屍謖，祝前，鄉屍。（前，道也。祝道屍，必先鄉之，爲之節。）

[疏]“屍謖祝前鄉屍”。○注“前道”至“之節”。○釋曰：此記屍謖之時，祝前屍之儀也。雲“必先鄉之，爲之節”者，言必先面鄉屍者，爲之節度也。

還，出戶，又鄉屍。還，過主人，又鄉屍。還，降階，又鄉屍。（過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬。）

[疏]“還出”至“鄉屍”。○注“過主”至“之敬”。○釋曰：“過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬”者。以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見屍有??昔之敬，故沒去階名，而云主人也。

降階，還，及門，如出戶。（及，至也。言還至門，明其?無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也。每將還，必有闢退之容。凡前屍之禮儀在此。）

[疏]“降階”至“出戶”。○注“及至”至“在此”。○釋曰：言還至門明其?無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭雲“言還至門，明其?無節”，謂無還鄉屍之節也。雲“降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也”，經直雲“及門如出戶”，雖不言降階如升時，以將出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。雲皆還鄉屍者，欲見經還者皆還鄉屍也，謂鄉屍乃前道也。雲“每將還，必有闢退之容”者，闢退即逡巡，謙讓之容貌也。雲“凡前屍之禮儀在此”者，以《儀禮》一部所云，前屍之禮儀在此經爲具悉者。

屍出，祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。

[疏]“屍出”至“詔降”。○釋曰：“屍出，祝反，入門左，北面復位”者，謂祝既送屍出，反入門復位，覆上文祝入門左北面位，故云復位也。雲“然後宗人詔降”者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。

屍服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服爲上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。）

[疏]“屍服卒者之上服”。○注“上服”至“衣耳”。○釋曰：上經直見主人服，不見屍服，故記人明之。雲主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經筮日雲主人冠玄端，至祭日“夙興，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所著之祭服，故屍還服之。雲“不以爵弁服爲上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子問》：“孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。”注云：“爲君屍或弁者，先祖或有爲大夫士者。”彼君之先祖爲士，屍服爵弁，不服玄端者，子孫爲諸侯，先祖屍在中，故先祖爲士者，屍還服助祭於君之服也。雲“士之妻則宵衣耳”者，以其經直雲屍，不辨男女，《士虞》既男女別屍，明經雲屍可以兼男女，故鄭並雲士之妻也。案《特牲》正祭主婦著糹麗笄宵衣，明女屍亦宵衣可知。

男，男屍。女，女屍，必使異姓，不使賤者。（異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。屍配尊者，必使?也。）

[疏]“男男”至“賤者”。○注“異姓”至“?也”。○釋曰：虞卒哭之祭，男女別屍，故男女別言之也。雲“異姓，婦也”者，以男無異姓之禮故也。知經雲“必使異姓”者，據與婦爲屍者也。不使同姓與婦爲屍者，屍須得孫列者，孫與祖爲屍，孫婦還與夫之祖姑爲屍，故不得使同姓女爲屍也。雲“賤者謂庶孫之妾也，屍配尊者，必使?也”者，男屍先使?孫，無?孫乃使庶孫。女屍先使?孫妻，無?孫妻使?孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。若然，庶孫妻亦容用之，而鄭雲必使?也者，據經不使賤，有?孫妻則先用?而言，其實容用庶孫妻法也。必知無容用庶孫者，以《曾子問》：“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取於同姓可也。”彼不言?，是容無?而用庶。此經男女別屍，據虞祭而言。至卒哭已後，自礻覃已前，喪中之祭皆男女別屍。知者，案《司几筵》雲“每敦一幾”，鄭注云：“雖合葬，及同時在殯，皆異幾。體實不同，祭於廟，同幾，精氣合。”《少牢》吉祭雲“某妃配”是男女共屍，篇末雲“是月也吉祭猶未配”，注云：“是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。”則引《少牢》吉祭妃配之事爲證，明礻覃月不當四時祭月，則不雲某妃配，配則共屍可知。

無屍，則禮及薦饌皆如初。（無屍，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮，謂衣服即位升降。）

[疏]“無屍”至“如初”。○注“無屍”至“升降”。○釋曰：自此盡“詔降如初”，論喪祭無屍之事。雲“無屍謂無孫列可使”者，知謂無孫列者，《禮記》雲“無孫則取同姓之?”，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之?，是有孫列可使，復無同姓之?，是無孫列可使者也。雲“殤亦是也”者，《禮記·曾子問》雲“祭成喪者必有屍”，明殤死無屍可知。《曾子問》又云宗子直有陰厭，庶殤直有陽厭。是無屍也。雲“禮謂衣服即位升降”者，雖無屍，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降與有屍相似。

既饗，祭於苴，

[疏]“既饗祭於苴”。○釋曰：雲“既饗”者，正謂祝釋饗神辭，告之使令?之，安之。釋饗訖，佐食取黍稷祭於苴。

祝祝卒。（記異者之節。）

[疏]“祝祝卒”。○注“記異者之節”。○釋曰：雲“記異者”，謂記無屍者異於有屍何者。有屍，祝釋孝子辭，釋辭訖，爲祝祝卒，別有迎屍已後之事。今無屍者，祝祝卒，饗神訖，無迎屍已後之事。故下文雲“不綏祭”之等，是記異者之節也。

不綏祭，無泰羹、氵音、?、從獻。（不綏，言獻，記終始也。事屍之禮，始於綏祭，終於從獻。綏，當爲墮。）

[疏]“不綏”至“從獻”。○注“不綏”至“爲墮”。○釋曰：此四事皆爲屍，是以上文有屍者，雲迎屍而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹氵音自門入，設於?南，?四豆，設於左，又屍食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無屍闕此四事。自羹已下，三事皆蒙無字解之也。雲“不綏，言獻，記終始也”者，以見經無屍，具陳四事，凡祭禮以獻爲終，舉終以見始，亦得爲義。今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即雲“事屍之禮始於綏祭，終於從獻”者，故具言之。雲“綏當爲墮”者，《周禮·守祧職》雲：“既祭，藏其墮。”字爲正，取減爲義。

主人哭，出復位。（於祝祝卒。）

[疏]“主人哭出復位”。○注“於祝祝卒”。○釋曰：謂祝祝卒，無屍可迎，既無上四事，主人遂即哭出，復戶外東面位也。

祝闔牖戶，降，復位於門西，（門西北面位也。）

[疏]“祝闔”至“門西”。○注“門西北面位也”。○釋曰：鄭此及下注皆雲“復位者，門西北面位”者，據上文“屍出，祝反，入門左，北面復位”也。

男女拾踊三。（拾，更也。三更踊。）

[疏]“男女拾踊三”。○注“拾更也三更踊”。○釋曰：凡言“更踊”者，主人踊，主婦踊，賓乃踊，三者三，爲拾也。

如食?。（隱之，如屍一食，九飯之頃也。）

[疏]“如食?”。○注“隱之”至“頃也”。○釋曰：隱之者，謂闔牖戶也，九飯之頃，時節也。

祝升，止哭，聲三，啓戶。（聲者，噫歆也。將啓戶，警覺神也。今文啓爲開。）

[疏]“祝升”至“啓戶”。○注“聲者”至“爲開”。○釋曰：雲“聲者，噫歆也”者，若《曲禮》雲：“將上堂，聲必揚。”故云將啓戶，警覺神也。

主人入，（親之。）

[疏]“主人入”。○注“親之”。○釋曰：雲“親之”者，啓牖鄉是親之事。主人無事而入者，是主人親至神所恭敬之事也。

祝從，啓牖鄉，如初。（牖先闔後啓，扇在內也。鄉，牖一名也。如初者，主人入，祝從在左。）

[疏]注“牖先”至“在左”。○釋曰：雲“牖先闔後啓，扇在內也”者，見上文“闔牖戶”，闔時牖先言，此經上雲主人入，祝從，乃言啓牖，是戶先開，乃啓牖，故須解之扇在內也。雲“鄉牖一名也”者，案《詩》雲“塞鄉?堇戶”，注云：“鄉，北出牖也。”與此注不同者，語異義同。北牖名鄉，鄉亦是牖，故云牖一名也。雲“如初者，主人入，祝從入在左”者，鄭以經“如初”之文在“牖鄉”之下，恐人以爲啓牖鄉如初，上既無啓牖鄉之事，明據主人與祝位如初也。

主人哭，出復位。（堂上位也。）

[疏]“主人哭出復位”。○注“堂上位也”。○釋曰：案下文雲“宗人詔降如初”，注云：“詔主人降之。”乃降堂，明此“復位”者，復堂上東面位也。

卒徹，祝、佐食降，復位。（祝復門西北面位，佐食復西方位，不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也。）

[疏]注“祝復”至“褻也”。○釋曰：鄭知祝與佐食位如此者，見上經雲：“主人即位於堂，衆主人及兄弟賓即位於西方。”佐食即賓也，故知佐食言復位，復西方可知。知祝復位，復門西北面位者，上經“祝入門左北面”，注：“不與執事同位，接神尊也。”明此祝復位，復門西北面位可知。雲“不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也”者，上經有屍者有陰厭、有陽厭，無闔牖戶之事。今無屍者，陰厭時闔牖戶，今更設饌於西北隅，復更闔牖戶爲褻瀆，故不爲也。

宗人詔降如初。（初，贊闔牖戶。宗人詔主人降之。）

[疏]“宗人詔降如初”。○注“初贊”至“降之”。○釋曰：此降謂禮畢降堂也。上經雲“贊闔牖戶，主人降，賓出”，注云：“宗人詔主人降。”彼謂降堂，故鄭知此雲如初，亦如上經詔降也。

始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日陰，陰取其靜。）

[疏]“始虞用柔日”。○注“葬之”至“其靜”。○釋曰：自此下盡“哀薦成事”，論初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。雲葬之日日中者，上文雲“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。

曰：“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。（曰，辭也，祝祝之辭也。《喪祭》稱哀顯相，助祭者也。顯，明也。相，助也。《詩》雲：“於穆清廟，肅雍顯相。”不寧，悲思不安。）

敢用?牲剛鬣、（敢，昧冒之辭。豕曰剛鬣。）

[疏]注“敢昧”至“剛鬣”。○釋曰：“敢，昧冒之辭”者，凡言“敢”者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。雲“豕曰剛鬣”者，《下曲禮》文。

香合、（黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤耳。辭次黍，又不得在薦上。）

[疏]“香合”。○注“黍也”至“薦上”。○釋曰：案《下曲禮》雲“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。雲“大夫士於黍稷之號，合言普淖而已，此言香合，蓋記者誤耳”者，《曲禮》所云黍稷別號者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此別號黍爲香合，下特號稷爲普淖，故知記誤也。雲“辭次黍又不得在薦上”者，依設薦法，先設菹醢，次設俎，後設黍稷。今黍在嘉薦之上，此亦記者之誤，故鄭非之也。若然，俎在後，今?牲在黍上者，祭以牲爲主，故先言，非設時在前也。

嘉薦、普淖、（嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以爲號雲。）

[疏]“嘉薦普淖”。○注“嘉薦”至“號雲”。○釋曰：言“故以爲號雲”者，鄭以意解之，無正文，故言云“以”疑之。

明齊溲酒，（明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰：“明水氵兌齊，貴新也。”或曰：當爲明視，爲兔臘也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲爲?叟。）

[疏]“明齊溲酒”。○注“明齊”至“爲?叟”。○釋曰：雲“言以新水溲釀此酒也”者，鄭以溲水邊爲之，與縮字義異，謂以新水漬麴乃溲釀此酒，又引《郊特牲》“明水氵兌齊貴新也”者，彼注云：“氵兌猶清也。五齊濁，?之使清，謂之氵兌齊及取明水，皆貴新也。”據彼注，明水則《周禮》司ピ氏所取月中之水，與此明齊新水別。鄭引之者，彼此雖異，引之直取新義是同，故引爲證，非謂爲一物也。雲“或曰當爲明視，謂兔臘也”者，士祭有兔臘，是故或有人作如此說。雲“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齊當爲明視，作兔臘解者，應在上與牲爲次，何因退在下。今文又爲稷解者，上已雲普淖兼黍稷，何用又見稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》無臘號，以小物略之。

哀薦?事，（始虞謂之?事者，主欲其?先祖也，以與先祖合爲安。今文曰古事。）

[疏]“哀薦?事”。○注“始虞”至“古事”。○釋曰：雲“虞謂之?事者，主欲其?先祖也”者，案《公羊傳》文二年雲：“大?者何？合祭也。”合先君之主於大廟，故此鄭亦以?爲合而言。但三虞卒哭後，乃有?祭，始合先祖始虞而已。言?者，鄭雲“以與先祖合爲安”，故下文雲“?爾皇祖某甫”，是始虞預言?之意也。

?爾皇祖某甫。（爾，女也。女，死者，告之以?皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）饗！”（勸強之也。）

再虞，皆如初，日“哀薦虞事”。（丁日葬，則己日再虞，其祝辭異者一言耳。）

[疏]注“丁日”至“言耳”。○釋曰：“己日再虞”者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。雲“祝辭異者一言耳”者，一言，或有一句爲一言，若《論語》雲“一言以蔽之，曰思無邪”是也。今此一言，則一字爲一言，謂數一虞雲?，再虞雲虞，三虞雲成是也。

三虞、卒哭、他，用剛日，亦如初，曰“哀薦成事”。（當?於祖廟，爲神安於此。後虞改用剛日。剛日，陽也。陽取其動也。士則庚日三虞，壬日卒哭。其祝辭異者，亦一言耳。他，謂不及時而葬者。《喪服小記》曰：“報葬者報虞者，三月而後卒哭。”然則虞卒哭之?有祭事者，亦用剛日，其祭無名，謂之他者，假設言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日?於祖父。”如是虞爲喪祭，卒哭爲吉祭。今文他爲它。）

[疏]“三虞”至“成事”。○注“當?”至“爲它”。○釋曰：鄭雲“當?於祖廟，爲神安於此”者，卻解初虞、再虞稱?、稱虞之意。今三虞改用剛日，將?於祖，取其動義故也。雲“士則庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日爲再虞，後改用剛日，故次取庚日爲三虞也。卒哭亦用剛日，故庚日後降辛日，取壬日爲卒哭。雲“祝辭異者，亦一言耳”者，改虞爲成，是一言也。雲“他謂不及時而葬者”，謂有故及家貧不及三月，因三日殯日，即葬於國北。引《喪服小記》者，彼鄭注云：“報讀爲赴疾之赴。”謂不待三月，因殯日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而須安之，故疾虞。三月而後卒哭者，謂卒去無時之哭，鄭雲卒哭待哀殺，故至三月，待尋常葬後，乃爲卒哭祭。雲“然則虞卒哭之?有祭事者，亦用剛日”者，以虞卒哭已是剛日，他祭在後，故亦用剛日也。雲“其祭無名，謂之他”者，謂虞卒哭，?祥皆有名，此則無名，故謂之他。雲“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，證卒哭辭稱成事之義，但卒哭爲吉祭者，喪中自相對，若據二十八月後吉祭而言，礻覃祭已前，總爲喪祭也。若然，此經雲三虞與卒哭，“哀薦成事”明文，而鄭注《檀弓》雲：“卒哭而祭，其辭蓋曰：哀薦成事。”言“蓋”疑之者，以鄭君以前，有人解雲三虞與卒哭同爲一事解之者，鄭故疑卒哭之辭而云蓋也。是以《雜記》雲：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，?皆大牢。”鄭注云：“卒哭成事，?言皆則卒哭成事，?與虞異矣。”是微破前人三虞與卒哭同解者也。

獻畢，未徹，乃餞。（卒哭之祭，既三獻也。餞，送行者之酒。《詩》雲：“出宿於濟，飲餞於禰。”屍旦將始?於皇祖，是以餞送之。古文餞爲踐。）

[疏]“獻畢未徹乃餞”。○注“卒哭”至“爲踐”。○釋曰：自此盡“不脫帶”，論卒哭之祭未徹，餞屍於寢門外之事。鄭雲“卒哭之祭”者，案上文直雲：“獻畢未徹，乃餞。”不言卒哭，鄭知是卒哭之祭者，以其三虞無餞屍之事，明旦?於祖，入廟乃有餞屍之禮，故鄭據卒哭而言。若然，三虞不餞屍者，以其三虞與卒哭同在寢，?則在廟，以明旦當入廟，以其易處鄉尊所，故特有餞送屍之禮也。引《詩》者，彼生人餞行人之禮，爲行始，此祭祀餞屍之禮，亦鄉祖廟爲行始。事雖異，餞送飲酒是同，故引爲證也。知“旦將始?於皇祖”者，下雲“明日以其班?”，鄭雲：“卒哭之明日也。”是明日之旦也。

尊兩С於廟門外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。（少南，將有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚兇也。言水者，喪質，無?，不久陳。古文С爲廡也。）

[疏]注“少南”至“廡也”。○釋曰：雲“少南，將有事於北”者，正謂下文雲“屍出門右南面”已下是也。雲“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，無玄酒，至卒哭雲如初，則與虞祭同，今至餞屍用玄酒，酒則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。雲“此在西，尚兇也”者，以其吉祭，祭尊，在房戶之?，至於虞，祭尊在室，是兇。今卒哭餞屍，尊在門西，不在門東，是尚兇，故變於吉也。

洗在尊東南，水在洗東，篚在西。（在門之左又少南。）饌籩豆，脯四?廷。（酒宜脯也。古文?廷爲挺。）

有乾肉折俎，二尹縮，祭半尹，在西塾。（乾肉，牲體之脯也。如今涼州烏翅矣。折以爲俎實，優屍也。尹，正也，雖其折之，必使正。縮，從也。古文縮爲蹙。）

[疏]注“乾肉”至“爲蹙”。○釋曰：雲“涼州烏翅”者，經雲乾肉折俎，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。

屍出，執幾從，席從。（祝入亦告利成。入前屍，屍乃出。几席，素幾葦蓆也。以几席從，執事也。）

[疏]“屍出”至“席從”。○注“祝入”至“事也”。○釋曰：雲“祝入亦告利成，入前屍，屍乃出”者，雖餞行飲酒，屍將起之時，祝亦如虞祭，告雲利成，屍乃興以前屍也。知“几席，素幾葦蓆也”者，上經初虞雲“素幾葦蓆”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不見更設几席之文，明同初虞用素幾葦蓆。今卒哭祭，末餞屍於門外，明是卒哭之几席，故知是素幾葦蓆也。

屍出門右，南面。（俟設席也。）

[疏]“屍出門右南面”。○注“俟設席也”。○釋曰：知“俟設席”者，屍在門右南面，在坐北立，下即雲設席之事，明俟設席也。

席設於尊西北，東面。幾在南。賓出，復位。（將入臨之位。《士喪禮》賓繼兄弟“北上，門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上”。）

主人出，即位於門東，少南；婦人出，即位於主人之北，皆西面，哭不止。（婦人出者，重餞屍。）

[疏]注“婦人出者重餞屍”。○釋曰：婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故云“重餞屍”也。

屍即席坐，唯主人不哭，洗廢爵，酌獻屍，屍拜受。主人拜送，哭，復位。薦脯醢，設俎於薦東，朐在南。（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，變於吉。）

[疏]“屍即”至“在南”。○注“朐脯”至“於吉”。○釋曰：雲“主人拜送”者，案上祭雲主人其拜，《特牲》亦云拜送，則拜送吉凶同也。雲“屈者在南，變於吉”者，案《曲禮》雲：“以脯?置者，左朐右末。”鄭雲：“屈中曰朐。”則吉時屈者在左，今屍東面而云朐在南，則是凶禮，屈者在右末，頭在左，故云變於吉也。

屍左執爵，取脯扌需醢，祭之。佐食授嚌。（授乾肉之祭。）

屍受，振祭，嚌，反之。祭酒，卒爵，奠於南方。（反之，反於佐食。佐食反之於俎。屍奠爵，禮有終。）

[疏]注“反之”至“有終”。○釋曰：鄭知“反之，反於佐食”者，經雲“佐食授嚌，屍受，振祭，嚌”，嚌訖，而云“反之”，明反與佐食，佐食乃反於俎可知也。雲“屍奠爵，禮有終”者，上經雲三獻屍皆有酢，今餞屍，三獻皆不酢而奠之，是爲禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。

主人及兄弟踊，婦人亦如之。主婦洗足爵，亞獻，如主人儀，婦人踊如初。賓長洗糹意爵，三獻，如亞獻，踊如初。佐食取俎，實於篚。屍謖，從者奉篚哭從之。祝前，哭者皆從，及大門內，踊如初。（男女從屍，男由左，女由右。及，至也。從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也。古文謖作休。）

[疏]注“男女”至“作休”。○釋曰：鄭知“男女從屍，男由左，女由右”者，約上文男子在南，婦人在北，南爲左，北爲右，因從此位便，故知男子由左，婦人由右也。雲“從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也”者，在廟以廟爲限，在寢門外以大門爲限。正祭在廟，廟門外無事屍之禮，今餞屍在寢門外，則大門外無事屍之禮，故鄭舉正祭況之。從屍不出大門外，取正祭比之，故注云由廟門外無事屍之禮也。

屍出門，哭者止。（以餞於外，大門猶廟門。）

[疏]“屍出門哭者止”。○注“以餞”至“廟門”。○釋曰：鄭意所以屍出大門，哭者便止者，正以餞於寢門，以大門爲限，似事屍在廟門爲限，故鄭雲“大門猶廟門”也。

賓出，主人送，拜稽顙。（送賓，拜於大門外。）

[疏]“賓出”至“稽顙”。○注“送賓”至“門外”。○釋曰：上從屍不出大門者，有事屍限，故不出大門送之。送賓於大門外自是常禮，故云“送賓拜於大門外”。但禮有終，賓無答拜之禮也。

主婦亦拜賓。（女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內，闈門如今東西掖門。）

[疏]“主婦亦拜賓”。○注“女賓”至“掖門”。○釋曰：上主人送男賓，故知此主婦拜女賓也。雲“不言出，送拜之於闈門之內”者，決上文男主拜男賓，言出送，此明主婦送女賓於門之內。以其婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾故也。雲“闈門如今東西掖門”者，案《爾雅·釋宮》雲：“宮中之門謂之闈。”則闈門在宮內。漢時宮中掖門在東西，若人左右掖，故舉以爲況也。

丈夫說?帶於廟門外。（既卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者爲?期。今文說爲稅。）

[疏]“丈夫”至“門外”。○注“既卒”至“爲稅”。○釋曰：雲“既卒哭，當變麻，受之以葛也”者，《喪服》鄭注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦約此文而言也。雲“夕日則服葛者爲?期”者，今日爲卒哭祭，明旦爲?，前日之夕，爲?祭之期，變麻服葛，是變重從輕。明旦亦得變，不要夕期之時變之。夕時言變麻服葛者，鄭云爲?期，亦因?期即變之，使賓知變節故也。

入徹，主人不與。（入徹者，兄弟大功以下。言主人不與，則知丈夫、婦人在其中。古文與爲豫。）

[疏]“入徹主人不與”。○注“入徹”至“爲豫”。○釋曰：鄭知入徹是大功以下者，見《曾子問》雲：“士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”經雲入徹主人不與，明取大功、小功、緦麻之等入徹也。雲“言主人不與則知丈夫婦人在其中”者，上文直言丈夫說?，不辨親疏，下文婦人脫首?，不辨齊衰婦人，此雲入徹據大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則兇祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。

婦人說首?，不說帶。（不說帶，齊斬婦人帶不變也。婦人少變而重帶，帶，下體之上也。大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。至?，葛帶以即位。《檀弓》曰：“婦人不葛帶。”）

[疏]“婦人”至“說帶”。○注“不說”至“葛帶”。○釋曰：知“齊斬婦人帶不變也”者，案《喪服小記》雲“齊衰帶惡笄以終喪”，鄭雲：“有除無變。”舉齊衰則斬衰帶不變可知。齊斬帶不變，則大功以下變可知。雲“婦人少變”者，以其男子既葬，首?腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首?，不變帶，故云少變也。雲“而重帶，帶，下體之上也”者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，以重下體，故帶不變也。雲“大功小功者葛帶”者，案《大功章》雲：“布衰裳、牡麻?纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》雲：“布衰裳，澡麻帶?五月者。”二者章內皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。雲“時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質”者，變是文，不變是質，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質，故經直見主婦，不見大功以下也。雲“至?，葛帶以即位”者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至?日亦當葛帶即位也。知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。若然，夕時不變，夕後入室可以變，故至?旦以葛帶即位也。引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。

無屍，則不餞，猶出，几席設如初，拾踊三。（以餞屍者本爲送神也。丈夫、婦人亦從几席而出。古文席爲筵。）

[疏]“無屍”至“踊三”。○注“以餞”至“爲筵”。○釋曰：自此至“賓出”，論卒哭祭無屍可餞之事。雲“几席設如初”者，雖無屍，送神不異，故云如初，故鄭雲“餞屍者本爲送神也”。雲“丈夫婦人亦從几席而出”者，以其雲“出，几席設如初”，即雲“拾踊三”，明在門外有屍行禮之處，即如丈夫、婦人從几席出可知。言“亦”者，亦餞屍之時也。

哭止，告事畢，賓出。

死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。（謂士也。《雜記》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。”此記更從死起，異人之?，其義或殊。）

[疏]“死三”至“卒哭”。○注“謂士”至“或殊”。○釋曰：自此盡“他辭一也”，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。雲“遂卒哭”，不言三虞者，是記人略言之。注云“謂士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月據士而說。引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殯，三月而葬之文。《雜記》雲大夫亦同三月而葬，卒哭。則士雲三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》雲“生與來日，死與往日”，鄭雲：“與猶數也。生數來日，謂成服杖以死來日數也。死數往日，謂殯斂以死日數也。大夫以上皆以來日數。”若然，士雲三日殯，三月葬，皆通死日死月數。大夫以上，殯葬皆除死日死月數，是以士之卒哭得葬之三月內。大夫三月葬，除死月，通死月則四月。大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。雲“此記更從死起，異人之?，其義或殊”者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之?，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。

將旦而?，則薦。（薦謂卒哭之祭。）

[疏]“將旦而?則薦”。○注“薦謂卒哭之祭”。○釋曰：謂卒哭之祭，日將旦而?，則薦，薦謂卒哭之祭。雲“?則薦”者，記人見卒哭之祭爲?而設，故連文雲“將旦而?”，則爲此卒哭而祭也。

卒辭曰：“哀子某，來日某，?齊?爾於爾皇祖某甫。尚饗！”（卒辭，卒哭之祝辭。?齊，升也。尚，庶幾也。不稱饌，明主爲告?也。今文?齊爲齊。）

[疏]“卒辭”至“尚饗”。○注“卒辭”至“爲齊”。○釋曰：雲“卒辭，卒哭之祝辭”者，謂迎屍之前，祝釋孝子辭云爾，雲“不稱饌”，明主爲告?也者。但卒哭之祭，實有牲饌而不稱者，以其卒哭祭，主爲告神，將附於祖而設牲饌，故不言也。

女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孫附於祖母。）

[疏]“女子”至“某氏”。○注“女孫?於祖母”。○釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬?於祖母也。

婦，曰：“孫婦於皇祖姑某氏。”（不言爾，曰孫婦，婦差疏也。今文無某氏。）

[疏]注“不言”至“某氏”。○釋曰：此對上文孫?於祖，而云?於爾皇祖某甫。此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不云爾也。若然，上女子亦不云爾者，文承孫下，云爾可知。直言其皇祖妣，異者耳。

其他辭，一也。（來日某，?齊?，尚饗。）

[疏]“其他辭一也”。○注“來日”至“尚饗”。○釋曰：他辭一者，正謂來日某?齊?尚饗，女子及孫婦皆有此辭，故云“其他辭，一也”。其?，女子云：來日某?齊?爾於爾皇祖妣某氏尚饗。其孫婦雲：來日某?齊?孫婦於皇祖姑某氏尚饗。

饗辭曰：“哀子某，圭爲而哀薦之。饗！”（饗辭，勸強屍之辭也。圭，?也。《詩》曰：“吉圭爲飠喜。”凡吉祭饗屍，曰孝子。）

[疏]“饗辭”至“之饗”。○注“饗辭”至“孝子”。○釋曰：“饗辭，勸強屍之辭也”者，案《特牲禮》迎屍入室，“屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝饗”，鄭雲：“勸強之也。其辭引此《士虞》記，則宜云：孝孫某圭爲孝薦之饗。”當此時爲之。“凡吉祭饗屍，曰孝子”者，此一辭說三虞卒哭勸屍辭，若?及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀爲孝耳，故鄭雲“凡”以該之也。

明日，以其班?。（卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：?必以其昭穆，亡則中一以上。凡?已，復於寢。如既?，主反其廟，練而後遷廟。古文班或爲辨，辨氏姓或然，今文爲胖。）

[疏]“明日以其班?”。○注“卒哭”至“爲胖”。○釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶?也，一以上祖又祖。孫?祖爲正，若無祖，則?於高祖，以其?必以昭穆，孫與祖昭穆同，故?。一以上取昭穆相當者，若婦則?於夫之所?之妃，無亦?一以上，若妾?，亦?於夫之所?之妾，無則易牲?女君也。雲“凡?已，復於寢，如既?，主反其廟”者，案文二年《公羊》雲：“大事者何？大?也。大?者何？合祭也。毀廟之主，陳於大祖，未毀廟之主皆升，合食於太祖。”又案《曾子問》雲天子諸侯既?祭，“主各反其廟”，今?於廟，?已，復於寢。若大夫士無木主，以幣主其神。天子諸侯有木主者，以主?祭訖，主反於寢，如?祭訖，主反廟相似，故引爲證也。雲“練而後遷廟”者，案文二年《經》雲：“丁丑，作僖公主。”《?樑傳》雲：“作僖公主，譏其後也。作主壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗可也。”是練而遷廟，引之者，證練乃遷廟，?遷於寢。案《左氏》僖公三十三年傳雲：“凡君薨，卒哭而?。?而作主，特祀於主，?嘗?於廟。”服注云：“特祀於主，謂在寢?、嘗、?於廟者，三年喪畢，遭?、嘗則行祭，皆於廟。”言遭?、嘗乃於廟，則自三年已前，未得遷於廟而?祭。此賈、服之義，不與鄭同。案《春官·鬯人職》雲“廟用卣”，鄭注云：“廟用卣者，謂始?時，自饋食始。”以此言之，鄭義若於三年後，四時當祭在廟，用彝盛鬱，必用卣中尊獻象等，以盛鬯酒而已。故鄭取《?樑》練而遷廟，特祀新死者，於廟故用卣也。若然，唯?祭與練祭，祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與礻覃祭，其主自然在寢祭之。案下文礻覃月，逢四時吉祭之月，即得在廟祭，旦未配而已。又《玄鳥》詩鄭注云：“君喪三年，既畢?於其廟，而後?祭於大祖，明年春，?於羣廟。”若如此言，則三年喪畢，更有特?者。鄭意除練時特?，三年喪畢更有此特?之禮也。

沐浴、櫛、搔翦。（彌自飾也。搔當爲爪。今文曰沐浴。搔翦或爲蚤扌前，扌前或爲{髟前}。）

[疏]“沐浴櫛搔翦”。○注“彌自”至“爲{髟前}”。○釋曰：雲“彌自飾也”者，上文“虞沐浴不櫛”注云：“自潔清。不櫛，未在於飾。”鄭雖不言不在於飾，沐浴少飾，今?時櫛，是彌自飾也。

用專膚爲折俎，取諸ㄕ?益。（專猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡人多，折骨以爲之。今以ㄕ?益，貶於純吉。今文字爲折俎，而說以爲?斤俎，亦已誣矣。古文ㄕ?益爲頭嗌也。）

[疏]“用專”至“ㄕ?益”。○注“專猶”至“嗌也”。○釋曰：雲“折俎謂主婦以下俎”者，鄭知折俎是主婦以下俎者，《特牲》記雲“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》雲“主婦俎?折”是也。

其他如饋食。（如特牲饋食之事。或雲以左胖虞，右胖?，今此如饋食，則屍俎、?斤俎皆有肩臂，豈複用虞臂乎？其不然明矣。）

[疏]“其他如饋食”。○注“如特”至“明矣”。○釋曰：雲“如特牲饋食之事”者，知不如士虞饋食禮者，虞不致爵，則夫婦無俎矣。上文有俎則?時夫婦致爵，以?時變麻服葛，其辭稱孝，夫婦致爵與特牲同，故云如特牲饋食之事也。“或雲以左胖虞，右胖?”者，當鄭君時，有人解者雲虞祭與?祭共用一牲，各用一胖，以左胖爲虞祭，右胖爲?祭，不是，故鄭破之雲，今此經雲“如饋食”，謂如特牲饋食之禮，屍俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以爲虞祭，主人豈得復取虞時左胖之臂而用之乎？明不然矣。

用嗣屍。（虞?尚質，未暇筮屍。）

[疏]“用嗣屍”。○注“虞?”至“筮屍”。○釋曰：言“用嗣屍”，則從虞以至?祭，唯用一屍而已。雲“虞?尚質，未暇筮屍”者，以其哀未殺，故云尚質，未暇筮屍。若然，練祥則筮屍矣，故《喪服小記》雲“練筮日筮屍”，大祥筮屍可知。是以鄭上文注云：“餞屍，旦將始?於皇祖。”是用一屍也。

曰：“孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧。（稱孝者，吉祭。）

[疏]注“稱孝者吉祭”。○釋曰：對虞時稱哀。案《檀弓》虞爲喪祭，卒哭爲吉祭。卒哭既爲吉祭，?在卒哭後，亦是吉祭，故鄭以吉祭言之也。

用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭無雲脯者。今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。）

[疏]“用尹祭”。○注“尹祭”至“誤矣”。○釋曰：鄭知尹祭是脯者，《下曲禮》雲：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲禮》所云是天子諸侯禮用脯號，案《特牲》、《少牢》無雲用脯者，故云“大夫士祭無雲脯”者。唯上餞屍有脯，此非餞屍，“今不言牲號而云尹祭，亦記者誤也”，以其上文初虞雲“敢用?牲剛鬣”，今不言牲號而云尹祭，是記人誤。雲“亦”者，亦上香合也。

嘉薦、普淖、普薦、溲酒，（普薦，?羹。不稱牲，記其異者。今文溲爲?叟。）

[疏]注“普薦”至“爲?叟”。○釋曰：知普薦是?羹者，案上文虞禮及特牲皆雲“祝酌奠於?南”，則?在酒前而設，此亦普薦在酒上，故知也。但虞禮一?，此雲饋食，則與特牲同二?，故云“普薦”也。雲“不稱牲，記其異”者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。若然，雲記其異者，所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒與前不異，記之，以其普薦與前異，將言設薦在普淖後，溲酒前，故並言其次耳。

?爾皇祖某甫，以?齊?爾孫某甫。尚饗！”（欲其?合，兩告之。《曾子問》曰：“天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。”然則士之皇祖，於卒哭亦反其廟。無主，則反廟之禮未聞，以其幣告之乎？）

[疏]“?爾”至“尚饗”。○注“欲其”至“之乎”。○釋曰：雲“欲其?合，兩告之”者，欲使死者?於皇祖，又使皇祖與死者合食，故須兩告之。是以告死者曰“?爾皇祖某甫”，謂皇祖曰“?齊?爾孫某甫”，二者俱饗，是其兩告也。引《曾子問》者，案彼鄭注：“象有凶事者聚也。”雲“卒哭成事，而後主各反其廟”者，至?須得祖之木主，以孫?祭故也。天子諸侯有木主，可言聚與反廟之事，大夫無木主，聚而反之，故云“無主，則反廟之禮未聞”。雲“以其幣告之乎”者，《曾子問》雲：“無遷主將行，以幣帛爲主命。”此大夫士，或用幣以依神而告使聚之，無正文，故云“乎”以疑之。

期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“歸祥肉。”古文期皆作基。）

[疏]“期而小祥”。○注“小祥”至“作基”。○釋曰：自?以後，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼謂顏回之喪，饋祥肉於孔子而言。彼雲饋，今雲歸者，饋即歸也，故變文言之。引之者，證小祥是祭，故有肉也。

曰：“薦此常事。”（祝辭之異者。言常者，期而祭，禮也。古文常爲祥。）

[疏]“曰薦此常事”。○注。祝辭之異者，謂小祥辭與虞?之辭有異。異者，以虞?之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。雲“期而祭，禮也”者，《喪服小記》文。案彼雲：“期而祭，禮也。期而除喪，道也，祭不爲除喪也。”注云：“此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭，期天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相爲也。”以是謂小祥祭，謂常事也。

又期而大祥，曰：“薦此祥事。”（又，復也。）

[疏]“又期”至“祥事”。○注“又復也”。○釋曰：此謂二十五月大祥祭，故云復期也。變言“祥事”，亦是常事也。

中月而礻覃。（中猶?也。礻覃，祭名也。與大祥?一月。自喪至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或爲導。）

[疏]“中月而礻覃”。○注“中猶”至“爲導”。○釋曰：知與大祥?一月，二十七月礻覃。徙月樂，二十八月復平常，正作樂也。雲“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得無所不佩，又於礻覃月將鄉吉祭，又得樂懸，故云平安意也。但至後月，乃是即吉之正也。

是月也，吉祭，猶未配。（是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢饋食禮》：“祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。”）

[疏]“是月”至“未配”。○注“是月”至“尚饗”。○釋曰：謂是礻覃月，礻覃祭仍在寢，此月當四時吉祭之月，則於廟行四時之祭，於羣廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。言“猶”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《禮記》雲：“吉事先近日，喪事先遠日。”則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬爲之。故《檀弓》雲：“孔子既祥，五日彈琴而不成聲。十日而成笙歌。”注：“逾月且異旬也。”祥亦凶事，先遠日。案此礻覃言澹然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬爲之。若然，二十七月上旬行礻覃祭於寢，當祭月即從四時祭於廟，亦用上旬爲之。引《少牢禮》者，證礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。