祖之時“序從如初”，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭雲“舉奠?祖之序也”。雲“此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席爲後”者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時雲：“夏祝及執事盥，執醴先，酒脯醢俎從。”此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒脯醢俎從之，此經所云“巾席”爲後。雲“既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾巾之”者，上正經朝祖時，正柩於兩楹?訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。以經直雲“巾之”，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。雲“凡喪，自卒至殯，自啓至葬，主人之禮其變同”者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。以其此二篇薦者啓日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殯亦同日。主人、主婦變服亦同。以其小斂，主人散帶，主婦ヮ，自啓至葬，主人、主婦亦同於未殯也。雲“序從主人以下”者，案上注云“主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆爲位”是也。
薦乘車，鹿淺{闢巾}，幹、笮、革?世，載Ａ４，載皮弁服，纓、轡、貝勒縣于衡。（士乘棧車。鹿淺，鹿夏毛也。{闢巾}，覆グ。《玉藻》曰：“士齊車，鹿{闢巾}豹?直。”幹，盾也。笮，矢ゅ也。?世，繮也。Ａ４，旌旗之屬。通帛爲Ａ４，孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒，貝飾勒。有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用。古文?世爲殺，Ａ４爲膳。）
[疏]“薦乘”至“于衡”。○注“士乘”至“爲膳”。○釋曰：此並下車三乘，謂葬之魂車。雲“士乘棧車”者，《巾車》之文。雲“鹿淺{闢巾}”，爲車前式豎者，グ子以鹿夏皮淺毛者爲{闢巾}，以覆式，是以《詩·韓弈》雲“?享?弘淺?蔑”，傳雲：“?享，革也。?弘，軾中也。淺，虎皮淺毛也。?蔑，覆軾也。”引《玉藻》者，彼注云：“?直謂緣也。”士之齊車與朝車同，引之慾證此鹿{闢巾}亦以豹皮爲緣飾。雲“Ａ４，旌旗之屬”云云者，案《司常》雲：“孤卿建Ａ４，大夫士建物。”此士而用Ａ４，故云“亦攝焉”。雲“皮弁服者，視朔之服”者，案《玉藻》雲諸侯“皮弁以聽朔於大廟”，《鄉黨》孔子云“素衣?裘”，亦是視朔之服。君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。雲“貝勒，貝飾勒”者，貝，水物，故以貝飾勒。雲“有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用”者，以其干與戈戟兵器，及ゅ與弓矢，皆相須乃用，今有幹無兵，有ゅ無弓矢，明死者不用，故闕之也。
道車，載朝服。（道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。玄衣素裳。）
[疏]“道車載朝服”。○注“道車”至“素裳”。○釋曰：知“道車，朝夕及燕出入之車”者，但士乘棧車，更無別車，而上雲“乘車”，下雲“槁車”，此雲“道車”，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。知“道車，朝夕”者，案《玉藻》雲“朝玄端，夕深衣”，鄭注云：“謂大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏傳》雲“朝而不夕”，據朝君於是有朝無夕。若然，雲朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又云“及燕出入”者，謂士家遊燕出入之車。案《周禮·夏官》有道右、道僕，皆據象路而言道。又案《司常》雲“道車載<方遂>”，鄭注云：“王以朝夕燕出入。”與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。雲“朝服，日視朝之服”者，案《鄉黨》雲“緇衣羔裘”，是孔子所服，鄭注云“諸侯視朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》雲諸侯“朝服以日視朝”，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之Ａ４，故道車亦載朝君之服，攝盛也。雲“玄衣素裳”者，《士冠禮》雲“主人玄冠朝服，緇帶，素な”，注云不雲衣，衣象冠色。則不雲裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。
?車，載蓑笠。（槁猶散也。散車以田以鄙之車。蓑笠，備雨服。今文?爲潦。凡道車、?車之纓轡及勒，亦縣于衡也。）
[疏]“?車載蓑笠”。○注“槁猶”至“衡也”。○釋曰：雲“?猶散也”者，案上乘車、道車皆據人之乘用爲名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘爲號。知“散車以田以鄙之車”者，案《司常》雲“ヵ車載旌”，注云：“ヵ車，木路也。王以田以鄙。”謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼ヵ車同是遊散所乘，故與ヵ車同解。若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。雲“蓑笠，備雨服”者，案《無羊》詩云：“爾牧來思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以備雨，笠所以御暑。”而此並雲備雨者，非直蓑以御雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注云“笠所以御雨”，喪事不闢暑，是以並雲備雨之服。雲“今文?爲潦”者，案《周禮·輪人》“爲蓋”，鄭雲：“禮所謂潦車，謂蓋車與？”若然，彼注此文則爲潦車者，義亦通矣。“凡道車、槁車之纓轡，及勒亦縣於衡”者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車雲“纓、轡、貝勒縣於衡”，即此三者亦縣於衡可知。
將載，祝及執事舉奠，戶西，南面，東上。卒束前而降，奠席於柩西。（將於柩西當前束設之。）
[疏]“將載”至“柩西”。○注“將於”至“設之”。○釋曰：經載柩時，不雲去奠設席之事，故記人明之。雲“將於柩西當前束設之”者，經雖先雲舉奠，後雲降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。正經雲“降奠當前束”是也。
巾奠，乃牆。（牆，飾柩也。）
[疏]“巾奠乃牆”。○注“牆飾柩也”。○釋曰：正經直雲“降奠，當前束，商祝飾棺”，不雲巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺牆，即帷荒與棺爲飾，故變飾棺雲牆也。
抗木，刊。（剝削之。古文刊爲竿。）
[疏]“抗木刊”。○注“剝削之”。○釋曰：刊，削也，而云“剝”者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。
茵著，用荼，實綏澤焉。（荼，茅秀也。綏，廉姜也。澤，澤蘭也。皆取其香，且御溼。）
[疏]“茵著”至“澤焉”。○注“荼茅”至“御溼”。○釋曰：茵內非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且御溼者，以其在棺下，須御溼之物，故與荼皆所以御溼。
葦苞，長三尺，一編。（用便易也。）
[疏]“葦苞長三尺一編”。○注“用便易也”。○釋曰：言“便易”者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。
菅筲三，其實皆瀹。（米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以爲敬。）
[疏]“菅筲三其實皆瀹”。○注“米麥”至“爲敬”。○釋曰：經直雲“筲三，黍、稷、麥”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。是以雲筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。雲“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。雲“不用食道，所以爲敬”者，案《檀弓》雲“飯用米貝，不以食道”，食道褻則不敬，故云不用食道，所以爲敬也。
祖，還車不易位。（爲鄉外耳，未行。）
[疏]“祖還車不易位”。○注“爲鄉外耳未行”。○釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車，不易本位，爲鄉外耳，還車未行者，皆不易位。上經未還，奉車在階?，婦人在堂上，還車去階?，婦人降堂下。若然，則是還車易位，而云“不易位”者，以其三分其庭爲三位，車雖去階?，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。
執披者，旁四人。（前後左右各二人。）
[疏]“執披者旁四人”。○注“前後左右各二人”。○釋曰：“前後左右各二人”者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭注云“備傾虧也”。
凡贈幣，無常。（賓之贈也。玩好日贈，在所有。）
[疏]“凡贈幣無常”。○注“賓之”至“所有”。○釋曰：正經雲“公?用玄?束帛”，是贈有常矣。上又云賓贈“奠幣如初”，直雲奠幣如初，不雲物色與多少，故記人明之，以其賓客非一，故云“凡贈幣無常”。鄭雲“賓之贈也”，雲“玩好曰贈，在所有”者，《詩》雲：“知子之來之，雜佩以贈之。”是贈在所有也。
凡糗，不煎。（以膏煎之則褻，非敬。）
[疏]“凡糗不煎”。○注“以膏”至“非敬”。○釋曰：正經葬奠直雲“四籩棗糗慄脯”，不雲糗之煎不，故記人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以鄭雲“以膏煎之則褻，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，記人通記大夫以上。
唯君命，止柩於?恆，其餘則否。（不敢留神也。?恆，道也。《曾子問》曰：“葬既引，至於?恆。”）
[疏]“唯君”至“則否”。○注“不敢”至“於?恆”。○釋曰：正經直雲柩“至邦門，君使宰夫贈”，不雲止柩之事，故記人明之。引《曾子問》者，彼爲日食，此爲君命，雖不同，止柩是同，故引之，證止柩之事。
車至道左，北面立，東上。（道左，墓道東，先至者在東。）
[疏]“車至”至“東上”。○注“道左”至“在東”。○釋曰：正經直雲“陳器於道東西，北上”，統於?廣，以其入?廣故也，不雲三等之車面位之事，故記人明之。以其不入?廣，故東上不統於?廣也。雲“道左，墓道東”者，據墓南面爲正，故知道左，是墓道東也，當是陳器之南。雲“先至者在東”者，以乘車、道車、槁車三者，次第爲先後，先至謂乘車也。必知此車是乘車之等者，以其下有柩車，故知此是三等者也。
柩至於?廣，斂服載之。（柩車至?廣，祝說載除飾，乃斂乘車、道車、槁車之服載之，不空之以歸。送形而往，迎精而反，亦禮之宜。）
[疏]“柩至”至“載之”。○注“柩車”至“之宜”。○釋曰：正經直雲“柩至於?廣，屬引乃窆”，不雲柩車斂服載之，故記人明之。雲“柩車至?廣，祝說載除飾，乃斂乘道槁車服載之，不空之以歸”者，此解說載，謂下棺於地，除飾謂除去帷荒，柩車既空，乃斂，乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。雲“送形而往，迎精而反”者，《禮記·問喪》文，引之證此不空歸之義。雲“亦禮之宜”者，形往則送之，主人隨柩路是也；精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也，故云禮之宜也。
卒窆而歸，不驅。（孝子往如慕，反如疑，爲親之在彼。）
[疏]“卒窆而歸不驅”。○注“孝子”至“在彼”。○釋曰：此文解上斂服載之下棺訖，實土三，孝子從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。雲“孝子往如慕，反如疑”者，亦《禮記·問喪》文。雲孝子往如慕者，如嬰兒隨母而啼慕，反如疑者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。雲“爲親之在彼”者，謂疑精魂在彼不歸，言此者，解經不驅之事。
君視斂，若不待奠，加蓋而出。不視斂，則加蓋而至，卒事。（爲有他故及闢忌也。）
[疏]“君視”至“卒事”。○注“爲有”至“忌也”。○釋曰：君於士既殯而往，有恩，則與大斂，既布衣，君至奠訖乃出，不辨，不得終視斂之事，故記人明之，是以經二事皆見於禮而言。雲“君視斂，若不待奠，加蓋而出”者，一爲君有急事他故，是以不得待奠。雲“不視斂，則加蓋而至，卒事”者，亦是君有闢忌，不用見屍柩，是以加蓋乃來。雲卒事者，待大斂訖乃出。
既正柩，賓出，遂匠納車於階?。（遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也。車，載柩車。《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正。其車之輿，狀如牀，中央有轅，前後出，設前後輅，輿上有四周，下則前後有軸，以輇爲輪。許叔重說：“有輻曰輪，無輻曰輇。”）
[疏]“既正”至“階?”。○注“遂匠”至“曰輇”。○釋曰：正經不雲納柩車時節，故記人明之。既朝正柩於兩楹之?，當此之時，遂匠納柩車於階?。雲“遂人，匠人也”者，以其《周禮》有遂人、匠人，天子之官，士雖無臣，亦有遂人、匠人主其葬事。雲“遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也”者，案《周禮·遂人職》雲：“大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帥而屬六?及窆，陳役。”注云：“致役，致於司徒，給墓上事。陳役者，主陳列之耳。”是遂人主引徒也。又《鄉師職》雲：“及葬，執?以與匠師御柩而治役。”謂監督其事。又此遂人與匠人同納車於階?，即匠人主載窆，與遂人職相左右也。雲“車，載柩車”者，以其此雲納車於階?，正謂載柩。若乘車、道車之等，則當東榮，不在階?，故知此是柩車也。雲“《周禮》謂之蜃車”者，案《遂師職》雲“大喪，使帥其屬以幄?先，及蜃車之役”，注云“蜃車，柩路，四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉”是也。雲“《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正”者，言或作輇，或作摶者，皆或《禮記》別本，故云皆相附耳，但未知孰正也。雲“其車之輿，狀如牀，中央有轅，前後出”者，觀鄭此注，其輿與?盾車同，亦一轅爲之。雲“設前後輅”者，正經唯雲前輅，言前以對後，明知亦有後輅。雲“輿上有四周”者，此亦與?盾車同。雲“下則前後有軸，以輇爲輪”者，此則與?盾異，以其?盾無輪，直有轉轔，此有輇輪。引“許叔重說”者，案許氏《說文》雲“有輪無幅曰輇”，證此輇無輻也。
祝饌祖奠於主人之南，當前輅，北上，巾之。（言饌於主人之南，當前輅，則既祖，祝乃饌。）
[疏]“祝饌”至“巾之”。○注“言饌”至“乃饌”。○釋曰：正經直雲祖還車及還重訖，“乃奠如初”，不雲饌處，故記人明之。祝饌祖奠於主人之南當前輅，雲“則既祖，祝乃饌”者，以其未祖以前，柩車鄉北，輅在主人之北，今雲“饌於主人之南”，明知既祖還，乃鄉饌之。
弓矢之新，沽功。（設之宜新，沽示不用。今文沽作古。）
[疏]“弓矢之新沽功”。○注“設之”至“作古”。○釋曰：自此盡篇末，論死者用器弓矢粗惡之事。以其正經直雲“用器弓矢”，不辨弓矢善惡，及弓矢之名，故記人明之。“設之宜新”者，爲死者宜用新物。雲“沽示不用”者，沽謂粗爲之。
有弭飾焉，（弓無緣者謂之弭，弭以骨角爲飾。）
[疏]“有弭飾焉”。○注“弓無”至“爲飾”。○釋曰：案《爾雅》雲：“弓有緣謂之弓，無緣謂之弭。”孫氏雲：“緣系約而漆之，無緣不以系約，骨飾兩頭。”是此弭也。《詩》雲“象弭魚服”，是用象骨，弓隈既用角，明兩頭亦得用，故鄭總雲“骨角爲飾”。
亦張可也。（亦使可張。）
[疏]“亦張可也”。○注“亦使可張”。○釋曰：生時之弓有張弛，此死者之弓，雖不射而沽，略亦使可張，故曰“亦”也。
有?必，（?必，弓檠。弛則縛之於弓裏，備損傷，以竹爲之。《詩》雲：“竹?必緄?。”古文?必作{比木}。）
[疏]“有?必”。○注“?必弓”至“作{比木}”。○釋曰：“?必，弓檠”者，案《冬官·弓人》造弓之時，弓成，納之檠中，以定往來體，此弓檠，謂凡平弛弓之時，以竹狀如弓，縛之於弓裏，亦名之爲?必者，以若馬?必，然馬?必所以制馬，弓?必所以制弓，使不頓傷，故謂之?必。引《詩》雲“竹?必緄?”者，緄，繩也；?，約也；謂以竹爲?必，以繩約之。此經之?必雖粗略，用亦如此，故引之爲證。
設依、撻焉。（依，纏弦也。撻，?付側矢道也。皆以韋爲之。今文撻爲?。）
[疏]“設依撻焉”。○注“依纏”至“爲?”。○釋曰：言“依”者，謂以韋依纏其弦，即今時弓?番是也。雲“撻，?付側矢道”者，所以撻矢令出，謂生時以骨爲之?付側，今死者用韋。雲“皆以韋爲之”者，謂依與撻，皆以韋爲之，異於生者也。
有?。（?，弓衣也，以緇布爲之。）
[疏]“有?”。○注“?弓”至“爲之”。○釋曰：知“?，弓矢”者，案《月令》雲“帶以弓?”，故知?弓衣也。鄭知“用緇布爲之”者，此無正文，鄭驗當時弓衣用緇布而言也。
<羽侯>矢一乘，骨鏃，短衛。（<羽侯>猶候也，?物而射之矢也。四矢曰乘，骨鏃短衛，亦示不用也。生時<羽侯>矢金鏃。凡爲矢，五分?長而羽其一。）
[疏]“<羽侯>矢”至“短衛”。○注“<羽侯>猶”至“其一”。○釋曰：言“候物而射之”者，案《司弓矢》鄭注云：“可以司候射敵之近者及禽獸。”鄭君兩注，語異義同。雲“骨鏃短衛，亦示不用也”者，案上文沽功，鄭雲示不用，故此亦之。雲“生時<羽侯>矢金鏃”者，此亦《爾雅·釋器》文，案彼雲“金鏃剪羽謂之<羽侯>”是也。此言短羽，即剪羽也。雲“凡爲矢五分?長而羽其一”者，案《周禮·矢人》上“陳五矢”，下乃雲“五分其長而羽其一”，故云“凡”以廣之也。案鄭彼注云：矢?長三尺，五分羽一則六寸也。謂之羽者，指體而言。謂之衛者，以其無羽，則不平正，羽所以防衛其矢，不使不調，故名羽爲衛。
志矢一乘，軒?週中，亦短衛。（志猶擬也，習射之矢。《書》雲：“若射之有志。”?周，摯也，無鏃短衛，亦示不用。生時志矢骨鏃。凡爲矢，前重後輕也。）
[疏]“志矢”至“短衛”。○注“志猶”至“輕也”。○釋曰：雲“志猶擬也”者，凡射，志意有所準擬，故云志猶擬也。雲“習射之矢”者，案《司弓矢》鄭注云“恆矢之屬，軒?週中，所謂志”，以此言之，則此恆矢也，在八矢之下。知是習射矢者，以其矢中特輕，於習射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授習射者，則此矢配唐、大也。引《尚書·盤庚》者，證志爲準擬之事。?周輊者，鄭讀?周從輊，以其車傍周，非是軒輊之輊，故讀從執下至。雲“無鏃短衛，亦示不用”者，知此矢無鏃者，上經<羽侯>矢言骨鏃，此經不雲鏃，故知無鏃，示不用也。若然，<羽侯>矢生時用金鏃，死用骨鏃；志矢生時用骨鏃，死則令去之。雲“生時志矢骨鏃”者，亦《爾雅·釋器》文。案彼雲：“骨鏃不剪羽，謂之志。”此志矢是也。雲“凡爲矢前重後輕也”者，案《司弓矢》鄭注云：“凡枉矢之制，枉矢之屬，五分二在前，三在後。殺矢之屬，參分一在前，二在後。?矢之屬，七分三在前，四在後。恆矢之屬，軒?週中。”若然，前重後輕者，據殺矢、<羽侯>矢、枉矢、?矢、?矢、?矢而言。引之者，證此志是恆矢、庳矢，無前重後輕之義。但《周禮》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之內，<羽侯>矢居前最重，恆矢居後最輕，既不盡用，故取其首尾者也。