主人及祝升，祝先入，主人從，西面於戶內。（祝先入，接神宜在前也。《少牢饋食禮》曰：“祝盥於洗，升自西階，主人盥，升目阼階，祝先入，南面。”）

[疏]“主人”至“戶內”。○注“祝先”至“南面”。○釋曰：自此盡“稽首”，論主人、主婦及祝與佐食陳設陰厭之事。雲“主人從，西面於戶內”，注引《少牢》者，證主人戶內西面，其時祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直監納祭而已。下文乃雲“祝在左”，爲孝子釋辭，乃有事也。

主婦盥於房中，薦兩豆，葵菹、蝸醢，醢在北。（主婦盥，盥於內洗。《昏禮》婦洗在北堂，直室東隅。）宗人遣佐食及執事盥，出。（命之盥出，當助主人及賓舉鼎。）

主人降，及賓盥，出。主人在右，及佐食舉牲鼎。賓長在右，及執事舉魚、臘鼎，除?。（及，與也。主人在右，統於東。主人與佐食者，賓尊不載。《少牢饋食禮》：魚用鮒，臘用麋，士臘用兔。）

[疏]注“及與”至“用兔”。○釋曰：鼎在門外北上，東爲右人，西爲左人，右人尊，入時在鼎前，左人卑，入時在鼎後。又盡載牲體於俎，又設俎於神坐之前，主人升，乃以東爲主。今在堂下，主人在右，故云“統於東”也。雲“主人與佐食者，賓尊不載”者，以賓主當相對爲左右，以賓尊不載牲體，故使佐食對主人，使賓爲右人，而使執事在左而載也。

宗人執畢，先入，當阼階，南面。（畢狀如叉，蓋爲其似畢星取名焉。主人親舉，宗人則執畢導之。既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也。《雜記》曰：“?匕用桑，長三尺，畢用桑，三尺，刊其本與末。”?匕、畢同材明矣。今此?匕用棘心，則畢亦用棘心。舊說雲：畢以御他神物，神物惡桑叉。則少牢饋食及虞無叉，何哉？此無叉者，乃主人不親舉耳。《少牢》大夫祭不親舉。虞，喪祭祭也，主人未執事。?、練、祥執事用桑叉，自此純吉，用棘心叉。）

[疏]“宗人”至“南面”。○注“畢狀”至“心叉”。○釋曰：雲“畢，狀如叉”者，下引舊說有他神物惡桑叉之言，故以叉而言。雲“蓋爲其似畢星取名焉”者，案《詩》雲：“有扌求天畢，載施之行。”無正文，故云“蓋”以疑之也。雲“主人親舉，宗人則執畢導之。既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也”，知義然者，以經言“宗人執畢先入”，是導之也。又知既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也者，以經雲“當阼階南面”，明鄉主人執事臨匕備失脫可知也。雲“今此?匕用棘心，則畢亦用棘心”者，案下記雲“棘心匕刻”是也。知畢亦棘心者，以《雜記》匕、畢同用桑，據喪祭。今吉祭，匕用棘心，則畢亦棘心也。雲“舊說雲，畢以御他神物，神物惡桑叉”，舊說如此。又引《少牢》、《士虞》已下，破舊說之意也。雲“此無叉者，乃主人不親舉耳”者，總解《士虞》、《少牢》二禮。雲“《少牢》大夫祭不親舉”者，大夫尊，主人不親舉。雲“虞，喪祭祭也主人未執事”者，對吉祭主人執事有畢，彼無也。雲“?練祥執事用桑叉”者，以其虞時主人不執事，則?已執事，執事用桑叉，則《雜記》所云是也。雲“自此純吉，用棘心叉”者，除祥後則礻覃月及吉祭用棘心也。案《易·震卦》彖辭雲：“震來??，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。”鄭注云：雷發聲於百里。古者諸侯象諸侯出教令能警戒國內，則守其宗廟社稷，爲之祭主，不亡其匕鬯。人君於祭匕牲體薦鬯而已，其餘不親爲也。若然，諸侯親匕牲體，大夫不親者，闢人君，士卑不嫌，得與人君同親匕也。

鼎西面錯，右人抽扃，委於鼎北。（右人，謂主人及二賓。既錯，皆西面俟也。）

贊者錯俎，加匕。（贊者執俎及匕從鼎入者，其錯俎東縮，加匕，東柄，既則退，而左人北面也。）

[疏]注“贊者”至“北面”。○釋曰：雲“其錯俎東縮，加匕，東柄”者，《少牢》雲“俎皆設於鼎西西肆”，又云“匕皆加於鼎東枋”，則此加匕於鼎東柄可知。雲“既則退，而左人北面也”，知者，以其俎從於鼎西，其人當北面，於其南載之便，是以《昏禮》亦云“北面載，執而俟”是也。

乃?匕。（右人也，尊者於事，指使可也。左人載之。）

佐食升?斤俎，?之，設於阼階西。（?斤，謂心舌之俎也。《郊特牲》曰：“?斤之爲言敬也。”言主人之所以敬屍之俎。古文?皆作密。）

[疏]注“?斤謂”至“作密”。○釋曰：知?斤謂心舌者，下記雲“?斤俎心舌，皆去本末，午割之，實於牲鼎。載心立，舌縮俎”是也。引《郊特牲》者，見敬有?斤俎，送於屍前。

卒載，加匕於鼎。（卒，已也。已載，畢亦加焉。）

[疏]注“卒已”至“加焉”。○釋曰：主人匕牲體，宗人以畢助之。主人匕事訖，加之於鼎，則宗人既事，亦加於鼎可知。

主人升，入復位。俎入設於豆東。魚次，臘特於俎北。（入設俎，載者。臘特，饌要方也。凡饌必方者，明食味人之性所以正。）

[疏]注“入設”至“以正”。○釋曰：知載人設俎者，以其經卒載下，即雲入設，不見別人，明是載者設之可知。雲“臘特，饌要方也”者，案經豆在神坐之前，豕俎入設於豆東，魚俎又次其東，若臘俎覆在東，則饌不得方，故臘俎特於俎北，取其方故也。

主婦設兩敦黍稷於俎南，西上，及兩?，Ρ設於豆南，南陳。（宗婦不讚敦?者，以其少，可親之。Ρ，菜也。）

[疏]注“宗婦”至“菜也”。○釋曰：案《少牢》主婦設金敦，宗婦贊三敦，以其多，故使宗婦贊。此士祭祀二敦，少，故不使宗婦贊，主婦可親之也。若然，案《少牢》佐食贊?，宗婦不讚?，此不以佐食決之，而並雲宗婦者，此決《有司徹》，故《有司徹》雲：“主婦洗於房中。出實爵，尊南，西面拜獻屍，屍拜，於筵上受，主婦西面於主人之席北，拜送爵，入於房，取一羊?，坐奠於韭菹西，主婦贊者執豕?以從，主婦不興，受，設於羊?之西。”又下至主婦致爵於主人，“主婦設二?與糗、?，如屍禮”，皆是也。

祝洗，酌奠，奠於?南，遂命佐食啓會。佐食啓會，卻於敦南，出立於戶西，南面。（酌奠，奠其爵觶也。《少牢饋食禮》啓會，乃奠之。）

[疏]注“酌奠”至“奠之”。○釋曰：引《少牢》者，案《少牢》：“祝酌奠，遂命佐食。”佐食啓會乃奠者，彼大夫禮，與此士禮相變，是以與此奠乃啓會異也。

主人再拜稽首。祝在左，（稽首，服之甚者。祝在左，當爲主人釋辭於神也。祝祝曰：“孝孫某，敢用剛鬣、嘉薦、普淖，用薦某事於皇祖某子，尚饗。”）

[疏]注“稽首”至“尚饗”。○釋曰：引《少牢》“祝祝”已下者，欲見迎屍之前，釋孝子之辭也。

卒祝，主人再拜稽首。

祝迎屍於門外。（屍自外來，代主人接之。就其次而請，不拜，不敢與尊者爲禮。《周禮·掌次》：“凡祭祀，張屍次。”）

[疏]“祝迎屍於門外”。○注“屍自”至“屍次”。○釋曰：自此盡“反黍稷於其所”，論陰厭後迎屍於正祭之事。雲“屍自外來，代主人接之”者，下注雲“主人不迎屍，成屍尊”故也。雲“就其次而請，不拜，不敢與尊者爲禮”者，凡平賓客，皆在門西，主人出門左，西面拜。今此經直雲“迎屍於門外”，不言祝拜，屍答拜，是祝出就次，屍乃出次迎之而入門，是不敢與尊者爲禮。引《周禮》者，證門外張屍次之事也。

主人降，立於阼階東。（主人不迎屍，成屍尊。屍，所祭者之孫也。祖之屍，則主人乃宗子。禰之屍，則主人乃父道。事神之禮，廟中而已，出迎則爲厭。）

[疏]注“主人”至“爲厭”。○釋曰：雲“主人不迎屍，成屍尊”者，案《祭統》雲：“君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外，則疑於臣；在廟中，則全於君。君在廟門外，則疑於君；入廟門，則全於臣，全於子。”鄭雲：“不迎屍者，欲全其尊也。屍，神象也。鬼神之尊在廟中，人君之尊，出廟門則伸。”此士禮，雖無君道，亦尊屍。主人不迎，迎之尊不成，不迎之則成，屍之道尊也。雲“屍，所祭者之孫也”者，《禮記》雲“孫爲王父屍”是也。雲“祖之屍，則主人乃宗子”者，以其祭祖，兄弟來助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。《書傳》雲：“宗子將有事，族人皆入侍也。”雲“禰之屍，則主人乃父道”者，《禮記·祭統》雲：“夫祭之道，孫爲王父屍。所使爲屍者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。”注云：“祭祖則用孫列，皆取於同姓之?孫。”是其禰之屍，則主人乃父道也。雲“事神之禮，廟中而已，出迎則爲厭”，有出廟門，主人是君，是是厭臣之義，故不迎也。

屍入門左，北面盥，宗人授巾。（侍盥者執其器就之，執簞者不授巾，賤也。宗人授巾，庭長尊。《少牢饋食禮》曰：“祝先入門右，屍入門左。”）

[疏]注“侍盥”至“門左”。○釋曰：引《少牢》者，見上經陳盥在門右，今屍入門左，屍尊，不就盥??巾等，鄉門右就屍之義也。

屍至於階，祝延屍。屍升，入，祝先，主人從。（延，進，在後詔侑曰延。《禮器》所謂“詔侑武方”者也。《少牢饋食禮》曰：“屍升自西階，入，祝從。主人升自阼階，祝先入，主人從。”）

[疏]“屍至”至“人從”。○注“延進”至“人從”。○釋曰：雲“在後詔侑曰延”者，案《士虞禮》“屍謖祝前鄉屍”，鄭注云：“前，道也。祝道屍，必先鄉之，爲之節。”彼祝居屍前道之，此則在屍後詔之，故云延也。雲《禮器》所謂“詔侑武方”者，彼注：“武，無也。”祝詔侑屍無常，謂若《檀弓》子事父母“左右就養無方”，今祝延屍、道屍亦無常也。引《少牢》者，見祝從屍，主人又從祝入之事。

屍即席坐，主人拜妥屍。（妥，安坐也。）

屍答拜，執奠，祝饗，主人拜如初。（饗，勸強之也。其辭取於《士虞》記，則宜云：“孝孫某主爲孝薦之饗。”舊說雲：“明薦之。”）

[疏]“屍答”至“如初”。○注“饗勸”至“薦之”。○釋曰：雲“其辭取於《士虞》記，則宜云孝孫某圭爲孝薦之饗”者，但喪祭稱哀，吉祭稱孝，故《士虞》記卒哭饗屍，辭曰：“哀子某圭爲哀薦之饗。”此既吉祭，宜云“孝孫某圭爲孝薦之饗”。以其改哀雲孝，故曰宜云也。引舊說者，證圭爲?明之義也。

祝命ソ祭。屍左執觶，右取菹，扌Й於醢，祭於豆?。（命，詔屍也。ソ祭，祭神食也。《士虞禮》古文曰：“祝命佐食墮祭。”《周禮》曰：“既祭，則藏其墮。”墮與ソ讀同耳。今文改ソ皆爲綏，古文此皆爲ソ祭也。扌Й醢者，染於醢。）

[疏]“祝命”至“豆?”。○注“命詔”至“於醢”。○釋曰：雲“ソ祭，祭神食也”者，鄉者設饌未迎屍，陰厭，厭飫神。今屍來升席，而ソ祭，祭訖，當食神餘。引《周禮》而云“墮與ソ讀同”，則二字通用。雲“今文改ソ皆爲綏”，不從今文引古文者，欲見扌Й下有祭無醢，故疊之而不從也。雲“扌Й醢者染於醢”，從經爲正也。

佐食取黍稷肺祭授屍。屍祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜，屍奠觶答拜。（肺祭，寸刂肺也。旨，美也。祭酒，?味之芬芬者。齊敬共之，唯恐不美。告之美，達其心，明神享之。）

[疏]注“肺祭”至“享之”。○釋曰：知“肺祭是寸刂肺也”者，下記“寸刂肺三”，鄭注：“爲屍主人主婦祭。”明是寸刂肺，非舉肺也。

祭?，嘗之，告旨。主人拜，屍答拜。（?，肉味之有菜和者。《曲禮》曰：“客絮羹，主人辭不能亨。”）

[疏]注“?肉”至“能亨”。○釋曰：雲“?，肉味之有菜和”者，此即《公食大夫》“牛霍、羊苦、豕薇之等”是也。以其盛之?器，因號羹爲?，故云肉味有菜和者。引《曲禮》者，證?羹有五味調和，不合絮調之義，故告旨。若大羹不調，以鹽菜無絮調之理也。

祝命爾敦。佐食爾黍稷於席上。（爾，近也。近之，便屍之食也。）

設大羹氵音於醢北。（大羹氵音，煮肉汁也。不和，貴其質，設之所以敬屍也。不祭，不嚌，大羹不爲神，非盛者也。《士虞禮》曰：“大羹氵音自門入。”今文氵音皆爲汁。）

[疏]“設大羹氵音於醢北”。○注“大羹”至“爲汁”。○釋曰：雲“醢北”者，爲薦左。案《公食大夫》、《昏禮》大羹氵音皆在薦右，此在左者，神禮變於生人。《士虞禮》大夫羹氵音，設於?南，在右。與生人同，有不忍異於生故也。雲“不和，貴其質”者，案桓二年《左氏傳》雲“大羹不和以鹽菜”，是貴其質也。雲“不爲神”者，陰厭時未設，屍來始設爲屍，故《士虞記》雲“無屍，則禮及薦饌皆如初。不ソ祭，無大羹氵音?從獻。”有屍即有大羹氵音從獻，縱有，亦不祭不嚌，是不爲神爲屍，非盛者也。引《士虞禮》曰“大羹氵音自門入”者，證迎屍後，乃從獻來也。

舉肺、脊以授屍。屍受，振祭，嚌之，左執之。（肺，氣之主也。脊，正體之貴者。先食?之，所以導食通氣。）

乃食，食舉。（舉言食者，明凡解體皆連肉。）

[疏]“乃食食舉”。○注“舉言”至“連肉”。○釋曰：“乃食”，謂食肺。雲“食舉”，謂骨體正脊從俎，舉鄉日，因名體爲舉。凡牲體，或七或二十一，皆據骨節而言。今言食不可空食，骨以體皆連肉也。

主人羞?斤俎於臘北。（?斤俎主於屍，主人親羞，敬也。神俎不親設者，貴得賓客以神事其先。）

[疏]注“?斤俎”至“其先”。○釋曰：雲“?斤俎主於屍”者，以其入後乃設之，故知主於屍。主人親進者，敬屍故也。前神俎使載者設之者，欲得尊賓，嘉客以事其先故也。

屍三飯，告飽。祝侑，主人拜。（三飯，告飽，禮一成也。侑，勸也。或曰又，勸之使又食。《少牢饋食禮》侑辭曰“皇屍未實，侑”也。）

佐食舉?，屍受，振祭，嚌之。佐食受，加於?斤俎。舉獸?、魚一，亦如之。（?，長脅也。獸，臘，其體數與牲同。）

[疏]注“?長”至“牲同”。○釋曰：雲“長脅”，文出下記也。雲“獸，臘，其體數與牲同”，知者，亦見下記雲“臘如牲骨”是也。

屍實舉於菹豆。（爲將食庶羞，舉謂肺脊。）

佐食羞庶羞四豆，設於左，南上，有醢。（庶，衆也。衆羞以豕肉，所以爲異味。四豆者，?堯、炙、?、醢。南上者，以?堯炙爲上，以有醢不得糹爭也。）

[疏]注“庶衆”至“糹爭也”。○釋曰：案《公食大夫》雲：“旁四列，西北上。?鄉以東?薰?堯，牛炙，炙南醢，以西牛?醢。”注云：“先設醢，糹爭之次也。”此四豆有醢，則不得先設，非糹爭之次故也。又復一醢，不得與?炙相對。相對之法，炙在南，醢在北，?在北，醢南，如此，見得糹爭。故《少牢》雲：“韭菹、?醢、葵菹、蠃醢，韭菹在南，葵菹在北。”注云：“葵菹在北糹爭。”又云：“羞?，兩瓦豆，有醢，亦用瓦豆，設於薦豆之北。”注云：“四豆亦糹爭，羊?在南，豕?在北。”此皆有醢，亦得糹爭者，以其四豆?醢具相對，故鄭皆糹爭也。

屍又三飯，告飽。祝侑之如初。（禮再成也。）舉骼及獸、魚如初。屍又三飯，告飽。祝侑之如初。（禮三成。獸魚如初者，獸骼，魚一也。）

舉肩及獸、魚如初。（不復飯者，三三者，士之禮大成也。舉，先正脊，後肩，自上而卻下，糹爭而前，終始之次也。）

[疏]注“不復”至“次也”。○釋曰：雲“舉，先正脊，後肩，自上而卻下，糹爭而前，終始之次也”者，先舉正脊自上也，次舉脅即卻也，後舉骼即下糹爭也，終舉肩即前也。前者，牲體之始；後者，牲體之終，故云終始之次也。

佐食盛?斤俎，俎釋三個。（佐食取牲魚臘之餘，盛於?斤俎，將以歸屍。俎釋三個，爲改饌於西北隅遺之。所釋者，牲臘則正脊一骨，長脅一骨及?也，魚則三頭而已。個猶枚也，今俗言物數有云若干個者，此讀然。）

[疏]注“佐食”至“讀然”。○釋曰：雲“俎釋三個，爲改饌於西北隅遺之。所釋者，牲臘則正脊一骨，長脅一骨及?也”，知者，案下記雲：“屍俎，右肩、臂、?、肫、骼，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。”今屍舉正脊一骨，長脅一骨，及骼脊脅各一骨，在前腳三節，後腳二節，各舉其一訖，前腳舉肩訖，宜次盛臂，後腳舉骼訖，宜次盛肫。前後各一節以歸?廷脊，以其次正脊故也。前腳唯有?在，並脊、脅各一骨爲三也。

舉肺、脊加於?斤俎，反黍稷於其所。（屍授佐食，佐食受而加之，反之也。肺脊初在俎豆。）

[疏]注“屍授”至“俎豆”。○釋曰：經直雲“肺脊加於?斤俎”，鄭知屍不自加而授與佐食，佐食受而加之者，約《少牢》雲：“上佐食受屍牢肺、正脊加於?斤。”鄭注云：“受者，屍授之”是也。雲“肺脊初在菹豆”者，上文雲“屍實舉於菹豆”是也。

主人洗角，升，酌，?屍。（?猶衍也，是獻屍也。謂之?者，屍既卒食，又欲頤衍養樂之。不用爵者，下大夫也。因父子之道質而用角，角加人事略者。今文?皆爲酌。）

[疏]“主人”至“?屍”。○注“?猶”至“爲酌”。○釋曰：自此盡“入復位”，論主人獻屍及祝佐食之事。知是獻屍者，下有主婦洗爵獻屍，並賓長獻屍，故知此是主人?屍也。雲“不用爵者，下大夫也”者，此決《少牢》雲：“主人降，洗爵，酌酒，乃?屍。”用爵不用角也。雲“因父子之道質而用角，角加人事略”者，既闢大夫，不用爵，次當用觚，而用角者，因無臣助祭，父子相養之道，而用角者，父子是質角，加人事略，得用功少故也。

屍拜受，主人拜送。屍祭酒，啐酒，賓長以肝從。（肝，肝炙也。今文曰啐之，古文無長。）

[疏]“屍拜”至“肝從”。○注“肝肝”至“無長”。○釋曰：此直言“肝從”，亦當如《少牢》：“賓長羞牢肝，用俎，縮執俎，肝亦縮，進末，鹽在右。”此亦不言者，文不具也。

屍左執角，右取肝扌Й於鹽，振祭，嚌之，加於菹豆，卒角。祝受屍角，曰：“送爵，皇屍卒爵。”主人拜，屍答拜。（曰送爵者，節主人拜。）

祝酌，授屍，屍以醋主人。（醋，報也。祝酌不洗，屍不親酌，尊屍也。屍親醋，相報之義。古文醋作酢。）

[疏]注“醋報”至“作酢”。○釋曰：雲“祝酌不洗”者，屍當酢主人，宜親洗爵酌酒，不親洗酌，屍尊故也。授代酌，由祝代酌，故不洗也。

主人拜受角，屍拜送。主人退，佐食授ソ祭。（退者，進受爵反位。妥亦當爲ソ。屍將嘏主人，佐食授之，ソ祭亦使祭尸食也。其授祭，亦取黍稷肺祭。今文或皆改妥作ソ。）

[疏]注“退者”至“作ソ”。○釋曰：雲“ソ祭亦使祭尸食也”者，前祝命屍ソ祭，祭神食，今命主人祭，屍食亦如屍祭神食，故云“亦”也。雲“其授祭亦取黍稷肺祭”者，亦如上佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之相似，故云“亦”也。

主人坐，左執角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，進，聽嘏。（聽猶待也。受福曰嘏。嘏，長也，大也，待屍授之以長大之福。）

佐食摶黍授祝，祝授屍。屍受以菹豆，執以親嘏主人。（獨用黍者，食之主，其辭則《少牢饋食禮》有焉。）

[疏]“佐食”至“主人”。○注“獨用”至“有焉”。○釋曰：案《少牢》雲：“祝與二佐食皆出，盥於洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，摶之以授屍。屍執以命祝，卒命祝，祝受，以東北面於戶西，以嘏於主人。”但《少牢》不親嘏者，大夫屍尊，又大夫禮文，此親嘏者，士屍卑，禮質故也。雲“其辭則《少牢饋食禮》有焉”者，案《少牢》雲祝“以嘏於主人曰：皇屍命工祝，承致多福無疆，於女孝孫，來女孝孫，使女受祿於天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之”是也。雲“獨用黍者，食之主”者，案上文雲“爾黍於席上”，不雲“爾稷”者，以稷雖五?之長，不如黍之美，故云食之主。是以《喪大記》雲：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”《士喪禮》士沐稻，諸侯之士，鄭注云：“差率而上，天子沐黍。”是黍爲?之貴也。

主人左執角，再拜稽首受，復位，詩懷之，實於左袂，掛於季指，卒角，拜。屍答拜。（詩猶承也。謂奉納之懷中。季，小也。實於左袂，掛?以小指者，便卒角也，《少牢饋食禮》曰：“興受黍，坐振祭，嚌之。”古文掛作卦。）

[疏]注“詩猶”至“作卦”。○釋曰：雲“掛?以小指者，便卒角也”，但右手執角，左手掛?，以小指不幹左手。言便卒角者，飲酒之時，恐其遺落，故掛以小指，故云便卒角也。

主人出，寫嗇於房，祝以籩受。（變黍言嗇，因事?戒欲其重稼嗇。嗇者，農力之成功。）

[疏]“主人”至“籩受”。○注“變黍”至“成功”。○釋曰：案《少牢》雲：“主人出，宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，納諸內。”此大夫尊，不自入房，直見大夫出，宰夫以籩受。此主人寫嗇於房，祝以籩受，以其士賤故也。雲“變黍言嗇，因事?戒欲其重稼嗇”者，以黍者五?之名，非農力成功之稱，故以黍爲嗇，欲其重稼嗇。故《少牢》鄭注云：“收斂曰嗇。”是用農力之言也。

筵祝，南面。（主人自房還時。）

主人酌，獻祝，祝拜受角。主人拜送。設菹醢、俎。（行神惠也。先獻祝，以接神，尊之。菹醢皆主婦設之，佐食設俎。）

[疏]注“行神”至“設俎”。○釋曰：此汝佐食，以佐食接屍，故後獻之，祝接神先獻之。雲“菹醢皆主婦設之，佐食設俎”，知者，前獻屍時菹醢主婦設之，亞獻及致爵於主人籩豆，亦皆主婦設之，則此設菹醢亦主婦可知。又知佐食設俎，約《少牢》“主人獻祝，佐食設俎”，故此亦佐食設俎可知。

祝左執角，祭豆，興，取肺，坐祭，嚌之，興，加於俎，坐祭酒，啐酒，以肝從。祝左執角，右取肝扌Й於鹽，振祭，嚌之，加於俎，卒角，拜。主人答拜，受角，酌，獻佐食。佐食北面拜受角，主人拜送。佐食坐祭，卒角，拜。主人答拜，受角，降，反於篚。升，入復位。

[疏]“祝左”至“復位”。○釋曰：雲“主人答拜受角，酌獻佐食”者，案上獻祝有俎，此獻佐食不言俎者，上經雲“執事之俎陳於階?，二列，北上”，鄭注云：“執事，謂有司。”以佐食亦在有司內者，下記雲“佐食俎，觳折，脊，脅”也。又下經賓長獻節，鄭注云：“凡獻佐食皆無從。”（元缺起字）其薦俎，獻兄弟以齒設之。若《少牢》獻佐食俎，即設於兩階之?，西上。大夫將賓屍，故即設佐食俎，至於賓屍時，佐食無俎也。

主婦洗爵於房，酌，亞獻屍。（亞，次也。次猶貳。主婦貳獻不夾拜者，士妻儀簡耳。）

[疏]注“亞次”至“簡耳”。○釋曰：自此盡“以爵入於房”，論主婦獻屍，祝及佐食之事。雲“主婦貳獻不夾拜者，士妻儀簡耳”者，此決《少牢》主婦亞獻屍時夾拜，此士妻下之，故云儀簡耳。

屍拜受。主婦北面拜送。（北面拜者，闢內子也。大夫之妻拜於主人北，西面。）

[疏]注“北面”至“西面”。○釋曰：案《少牢》雲：“主婦洗於房中，出酌，入戶，西面拜獻屍。”鄭注云：“入戶西面拜，由便也。不北面者，闢人君夫人也。拜而後獻者，當夾拜也。”又云“屍拜受。主婦主人之北西面拜送爵”是也。若大夫妻貴，闢人君夫人，士妻賤，不嫌得與人君夫人同也。

宗婦執兩籩，戶外坐。主婦受，設於敦南。（兩籩棗慄，棗在西。）

[疏]注“兩籩”至“在西”。○釋曰：知者，案下記雲“籩巾以?也，?裏。棗?慄擇”是也。知棗在西者，依《士虞禮》雲主婦亞獻屍時，雲“自反兩籩，棗慄設於會南，棗在西”，鄭雲“尚棗，棗美”故知也。

祝讚籩祭。屍受，祭之，祭酒，啐酒。（籩祭，棗慄之祭也。其祭之，亦於豆祭。）

[疏]注“其祭之亦於豆祭”。○釋曰：知者，見上經屍ソ祭時，雲若平“取菹扌Й於醢，祭於豆?”，又“佐食取黍稷肺祭，授屍，屍祭之”，不言其處，明亦祭於豆?。今此祝讚籩祭之，亦不言其處，亦祭於豆?可知。又案《有司徹》雲：“屍取韭，菹扌Й於豆，祭於豆?。”又：“屍取<麥豐>ナ，宰夫贊者，取白黑以授屍，屍受，兼祭於豆祭。”是籩豆同祭於豆?也。

兄弟長以燔從。屍受，振祭，嚌之，反之。（燔，炙肉也。）

[疏]注“燔炙肉也”。○釋曰：雲“反之”者，謂反燔於長兄弟。

羞燔者受，加於?斤，出。（出者，俟後事也。）

[疏]注“出者俟後事也”。○釋曰：雲“俟後事”者，謂俟主婦獻祝之時，更當羞燔於祝。知者，約上文主人獻屍，雲“賓長以肝從”，至獻祝時但云“以肝從”，不言其人，明亦賓長可知。此下文主婦獻祝籩燔從如初儀，明獻祝時亦長兄弟羞燔可知，故鄭注云俟後事也。

屍卒爵，祝受爵，命送如初。（送者，送卒爵。）

酢，如主人儀。（屍酢主婦，如主人儀者，自祝酌至屍拜送，如酢主人也。不易爵，闢內子。）

[疏]注“屍酢”至“內子”。○釋曰：雲“屍酢主婦，如主人儀者，自祝酌至屍拜送，如酢主人也”者，言此上則如之，其異者，不併取也。謂主人受佐食ソ自祭之，此佐食錯ソ於地，主婦撫之而已是也。雲“不易爵，闢內子”者，以經雲“酢如主人儀”，上屍酢主人時不易爵，故此主婦受酢亦不易爵可知。男女不相襲爵，所以今襲爵者，闢內子。是以《少牢》雲：“祝受屍爵，屍答拜，易爵洗酌授屍，主婦拜受爵，屍答拜。”是其易爵也。

主婦?房，南面。佐食ソ祭。主婦左執爵，右撫祭，祭酒，啐酒，入，卒爵，如主人儀。（撫ソ祭，示親祭，佐食不授而祭於地，亦儀簡也。入室卒爵，於尊者前成禮，明受惠也。）

[疏]注“撫ソ”至“惠也”。○釋曰：雲“佐食不授而祭於地，亦儀簡也”者，《少牢》大夫妻雲“上佐食ソ祭，主婦西面，於主人之北受祭，祭之”，此佐食祭於地，主婦撫之而已，故云亦儀簡。雲“亦”者，亦前不夾拜也。

獻祝，籩、燔從，如初儀。及佐食，如初。卒，以爵入於房。（及佐食如初，如其獻佐食，則拜主人之北，西面也。）

[疏]注“及佐”至“面也”。○釋曰：此無正文，以佐食北面拜受，主婦不宜與佐食同面拜送。又言“如初”，明與主人同西面拜，故鄭雲“拜主（元缺止此）人之北，西面”，與內子同。

賓三獻如初，燔從如初，爵止。（初，亞獻也。屍止爵者，三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。）

[疏]“賓三”至“爵止”。○注“初亞”至“待之”。○釋曰：自此盡“卒復位”，論賓長獻屍，及佐食並主人主婦致爵之事。此一科之內，乃有十一爵：賓獻屍，一也；主婦致爵於主人，二也；主人酢主婦，三也；主人致爵於主婦，四也；主婦酢主人，五也；屍舉奠爵酢賓長，六也；賓長獻祝，七也；又獻佐食，八也；賓又致爵於主人，九也；又致爵於主婦，十也；賓獻主人酢，十一也。雲“初，亞獻也”者，知不初獻者，以主婦亞獻承初獻後，賓長又承亞獻後，故知如亞獻，不得如初獻也。又面位及燔從皆如亞獻也。雲“三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之”者，謂屍得三獻而禮成，言其實飲三爵，祝與佐食亦得三獻，主人、主婦各得一酢而已。未得獻，是神惠未均。奠而待之者，待主人、主婦致爵乃均也。案下文“衆賓長爲加爵如初，爵止”，鄭注云：“屍止爵者，欲神惠之均於在庭。”止得一獻，亦言均，則不以爵數爲均，直據得一獻則爲均也。

席於戶內。（爲主人鋪之，西面，席自房來。）

主婦洗爵，酌，致爵於主人。主人拜受爵，主婦拜送爵。（主婦拜，拜於北面也。今文曰主婦洗酌爵。）

[疏]注“主婦”至“酌爵”。○釋曰：雲“主婦拜，拜於北面也”者，約有司儐屍於堂，主婦致爵於主人，主人致爵於主婦，北面於阼階上答拜是也。

宗婦贊豆如初。主婦受，設兩豆、兩籩。（初，贊亞獻也。主婦薦兩豆籩，東面也。）

[疏]注“初贊”至“面也”。○釋曰：上主婦亞獻時，但云“宗婦執兩籩”，又云“祝讚籩祭”，無豆。此雲“贊豆如初”，明贊豆之時，與贊籩同，故得言如初。知“東面”者，以主人西面，故知也。

俎入設。（佐食設之。）

[疏]“俎入設”。○注“佐食設之”。○釋曰：知“佐食設之”者，見《有司》下大夫不儐屍者，主婦致爵於主人時，佐食設俎。彼室內行事，與士禮略同，故鄭約之，知佐食設之也。

主人左執爵，祭薦，宗人贊祭。奠爵，興，取肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎，坐扌兌手，祭酒，啐酒。（絕肺祭之者，以離肺長也。《少儀》曰：“牛羊之肺，離而不提心。”豕亦然。扌兌，拭也。扌兌手者，爲絕肺染污也。寸刂肺不扌兌手。古文扌兌皆作說。）

[疏]注“絕肺”至“作說”。○釋曰：引《少儀》者，彼注云：“提猶絕也，不絕中央少許者。”引之證離肺長而不絕，故須絕之。雲“忖肺不扌兌手”者，以已斷絕取祭之，不須以手絕之，故不扌兌手也。

肝從。左執爵，取肝扌Й於鹽，坐振祭，嚌之。宗人受，加於俎。燔亦如之。興，席末坐，卒爵，拜。（於席末坐卒爵，敬也。一酌而備，再從而次之，示均。）

[疏]注“於席”至“示均”。○釋曰：此決上主人獻屍，賓長以肝從主婦獻屍，兄弟以燔從。今一酌而肝燔從，則與屍等，故云“亦均”。亦者，亦上酒均於堂內。

主婦答拜，受爵，酌，醋，左執爵拜，主人答拜。坐祭，立飲，卒爵，拜，主人答拜。主婦出，反於房。主人降，洗，酌，致爵於主婦。席於房中，南面。主婦拜受爵，主人西面答拜。宗婦薦豆、俎，從獻皆如主人。主人更爵，酌，醋，卒爵，降，實爵於篚，入，復位。（主人更爵自酢，男子不承婦人爵也。《祭統》曰：“夫婦相授受，不相襲處。酢不易爵，明夫婦之別。”古文更爲受。）

[疏]注“主人”至“爲受”。○釋曰：雲“主人更爵自酢，男子不承婦人爵也”者，案上主婦獻屍，屍酢，主婦不易爵，鄭注云“闢內子”。致爵於主人，則易爵也。若然，案下記設洗，“篚在洗西，實二爵”，鄭注云：“二爵者，爲賓獻爵止，主婦當致也。”此賓長所獻爵，屍奠之，未舉其篚，唯有一爵，得雲易者，上主婦亞獻洗爵，洗爵於房中，則房中有爵。又主婦獻祝及佐食訖，以爵入於房後，主婦致爵於主人，還是房內爵。後主人致爵於主婦者，是下篚之爵。主婦飲訖，實於房中之篚，主人更取房內之爵以酌酢，酢訖，奠於下篚。雲主人更爵者，謂酌酢爵與房內爵相更，鄭注下記雲：“主婦當致者，謂主人致爵於主婦”，則用下篚內爵也。

三獻作止爵。（賓也，謂三獻者，以事命之。作，起也。舊說雲：賓入戶，北面，曰皇屍請舉爵。）

屍卒爵，酢。酌獻洗及佐食。洗爵，酌，致於主人、主婦，燔從皆如初。更爵，酢於主人，卒，復位。（洗乃致爵，爲異事新之。燔從皆如初者，如亞獻及主人、主婦致爵也。凡獻佐食皆無從，其薦俎，獻兄弟以齒設之。賓更爵自酢，亦不承婦人爵。今文曰洗致，古文更爲受。）

[疏]注“洗乃”至“爲受”。○釋曰：此決上文賓獻屍、獻祝及佐食，皆不洗，今致於主人洗，故決之也。案下篇不儐屍洗爵，致於主人，注云：“以承佐食，賤新之。”此雲“爲異事新之”，注不同者，但爲異事，異事則是承賤，承賤後則事異，言雖不同，理則一也。雲“燔從皆如初者，如亞獻及主人主婦致爵”者，謂如上主婦亞獻屍，及祝皆燔從，此言皆燔從如初，故云如亞獻及主人主婦致爵。雖雲如初，則無肝從，故經釋雲“燔從皆如初”。雲“凡獻佐食皆無從”者，謂主人、主婦及賓長獻佐食皆無從，故云“凡”。鄭言此者，以經獻祝及佐食洗爵，致於主人、主婦，燔從皆如初，在獻佐食下，嫌獻佐食亦然有燔從，故鄭辨之。若然，佐食得獻，與祝得獻，同亦得如初，但無從爲異。雲“其薦俎獻，兄弟以齒設之”者，以上佐食得獻時，不見有設薦俎之文，下記雲：“佐食於旅也，齒於兄弟。”故佐食薦俎，亦與兄弟同時設之也。

主人降阼階，西面拜賓如初，洗。（拜賓而洗爵，爲將獻之。如初，如視濯時，主人再拜，賓答拜，三拜衆賓，衆賓答再拜者。）

[疏]“主人”至“初洗”。○注“拜賓”至“拜者”。○釋曰：自此盡“實爵於篚”，論獻賓及衆賓之事也。

賓辭洗。卒洗，揖讓升，酌，西階上獻賓。賓北面拜受爵。主人在右，答拜。（就賓拜者，此禮不主於尊也。賓卑則不專階，主人在右，統於其位。今文無洗。）

[疏]“賓辭”至“答拜”。○注“就賓”至“其位”。○釋曰：雲“就賓拜者，此禮不主於尊也”者，案《鄉飲酒》、《鄉射》賓主獻酢，各於其階，至酬乃同階。此因祭如初，賓非爲尊之，所尊者，謂屍也。又賓是士家有司，卑，不得專階，故就之使不得專階也，對《鄉飲酒》、《鄉射》得專階也。雲“主人在右，統於其位”者，以其賓得在西階上，北面，以東爲右，主人位在阼階，故云統於其位。鄭言此者，主人就西階，異於飲酒，主人在右，則與飲酒禮同，以言主人常居右也。

薦脯醢，設折俎。（凡節解者皆曰折俎，不言其體。略雲折俎，非貴體也。上賓骼，衆賓儀，公有司設之。）

[疏]“薦脯醢設折俎”。○注“凡節”至“設之”。○釋曰：案下記雲“賓骼”，鄭雲“骼，左骼也。賓俎全體，尊賓”也。折骨而曰折俎，明凡節解牲體皆曰折，升於俎，故名折俎。與?折同名，其折義則異彼折骨。雲“不言其體，略雲折俎，非貴體也”者，案下記雲“賓骼”，骼是牲體。此經雲折俎者，亦用骼，非貴體，故略雲折俎。若然，經屍俎祝佐食及主人、主婦俎體，皆不言之，而鄭注獨雲賓俎，不言體者，尸祝等經不言牲體，亦不言折，以其體貴故也。此賓俎不言牲體而言折，明非貴體也。雲“上賓骼，衆賓儀”者，案下記唯雲“賓骼”，其衆賓已下皆ゾ┵，不言儀者，鄭見《有司徹》主人獻賓儀，司士設俎羊骼一；又云衆賓長拜受爵，其┵體儀也。注云“儀者，尊體盡，儀度餘骨，可用而用之。尊者用尊體，卑者用卑體而已”是也。雲“公有司設之”者，此即《有司徹》雲“司士設俎，羊骼一，衆賓┵體儀”是也。此下文雲公有司在門西，則此設俎者也。

賓左執爵，祭豆，奠爵，興，取肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎，坐扌兌手，祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，酌，酢，奠爵，拜。賓答拜。（主人酌自酢者，賓不敢敵主人，主人達其意。）

[疏]注“主人”至“其意”。○釋曰：雲“賓不敢敵主人，主人達其意”者，以其賓是士之有司之中，以卑不敢與主人爲敵，酢之，是以主人酌以自酢，達賓意故也。若《鄉飲酒》、《鄉射》賓皆親酢主人，以其賓尊，行敵禮故也。

主人坐祭，卒爵，拜。賓答拜，揖，執祭以降，西面奠於其位，位如初，薦俎從設。（位如初，復其位東面。《少牢饋食禮》：“宰夫執薦以從，設於祭東。司士執俎以從，設於薦東。”是則皆公有司爲之與？）

[疏]注“位如”至“之與”。○釋曰：以賓位在西階下東面，今受獻於西階上，經雲“執祭以降，西面奠於其位”，又言“位如初”，明覆西階下東面位可知也。

衆賓升，拜受爵，坐祭，立飲。薦俎設於其位，辨。主人備答拜焉，降，實爵於篚。（衆賓立飲，賤不備禮。《鄉飲酒》記曰：“立卒爵者不拜既爵。”備，盡，盡人之答拜。）

尊兩壺於阼階東，加勺，南枋，西方亦如之。（爲酬賓及兄弟，行神惠，不酌上尊，卑異之，就其位尊之。兩壺皆酒，優之，先尊東方，示惠由近。《禮運》曰：“澄酒在下。”）

[疏]“尊兩”至“如之”。○注“爲酬”至“在下”。○釋曰：自此盡“揖復位”，論堂下設尊酬賓之事。雲“行神惠，不酌上尊，卑異之”者，決上文獻賓及兄弟皆酌上尊者，獻是嚴正，故得與神靈共尊。至此旅酬禮褻，故不敢酌上尊。案《司尊彝職》四時之祭，雲“皆有?，諸臣之所酢”，《少牢》上下大夫堂下皆無尊者，士卑，得與人君同，大夫尊，闢人君故也。雲“兩壺皆酒，優之”者，設尊之法，皆有玄酒，今兩壺皆酒，無玄酒，優之也。案《玉藻》雲“唯饗野人皆酒”，鄭雲：“飲賤者不備禮。”與此注無玄酒爲優之異者，此士之祭禮，欲得尊賓嘉客，以事其先非賤者，故以皆酒爲優之。彼饗野人，野人是賤者，故以不備禮解之也。雲“先尊東方，示惠由近”者，東方主人位，西方賓位，今先設東方，乃設西方者，見酒由主人來，故云示惠由近爲始也。引《禮運》者，彼注澄爲沈，齊酒是三酒，酒所以飲諸臣，證此壺尊亦飲在下者也。

主人洗觶，酌於西方之尊，西階前北面酬賓，賓在左。（先酌西方者，尊賓之義。）

主人奠觶拜，賓答拜。主人坐祭，卒觶，拜，賓答拜。主人洗觶，賓辭，主人對。卒洗，酌，西面。賓北面拜。（西面者，鄉賓位，立於西階之前，賓所答拜之東北。）

[疏]注“西面”至“東北”。○釋曰：以經雲“主人對卒洗酌西面賓北面拜”，主人西面授賓，北面答拜，明主人之得南過於賓，故鄭以義言之，雲“立於西階之前，賓所答拜之東北”也。

主人奠觶於薦北。（奠酬於薦左，非爲其不舉。行神惠，不可同於飲酒。）

[疏]注“奠酬”至“飲酒”。○釋曰：以其神惠，右不舉；生人飲酒，左不舉。今行神惠，不可同於飲酒，故奠於左，與生人相變。故《有司徹》雲“二人舉觶酬屍侑，侑奠觶於右”，鄭注云“奠於右者，不舉也。神惠右不舉，變於飲酒”是也。此酬奠於薦左，下文賓舉爲旅酬，以其神惠故也。言“不可同飲酒”者，謂不可同於《鄉飲酒》，故《鄉飲酒》記雲“將舉者於右，奠者於左”，其義與此別。此下文奠觶於薦南，明將舉，以初在北飲酒，將舉奠於薦南，便其復舉。

賓坐取觶，還，東面，拜，主人答拜。賓奠觶於薦南，揖，復位。（還東面，就其位薦西，奠觶薦南，明將舉。）

[疏]“賓坐”至“復位”。○注“還東”至“將舉”。○釋曰：雲“揖復位”者，則初奠時少南於位可知。雲“還東面”者，則初賓坐取觶，薦東西面可知。故鄭注云還東面，“就其位薦西”也。

主人洗爵，獻長兄弟於阼階上，如賓儀。（酬賓乃獻長兄弟者獻之禮成於酬，先成賓禮，此主人之義。亦有薦┵設於位，私人爲之與？）

[疏]“主人”至“賓儀”。○注“酬賓”至“之與”。○釋曰：自此盡“如衆賓儀”，論主人獻長兄弟及衆兄弟之事。雲“酬賓乃獻長兄弟者獻之禮成於酬”者，以其獻賓之禮，以酬副之乃禮成，故《冠禮》雲“乃禮賓以一獻之禮”，鄭注云：“獻酢酬賓，主人各兩爵而禮成。”又《鄉飲酒》獻及酬賓訖，乃獻介。又此文獻賓即酬賓，乃獻兄弟，故鄭注“獻之禮成於酬”也。雲“亦有薦┵設於位”者，以經雲“獻長兄弟於阼階上，如賓儀”，則長兄弟初受獻於阼階上時，亦薦脯醢，設折俎於阼階上。祭訖，乃執以降設於下位，皆當如賓儀。鄭下注雲“設薦俎於其位”者，據執祭以降及其位而言也。言“亦”者，亦賓。鄭必知有薦俎者，見於下記雲“長兄弟及宗人折”是也。雲“私人爲之與”者，私人者，即私臣，下記雲“私臣門東，北面西上”是也。以賓薦，公有司設之，則兄弟薦俎私人可知，以無正文，故言“與”以疑之也。

洗，獻衆兄弟，如衆賓儀。（獻卑而必爲之洗者，顯神惠。此言如衆賓儀，則如獻衆賓洗明矣。）

[疏]注“獻卑”至“明矣”。○釋曰：雲“此言如衆賓儀，則如獻衆賓洗明矣”者，以其上獻衆賓時雖不言洗，此雲“洗獻衆兄弟如衆賓儀”，明獻衆賓洗可知。不言之者，舉下以明上，省文之義故也。

洗，獻內兄弟於房中，如獻衆兄弟之儀。（內兄弟，內賓宗婦也。如衆兄弟，如其拜受，坐祭立飲，設薦俎於其位而立。內賓，其位在房中之尊北。不殊其長，略婦人者也。《有司徹》曰：“主人洗，獻內賓於房中，南面拜受爵。”）

[疏]“洗獻”至“之儀”。○注“內兄”至“受爵”。○釋曰：自此盡“入復位”，論主人獻姑姊妹及宗婦之事。雲“內賓宗婦也”者，此總雲“內兄弟”，下記雲“內賓宗婦”，案彼注云：“內賓，姑姊妹。宗婦，族人之婦。”若然，兄弟者服名，故號婦人爲兄弟也。雲“其位在房中之尊北”者，案下記雲“尊兩壺於房中西墉下，南上。內賓立於其北，東面，南上。宗婦北堂，東面，北上”是也。雲“不殊其長，略婦人”者，決上文獻賓於西階上，獻兄弟於阼階上，皆殊其長，此不殊，故云略之。引《有司徹》者，欲見此內賓受獻時，亦南面拜受爵，故下注雲：“內賓之長亦南面答拜”，言“亦”者，亦前受獻時。前雖無文，約《有司徹》，內賓之長亦南面答拜。

主人西面答拜，更爵酢，卒爵，降。實爵於篚，入復位。（爵辨乃自酢，以初不殊其長也。內賓之長亦南面答拜。）

[疏]注“爵辨”至“答拜”。○釋曰：雲“爵辨乃自酢，以初不殊其長也”者，對上賓與長兄弟不得獻衆賓、衆兄弟偏，主人先自酢也。雲“內賓之長亦南面答拜”者，獻時不殊其長，酢時猶如賓及兄弟殊其長，與男子同。男子、婦人、衆賓以下，皆無酢也。

長兄弟洗觚爲加爵，如初儀，不及佐食。洗致如初，無從。（大夫士三獻而禮成，多之爲加也。不及佐食，無從，殺也。致，致於主人、主婦。）

[疏]“長兄”至“無從”。○注“大夫”至“主婦”。○釋曰：此一經論士三獻之外，爲加獻屍之事。雲“如初儀”者，如賓長三獻之儀。但賓長獻十一爵，此兄弟之長，加獻則降，唯有六爵。以其闕主人、主婦致爵，並酢四爵，及獻佐食五。唯有六在者，洗觚爲加獻，一也；屍酢長兄弟，二也；獻祝，三也；致爵於主人，四也；致爵於主婦，五也；受主人酢，六也。雲“大夫士三獻而禮成”者，天子大?十有二獻，四時與?唯有九獻，上公亦九獻，侯伯七獻，子男五獻，卿大夫士略，同三獻而祭禮成也，是以多之者爲加。若主人飲酒禮，卿大夫三獻，士唯一獻而已。祭禮士與大夫同者，攝盛，葬奠亦與（元缺一字）大夫同，《少牢》五鼎，又乘車建Ａ４，亦與卿大夫同也。

衆賓長爲加爵，如初，爵止。（屍爵止者，欲神惠之均於在庭。）

[疏]“衆賓”至“爵止”。○注“屍爵”至“在庭”。○釋曰：庭賓及兄弟雖得一獻，未得旅酬，其已得三獻。又別受加爵，故停之，使庭行旅酬，是以雲“屍爵止者，欲神惠之均於在庭”也。