佛言：於般若波羅蜜中。多有起魔因緣者至使得斷。須菩提白佛言：如天中天所說，若有菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得故至使有害。般若波羅蜜亦如是，天中天。多有起因緣者，及新學發意者所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲魔所得。佛語須菩提，如若所言：新發意者所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是爲魔所得已，自起魔因緣至使得斷。若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得斷。是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子。從數至於十人其子尚校母而得病不能制護無有視者，若母安隱無他。便自養長其子令得生活。寒溫燥溼將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提，怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其所持者，若有諷誦書者，復十方現在諸佛。常念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛者，從是中自致得薩芸若。其有以成佛者，若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛是薩芸若慧之所致照明。皆從般若波羅蜜。以是故示現世間。須菩提白佛言：怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於般若波羅蜜中。照明於世間。何謂般若波羅蜜照明於世間。何所是怛薩阿竭持於世間。佛語須菩提，怛薩阿竭持五陰示現世間。須菩提言：云何於般若波羅蜜示現五陰。何所是般若波羅蜜示現於五陰者，佛語須菩提，無所壞者以是故得示現。亦無無壞而示現空者無壞亦無有壞。亦無想亦無願。亦無壞亦無有壞。以是故示現於世間。

佛語須菩提，及不可計人不可計心。怛薩阿竭悉曉知。皆是自然人。如是自然人。如是須菩提怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜。示現持世間。複次須菩提，若疾心亂心。怛薩阿竭悉知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心。其法本者無疾無亂。以是故知之。何謂知疾知亂。其有當盡者以荊以是故知之。其有愛慾心者，知是爲愛慾心。其有瞋恚心者，知是爲瞋恚心。其有愚癡心者，知是爲愚癡心。知愛慾心之本無愛慾心知瞋恚心之本無瞋恚心知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提，令我得薩芸若者般若波羅蜜。何以故？怛薩阿竭無愛慾心。用無愛慾心。悉知其心之本。亦無愛慾心。以是故。怛薩阿竭心無有愛慾。何以故？怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心。悉知其心之本。亦無瞋恚心。以是故。怛薩阿竭心無有瞋恚。何以故？怛薩阿竭無愚癡心。用無愚癡心。悉知其心之本。亦無愚癡心。以是故。怛薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現持世間。

複次須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。其心者亦無廣亦無大。亦無去亦無所至來。以是故。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。複次須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。其心者無所從來亦無所祝如是須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所不知。

複次須菩提，怛薩阿竭用不可計人不可計心故。因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿竭用不可計人不可計心故因般若波羅蜜無所不知。其心者無所住亦無所從來滅。以無餘故無所不知。其心若空故知不可計人不可計心悉知。如是須菩提，怛薩阿竭以般若波羅蜜知不可計人不可計心悉知。複次須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。其心者本淨故亦無有想。如是須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。複次須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。其心者不可以眼見如所從來。如是須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知。

複次須菩提，怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜。知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知欲得是者致是。知一切色從不可得獲而生生。痛癢思想生死識亦不可得獲而生生。如是須菩提，怛薩阿竭云何知欲得是者因致是。從死至死是即爲色。從死至不死。是亦爲色。從不死至不死。是亦爲色。亦不有死亦不無死。是亦爲色。痛癢思想生死識從死至死。是亦爲色。識者從死至不死。是亦爲色。識者從不死至不死。是亦爲色。識者亦不有死亦不無死。是亦爲色。識有人無我世者，是亦爲色。無人有我世者，是亦爲色。有望無望無我世者，是亦爲色。亦不有望亦不無望亦無我世。是亦爲色。有望有我有世痛癢思想生死識。是亦爲色。無望無我無世無識。是亦爲色。亦不無望亦不有望亦無我識。是亦爲色。得我世與無世。是亦爲色。我世不可極。是亦爲色。我世有極無極。是亦爲色。我與世亦不有極亦不無極。是亦爲色。痛癢思想生死識亦爾。我與世識亦不可極。是亦爲色。我與世識有極無極。是亦爲色。我與世識亦不有極亦不無極。是亦爲色是命是身。是亦爲色。非命非身。是亦爲色。痛癢思想生死識亦爾。如是須菩提，怛薩阿竭知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得是者因致是。怛薩阿竭知色之本無。如知色本無。痛癢思想生死識亦爾。何謂知識。知識之本無。何所是本無。是欲有所得者，是亦本無。怛薩阿竭亦本無因慧如祝何謂所本無。世間亦是本無。何所是本無者，一切諸法亦本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含道亦本無。阿那含道亦本無。阿羅漢道辟支佛道亦本無。怛薩阿竭亦複本無。一本無無有異。無所不入。悉知一切。是者須菩提，般若波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜。自致成阿耨多羅三耶三佛。照明持世間。是爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜。悉知世間本無無有異。如是須菩提，怛薩阿竭悉知本無。爾故號字爲佛。須菩提白佛言：本無甚深。天中天。是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者，獨有得阿羅漢道者，若阿惟越致。怛薩阿竭成阿惟三佛乃能說之。佛語須菩提，本無無有盡時。怛薩阿竭所說亦無有極荊時釋提桓因與諸欲萬天子俱。梵迦夷天與二萬天子俱前至佛所。頭面著佛足卻住一面。諸欲梵天子俱白佛言：天中天所說法者甚深。云何作其相。佛語諸天子言：且聽作相著已，無想無願無生死所生。無所有無所祝是者作其相。其相者若如空祝怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛所住相。諸天阿須倫龍鬼神不能動移。何以故？是相不可以手作。色者不能作相。痛癢思想生死識亦不作相。是相若人若非人所不能作。佛語諸天子言：若說是空有作者寧能信不。諸天子白佛言：不信有作空者，何以故？無有能作空者，佛言：如是諸天子。其相者常祝有佛無佛相住如故。如是住者故。怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭即是本無如來。諸天子白佛言：是相者甚深。怛薩阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知。無所罣礙慧皆從般若波羅蜜。是者即佛之藏。佛語須菩提，怛薩阿竭因般若波羅蜜示現持世間。如是須菩提怛薩阿竭恭敬承事是法自致得成。皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿竭之所恭敬。因是得佛故。是爲報恩。何謂是怛薩阿竭之所報恩者，怛薩阿竭爲從是衍得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。皆從是衍爲無所著。以是故現於報恩。

複次須菩提，怛薩阿竭知識法無有作者，以是故得阿惟三佛。亦不無作故成阿惟三佛。是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於諸法無所望。皆從般若波羅蜜。以是故示現持世間。須菩提白佛言：諸法不可知不可見。何謂般若波羅蜜出怛薩阿竭示現持世間。佛語須菩提，所說諸法不可知不可見者，謂諸法悉空。以是故不可知。諸法不可獲持。以是故不可得見。諸法不可知不可見者，皆從般若波羅蜜。如是須菩提，諸法不可知不可見。爲從般若波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世間故。色爲不可見。痛癢思想生死識亦不可見。是者般若波羅蜜示現持世間。

須菩提言：何謂天中天。色不可見。何謂痛癢思想生死識爲不可見。佛言：不見色因緣生識。是故色爲不可見。亦不痛癢思想生死識因緣生識。是故識爲不可見。如色痛癢思想生死識不見。是世間亦不見其相者，亦不見是世間示現所有皆從般若波羅蜜。何謂是般若波羅蜜示現持世間。其憂世間是亦爲空。其憂世間是亦爲恍忽。其憂世間是亦爲寂。其憂世間是亦爲淨。是者即爲世間示現。