舍利弗白佛言：般若波羅蜜者多所成。天中天。因般若波羅蜜無不得字者，天中天。般若波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去冥。天中天。般若波羅蜜爲無所著。天中天。般若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者，般若波羅蜜爲作眼目。天中天。其迷惑者，般若波羅蜜悉授道路。天中天。薩芸若者，即般若波羅蜜是。天中天。般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩母。天中天。無所生無所滅。即般若波羅蜜是。天中天。具足三合十二法輪。爲轉是般若波羅蜜。天中天般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。天中天。般若波羅蜜。於生死作護。天中天。般若波羅蜜。於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當云何於般若波羅蜜中祝天中天。佛謂舍利弗。世多羅者，因般若波羅蜜祝其敬佛者，當自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利弗。何因發是問。即時釋提桓因謂舍利弗。何因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功德。福持作薩芸若。過菩薩之所作爲。若佈施持戒忍辱精進禪上。譬若如人從生而盲。若百人若千人若萬人若千萬人無有前導。欲有所至。若欲入城者，不知當如行。如是拘翼。五波羅蜜者，亦如盲無所見。離般若波羅蜜者，如是欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜者，即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜是護。令五波羅蜜各得名字。

舍利弗白佛言：當云何守入般若波羅蜜中。佛語舍利弗。色者不見所入。痛癢思想生死識亦不見所入。視五陰亦不見所入。是爲守般若波羅蜜。如是者天中天。以爲守般若波羅蜜。作是守者爲還何法。佛語舍利弗。無所守是爲還法守爲般若波羅蜜釋提桓因白佛言：般若波羅蜜不還薩芸若者，亦不能得逮。若所問般若波羅蜜。不逮薩芸若。亦不能得還。亦不還守於生死亦無所還。當云何還。天中天。佛言：無所還故能爲還。釋提桓因言：少有及者，天中天。如般若波羅蜜。於諸法無所生無所滅。當所可住無所祝須菩提白佛言：菩薩或時作是念。便離般若波羅蜜。佛語須菩提，菩薩儻有所因。於所因便念般若波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有無近無遠。是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提白佛言：信般若波羅蜜。爲信何法。佛語須菩提菩提。信般若波羅蜜者，爲不信色。亦不信痛癢思想生死識有。不信須陀洹道。不信斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛道。須菩提白佛言：摩訶波羅蜜者，天中天。即般若波羅蜜是。佛語須菩提云何知摩訶波羅蜜因般若波羅蜜是。須菩提言：於色無大無校不以色爲證。亦不爲色作證。痛癢思想生死識。亦無大亦無校於識不以爲證。亦不爲識作證。便於怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。致十種力。即不復爲弱薩芸若者，無廣無狹。何以故無廣無狹薩芸若。知於般若波羅蜜無所行。所以者何。般若波羅蜜無所有。若人於中有所求。謂有所有。是即爲大非。何以故？人無所生。般若波羅蜜與人俱皆自然。人恍忽故。般若波羅蜜俱不可計人亦不壞。般若波羅蜜亦如是，人如般若波羅蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故。怛薩阿竭現而有力。舍利弗白佛言：般若波羅蜜甚深甚深。天中天。若有菩薩摩訶薩。信深般若波羅蜜者，不說中短。亦不狐疑。其人何所來而生是間。爲行菩薩道已來幾聞解般若波羅蜜事。隨教入中者，佛語舍利弗。從他方佛剎來生是間。是菩薩摩訶薩於他方供養佛已，從受問聞深般若波羅蜜故。以是復聞般若波羅蜜。自念言：我如見佛無異。須菩提白佛言：般若波羅蜜可得見聞不。佛言：不可得見聞。須菩提問佛。是菩薩隨深般若波羅蜜者，行已來爲幾聞。佛語須菩提，是非一輩學。各各有行。若有已供養若干百佛若干千佛。悉見已，於其所皆行清淨戒已，若有於衆中。聞般若波羅蜜棄捨去。爲不敬菩薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜。其人亦棄捨去不欲聞之。何以故？是人前世時聞說深般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆無知罪之所致。用是罪故。若聞深般若波羅蜜。復止他人不令說之。止般若波羅蜜者，爲止薩芸若。其止薩芸若者，爲止過去當來今現在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若干百千歲。若干億千萬歲。當更若干泥犁中具受諸毒痛不可言：其中壽盡轉生他方摩訶泥犁中。其壽復盡展轉復到他方摩訶泥犁中生。舍利弗白佛言：其罪爲隨五逆惡。佛謂舍利弗。其罪雖有所喻不可引譬。若諷誦說深般若波羅蜜時。其心疑於法者，亦不肯學。念是言：非怛薩阿竭所說，止他人言：莫得學是。爲以自壞復壞他人。自飲毒已復飲他人毒。是輩人爲以自亡失復亡失他人。自不曉知深般若波羅蜜。轉復壞他人。是曹人者不當見之。舍利弗。不當與共坐起言語飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中復持他人著冥中。其人自飲毒殺身無異。斷法之人所語有信。用其言者，其人所受罪俱等無有異。所以者何。用誹謗佛語故。誹謗般若波羅蜜者，爲悉誹謗諸法已，舍利弗白佛言：願聞誹謗法者，受形何等像類訖。不知其身大如。佛語舍利弗。是誹謗法人。儻聞說是事其人沸血便從面孔出。或恐便死。因是被大痛。其人聞之心便愁毒如自消荊譬如斷華著日中即爲萎枯。舍利弗白佛言：願爲人故當說之令知其身受形。云何當爲後世人作大明。其有聞者畏懼當自念。我不可誹謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大明。已所因罪受其身甚大鬼惡。極勤苦臭處誠不可說。其苦痛甚大如久劇。是善男子善女人聞是語自足已，不敢復誹謗。須菩提白佛言：善男子善女人常當護身口意。人但坐口所言乃致是罪。佛語須菩提，是愚癡之人於我法中作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若波羅蜜者，爲止佛菩薩已，止佛菩薩者，爲斷過去當來今現在佛薩芸若已，斷薩芸若者，爲斷法已，斷法者爲斷比丘僧已，斷比丘僧者，爲受不可計阿僧祇之罪須菩提問佛。若有斷深般若波羅蜜者，天中天。爲有幾事。佛語須菩提，以爲魔所中。是男子女人不信不樂。用是二事故。能斷深般若波羅蜜。複次須菩提斷般若波羅蜜者，復有四事。何謂爲四隨惡師所言：一不隨順學。二不承至法。三主行誹謗。四索人短自貢高。是爲四事。

須菩提白佛言：少有信般若波羅蜜者，天中天。不曉了是法故。佛語須菩提，如是如是，少有信般若波羅蜜者，不曉了是法故。須菩提言：云何深般若波羅蜜少有信者佛語須菩提，色無著無縛無脫。何以故？色之自然故爲色。痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故？識之自然故爲識。過去色無著無縛無脫。何以故？過去色之自然色故。當來色無著無縛無脫。何以故？當來色之自然色。故今現在色無著無縛無脫。何以故？色之自然色故。過去痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故？過去識之自然故。當來識無著無縛無脫。何以故？當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫。何以故？識之自然故。用是故。須菩提，般若波羅蜜甚深。少有信者，