須菩提白佛言：阿惟越致菩薩極從大功德起。常爲菩薩說深法教入深。佛言：善哉善哉須菩提，若乃內菩薩使入深。何等爲深。空爲深。無想無願。無識無所從生滅。泥洹是爲限。須菩提白佛言：泥洹是限。非是諸法。佛言：諸法甚深。色痛癢思想生死識甚深。何等爲色痛癢思想生死識甚深。如本無。色痛癢思想生死識本無。爾故甚深。須菩提言：難及也。天中天。色痛癢思想生死識。妄消去便爲泥洹佛言：甚深與般若波羅蜜相應。當思惟念。作是住學。如般若波羅蜜教。菩薩隨是行。當思惟念。如中教應行一日。是菩薩爲卻幾劫生死。譬如淫泆之人。有所重愛端正女人與共期會。是女人不得自在。失期不到。是人寧有意念之不耶。須菩提言：其人有念思想。當到欲與相見。坐起宿止言語。佛言：其人未到之間。能有幾意起念。須菩提言：是意甚多甚多。佛言：菩薩念深般若波羅蜜。如是一日心不轉者，卻生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜。如中教如中所說思念。隨是行一日。爲卻惡除罪。若有菩薩遠離深般若波羅蜜。正使佈施如恆中沙劫。不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日。其功德出彼上。若復有菩薩壽如恆中沙劫，並持前所佈施。與須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。不得深般若波羅蜜。若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教。其功德出彼上。若復有菩薩壽如恆中沙劫佈施如前。持戒具足。若復有菩薩求深般若波羅蜜。從念起說經。其功德出彼上。若復有菩薩持經佈施。其功德轉上。得阿耨多羅三耶三菩。是菩薩持經佈施。以來深入是中隨是教。其功德出彼上。若復有菩薩以經佈施。不深入是中。轉不及也。若復有菩薩持經佈施。復深入是中。未常有離時。爲般若波羅蜜所護。其功德甚多甚多。

須菩提白佛言：所識有著者，此二何所功德爲多。佛言：菩薩所識。若求深般若波羅蜜。樂於空。樂無所有。樂荊樂無常。念是爲不離般若波羅蜜。如是菩薩得功德不可計阿僧祇須菩提白佛言：不可計復言阿僧祇。有何等異。佛言：阿僧祇者，其數不可盡極也。不可計者，爲不可量計之。了不可得邊崖。爾故爲不可計阿僧祇。須菩提言：佛說不可計。色痛癢思想生死識亦不可計。佛語須菩提。汝所問者，有何因使色痛癢思想生死識不可計不可量。須菩提問佛。何等爲不可量。佛言：於空中計之爲不可量。無想無願計之。如是不可量。須菩提言：空計是法不可計。佛言：云何我常不言諸法空。須菩提言：如怛薩阿竭所說法悉空。佛言：諸法悉空不可盡不可計。經無有各各慧。無有各各異。怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡不可量。是想是願是識是生是欲是滅是泥洌隨所喜。作是爲說。作是現示。作是爲教。怛薩阿竭所說如是須菩提言：難及也。天中天。經本空耳。云何復於空中。說經。是經不可逮。如我了佛語。諸法不可逮。佛言如是，諸法不可逮。佛言如是，諸法不可逮空耳。是爲不可逮。須菩提言：如佛說本無不可逮。願解不可逮慧有增有減。佛言：不也。須菩提言：若有不可逮慧有增有減。檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩。何緣得阿惟三佛。設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩。何緣近阿惟三佛佛坐。佛言：是不可逮慧不增不減。菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是漚和拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增。亦不念減。復作是念。但名檀波羅蜜。所佈施念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩。施如是屍波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅蜜。菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚和拘舍羅。不念般若波羅蜜有增有減。是但名爲般若波羅蜜。求之若守者，發心念持是功德施與作阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：何等爲阿耨多羅三耶三菩。佛言：本無是也。是本無不增不減。常隨是念不遠離。是即爲近阿耨多羅三耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減。菩薩念是不遠離。爲近阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：菩薩持初頭意。近阿耨多羅三耶三菩。若持後頭意近之。佛言：初頭意後來意。是兩意無有對。須菩提言：後來意初頭意無有對。何等功德出生長大。佛言：譬如然燈炷。用初出明然炷用後來明然炷。須菩提言：非初頭明然炷。亦不離初頭明然炷。亦非後明然炷。亦不離後明然炷。佛問須菩提，云何如是不。須菩提言：如是天中天。佛言：菩薩不用初意。得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初意得。亦不用後意得。亦不離後意得也。佛言：云何是爲得阿惟三佛不。須菩提言：阿惟三佛甚深是因緣。菩薩不用初意。得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初意得。亦不用後意得。亦不離後意得也。佛言：云何心前滅後復生耶。須菩提言：不也。佛言：心初生可滅不。須菩提言：可滅。佛言：當所滅者寧可使不滅不。須菩提言：不也。佛言本無。寧可使住不。須菩提言：欲住本無。當如本無祝佛言：設令在本無中祝寧可使發堅固不。本無寧有心無心。不離本無寧有心不。見本無不。作是求爲深求不。須菩提言：天中天。作是求爲無所求。何以故？是法了不可得。亦不可見。佛言：菩薩求般若波羅蜜爲求何等。須菩提言：爲求空。佛言：設不空爲求何等。須菩提言：爲求想。佛言：云何去想不。不也。是菩薩爲不去想。須菩提言：不作是求忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也。便得阿羅漢。是爲菩薩漚和拘舍羅。不滅想得證。向無想隨是教。舍利弗謂須菩提，若有菩薩有三種事。向三昧門。守三昧門。一者空。二者無相。三者無願。是三者有益於般若波羅蜜。不但晝日益。夜夢中亦當復益。何以故？佛說晝夜夢中等無異。須菩提言：若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜。夜夢中亦復有益。舍利弗言：云何若夢中有所作。寧有所得不。佛所說經。如夢中所有。須菩提言：夢中所作善。覺大喜爲益。夢中所作惡。覺不喜爲減。舍利弗言：設於夢中殺人其心喜。覺以言：我殺是人快乎。如是云何。須菩提言：不佔。爾皆有所因緣心不空。爾會有所因緣。若見若聞若念爲因緣。爾故知耳。從是中令人心有所著。令人心無所著。是爲不忘。爾皆有所因緣故。舍利弗言：所作皆空耳。何因心有所因緣。須菩提言：想因緣。是故心因緣從是起。舍利弗言：菩薩夢中佈施持是施與作阿耨多羅三耶三菩。如是有施與無。須菩提言：彌勒菩薩近前在。旦暮當補佛處。是故知。當從問。舍利佛白彌勒菩薩。我所問。須菩提言：彌勒菩薩能解之。彌勒言：如我字彌勒當解乎。當以色痛癢思想生死識解慧乎。持是身解耶。若空若色痛癢思想生死識解慧。色痛癢思想生死識空無力。當所解是法了不見也。亦不見當。所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者，舍利弗言：彌勒菩薩所說爲得證。彌勒言不也。我所說法不得證。舍利弗便作是念。彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣佛問舍利弗。云何若自見作阿羅漢時不。舍利弗言：不見也。佛言：如是菩薩不作是念我受決。是法當於中得阿惟三佛。亦無有得阿惟三佛者，菩薩作是行。爲求般若波羅蜜。終不恐我不得阿惟三佛。隨是法中教。求般若波羅蜜。用是故我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖。心念言：設有啖食我者爲當佈施行檀波羅蜜。近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時。令我剎中無有禽獸道菩薩至賊中時終不怖懼。設我於中死。心念言：我身會當棄捐。正令我爲賊所殺。我不當有瞋恚。爲具忍辱行羼提波羅蜜。當近阿惟三佛。願我後得佛時。令我剎中無有盜賊。菩薩至無水漿中時心不畏怖。自念言：人無德使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時。使我剎中皆有水漿。令我剎中人悉得薩芸若八味水。菩薩至穀貴中時心不恐怖。自念言：我當精進得阿惟三佛。使我剎中終無穀貴。令我剎中人在所願所索飲食悉在前。如忉利天上食飲。菩薩在疾疫中時。心念言：我終無恐懼。正使我身死是中。會當行精進得阿惟三佛。令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。佛言：菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。卻後大久遠乃得佛者心不恐怖。從本際起。意學以來用不爲久也。譬如人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。佛說是時，有優婆夷。從坐起前至佛所。爲佛作禮長跪白佛言：我聞是不恐不怖。必降恐怖之處。索阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛已當說經。佛笑口中金色光出。優婆夷即持金華散佛上。持佛威神華皆不墮地。阿難從坐起更斐袈裟。前爲佛作禮長跪問佛言：佛不妄笑。既笑當有所說，佛言：是怛竭優婆夷卻後當來世名星宿劫。是中有佛名金華佛。是優婆夷後當棄女人身。更受男子形卻後當世阿閦佛剎。從阿閦佛剎去復到一佛剎。從一佛剎復生一佛剎。如是無終極。譬如遮迦越王從一觀復遊一觀。從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛剎復到一佛剎。未嘗不見佛。阿難心念。如阿閦佛剎諸菩薩會者，是爲佛會耳。佛知阿難心所念。佛言：是諸菩薩會者，悉度生死已，是優婆夷後當作金華佛。度不可計阿羅漢令般泥洌是時佛剎中無有禽獸盜賊。無有斷水漿若穀貴病疫者，其餘惡事悉無有。阿難問佛。是優婆夷從何佛已來作功德。佛言：乃昔提和竭羅佛所作功德。初發意求佛。提和竭羅佛時。亦復持金華散佛上願言：持是功德施與。作阿耨多羅三耶三菩者，佛言：如我持五華散提和竭羅佛上。即逮得無所從生法樂於中立。授我決言：卻後無數劫。若當爲釋迦文佛是優婆夷爾時見我從佛授決。其心亦念。我亦當授決得阿耨多羅三耶三菩。如是菩薩受決佛語阿難。是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所。初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。阿難白佛言：是怛竭優婆夷所求已度。佛言已度。