是時薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起並與五百女人。共至曇無竭宮門外。門外立自念言：今我用經法起來。師入在內。我義不可臥不可坐。須我師來出上高座說般若波羅蜜。爾乃坐耳。及五百女人亦皆效薩陀波倫菩薩立。是時曇無竭菩薩適教殿中諸女。說經道已，沐浴澡洗已更著新衣。上般若波羅蜜之臺坐思惟。種種三昧悉入。如是七歲不動不遙是時薩陀波倫菩薩及五百女人。亦復常經行七歲不坐不臥七歲已後天人於上虛空中。語之言：卻後七日。曇無竭菩薩當從三昧起。是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲。自念言今我當爲師施座掃灑令淨薩陀波倫菩薩及五百女人。共到說經處。至已特爲曇無竭菩薩施高座。時五百女人各各自取著身衣布著座上。當時弊魔自念言：未嘗有是。未嘗見是。是薩陀波倫菩薩爲曇無竭菩薩施高座。持用恭敬索佛道。精進勇健無有休懈。得道者出我界。度脫人不可計。今我且中道壞之。是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座皆令曲戾。雨沙礫石荊蕀枯骨。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。見座曲戾污泥不淨。自念言：今曇無竭菩薩當坐說經。及諸弟子皆當來聽。今我曹當更掃除整頓坐席。即共掃除整頓諸座已，自念言：今地大有土塵。恐來坌師及諸菩薩當共灑之。周行索水不能得。何以故？弊魔所作。自念言：今我曹索水了不能得。當自取身血灑之耳。是時薩陀波倫菩薩及五百女人各自取刀處處刺身出血持用灑地。用慈孝於經法故。是時釋提桓因自念言世間乃有是人耶。精進恭敬慈孝經師故。是時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所。嗟嘆言善哉善哉賢者精進誠難及。用精進慈孝於師故。今聞般若波羅蜜不復久。賢者，他所敕使願相語。有是曹人者，我曹悉當護之。所欲得者悉當與之。是時薩陀波倫菩薩言我欲所得者，釋提桓因自當知之。是時釋提桓因。即化地悉使作琉璃。其上有金沙。釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平復如故。於坐四面化作琉璃池水。周匝池邊皆有珍寶欄楯。及七寶池陛。俠陛兩邊皆珍寶之樹。若干百種羅列姝好。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。爲諸菩薩儲水。天文陀羅華。曼殊顏華摩訶曼殊顏華。都雨種種華凡四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩。語之言：持是華供養般若波羅蜜。及散曇無竭菩薩及諸菩薩上。及天衣五百領曇無竭在座上坐。持是上之。薩陀波倫菩薩即悉受之。便爲祝願。是時曇無竭菩薩七歲以後。從三昧覺起到高座上，並與四萬億菩薩共坐。有於前坐者甚衆多。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。俱皆散華，並持栴檀搗香蜜搗香。雜碎珍寶。都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上。前持頭面著足已，繞三匝卻祝以微意視曇無竭菩薩。是時曇無竭菩薩。都大會壁方四十里。滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸來會者，薩陀波倫菩薩及五百女人。用欲得經法故。即爲薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言：善男子且聽。諸經法悉等。般若波羅蜜亦悉等如是，諸經法本端不可計如是，怛薩阿竭智慧無所罣礙般若波羅蜜亦無所罣礙如是，譬如幻人無形般若波羅蜜亦無形如是，譬如風無所罣礙般若波羅蜜亦無罣礙所有如是，本端不可計。般若波羅蜜亦不可計如是，一切我所悉斷本淨。般若波羅蜜亦本無如是，譬如夢中與女人通視之本無。般若波羅蜜亦本無如是，所名本無。般若波羅蜜亦本無如是，阿羅漢泥洹空無所生。般若波羅蜜亦空無所生如是，怛薩阿竭般泥洌本等無有異。般若波羅蜜亦本等無有異如是，譬如然火。火即時滅之。本無所從來去亦無所至。般若波羅蜜本無從來去亦無所至如是，譬如夢中見須彌山本無。般若波羅蜜亦本無如是，譬如佛現飛。般若波羅蜜現無所有如是，前於愛慾中相娛樂計之無所有。般若波羅蜜計之亦無所有如是，人名及聲無所有。怛薩阿竭亦無所有。於前見者念所作因見。般若波羅蜜念所作本無所有如是，譬如幻師化作象本無所有。般若波羅蜜亦本無所有如是，譬如虛空適無所祝般若波羅蜜亦適無所住如是，譬如幻師學無所不至。般若波羅蜜亦無所不至如是，過去當來今現在亦不可合爲一。般若波羅蜜無過現當作是知。名本無形字無有形。般若波羅蜜亦無所不至。亦無所不入。亦無所至。亦無所入。何以故？般若波羅蜜空無所有故。譬如虛空。無所不至。無所不入。亦無所至。亦無所入何以故？空本無色。般若波羅蜜如是，般若波羅蜜如是，般若波羅蜜者，亦入於地。亦入於水。亦入於火。亦入於風。亦入於空。亦入於彼。亦入於此。亦入於色。亦入於痛癢。亦入於思想。亦入於生死。亦入於識。亦入於人。亦入於壽命。亦入於生。亦入於有德。亦入於無德。亦入於欲。亦入於不欲。亦入於有。亦入於無。亦入於想。亦入於無想。亦入於願中。亦入於無願中。亦入於無生中。亦入於不生中。亦入於日月。亦入於星宿。亦入於阿須倫。亦入於龍。亦入於鬼神。亦入於揵陀羅。亦入於迦留勒。亦入於甄陀羅。亦入於摩睺勒。亦入於羅剎。亦入於鳩垣。亦入於薜荔。亦入於禽獸。亦入於泥犁。亦入於蜎飛。亦入於蠕動。亦入於蚑行。亦入於喘息。亦入於貧賤。亦入於富貴。亦入於賢者，亦入於仙人。亦入於須陀洌亦入於斯陀含。亦入於阿那含。亦入於阿羅漢。亦入於辟支佛。亦入於菩薩。亦入於佛。亦入於泥洌亦入於四意止。亦入於四意斷。亦入於五根。亦入於五力。亦入於七覺意。亦入於八道。亦入於有智。亦入於無智。亦入於十種力。亦入於四無所畏。亦入於佛經。亦入於世間經。亦入於巫祝。亦入於不巫祝。亦入於宿命。亦入於所行。亦入於展轉生死中。亦入於勤苦。亦入於不勤苦。亦入於自在。亦入於不自在。亦入於度脫。亦入於不度脫。亦入於好中。亦入於不好中。亦入於善中。亦入於不善中。亦入於黠中。亦入於不黠中。亦入於明中。亦入於不明中。亦入於過去。亦入於當來。亦入於今現在。亦入於可見。亦入於不可見。亦入於教。亦入於法。亦入於有。亦入於無所有。亦入於一切有形。亦入於一切無形。

佛語須菩提，如是比。曇無竭菩薩爲薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處。如是說晝夜七日。是時人聽經呼如飯時頃。何以故？曇無竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜。大歡欣踊躍。及五百女人共持天衣及八百石雜寶。供養上曇無竭菩薩。釋提桓因持天摩訶文陀羅華。散曇無竭菩薩上。及散諸菩薩上。持用增益功德。是時一佛境界中一切樹木。藥樹果樹。諸雜寶樹。悉傾曲躬。爲曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華。其華之香聞一佛界中。一切人聞此華之香。各各遙見曇無竭菩薩在高座說經，並復見薩陀波倫菩薩及五百女人。一切人心皆柔弱歡欣。皆遙爲曇無竭菩薩作禮。其國中悉震動。是時數千巨億萬人悉得無央數經法。不可復計菩薩皆得阿惟越致。長者女及五百女人。白薩陀波倫菩薩言：我曹輩願爲師作婢。願持身命自歸。願爲師給使。共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故？今師爲我故甚勤苦。我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩。乃得聞尊經好語。既聞經已，無有狐疑大如毛髮。今我曹持身爲師給使。如是數千億萬劫。尚未能報須臾之恩。用得聞尊經故。是時薩陀波倫菩薩悉受五百女人及五百乘車珍寶既受。用道德故既受已，薩陀波倫菩薩欲持上師。白曇無竭菩薩言：願持身自上。及五百女人五百乘車珍寶以上大師。哀我曹輩。願當受之。當使我曹得功德。是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故。悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已，復持反遺薩陀波倫菩薩。即自言：持五百女人爲汝給使。及五百乘車珍寶。是時忉利天上諸天人。各各而嗟嘆言：善哉善哉！薩陀波倫菩薩所有者悉施與師。是意難得。是時數千巨億天人。共來到曇無竭菩薩所聽經。是時薩陀波倫菩薩大歡欣踊躍。即於坐上得六萬三昧門。何等爲三昧門。願樂三昧。威儀三昧。勸德三昧。月盛滿三昧。日光焰三昧。怛薩阿竭行三昧。悉唸佛三昧。菩薩所生三昧。樂智慧三昧。度脫堅住三昧。諸境界中無所住三昧。國土種種嚴入三昧。怛薩阿竭相無相入三昧。十方人無形印封三昧。怛薩阿竭出坐三昧。無所畏樂三昧。棄捐珍寶三昧。怛薩阿竭力莊嚴三昧。諸經法悉明樂三昧。說無所從來解事三昧。淨如梵人三昧。過去當來今現在悉等入三昧。本端當來端無所住三昧。莊嚴佛藏三昧。佛音聲響悉成三昧。如是三昧得六萬門。薩陀波倫菩薩從三昧覺得智慧力。悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言：師願說佛音聲。當何以知之。曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言：賢者明聽。譬如箜篌不以一事成。有木有柱有弦。有人搖手鼓之。其音調好自在。欲作何等曲。賢者，欲知佛音聲亦如是，菩薩有本初發意。世世行作功德。世世教授。世世問佛事。合會是事乃成佛身。佛音聲亦如是，其法皆從因緣起。亦不可從菩薩行得。亦不可離菩薩行得。亦不可從佛身得。亦不可離佛身得。賢者，欲知佛身音聲。共合會是事乃得佛耳。複次賢者，譬如工吹長簫師。其音調好與歌相入。簫者以竹爲本。有人工吹。合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛身。不以一事。不以二事成。以若干百千事。若世世作功德。本願所致。亦復世世教人。用是故成佛身相。及諸好悉見如是，譬如佛般泥洹後有人作佛形像。人見佛形像無不跪拜供養者，其像端正姝好如佛無有異。人見莫不稱歎。莫不持華香繒採供養者，賢者呼佛。神在像中耶。薩陀波倫菩薩報言：不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像。亦不用二事成。有金有黠人。若有見佛時人佛。般泥洹後念。佛故作像。欲使世間人供養得其福。薩陀波倫菩薩報師言：用佛般泥洹後故作像耳。曇無竭菩薩報言：如賢者所言：成佛身亦如是，不用一事。亦不用二事。用數千萬事。有菩薩之行。有本索佛。時人若有常見佛作功德。用是故成佛身。智慧變化飛行。及成諸相好。成佛如是，賢者復聽。譬如鼓不用一事不用二事成。有師有革有桴。有人擊之其聲乃出。賢者，欲知佛。不用一事二事。用若干千衆事乃成之。有初發意。有六波羅蜜行。曉知本無。本無無所從生之事。坐於樹下降伏於魔。諸經法悉曉知。如幻無有異。用是故成佛身。賢者復聽。譬如畫師。有壁有彩有工師有筆合會是事乃成畫人。欲知佛身。不用一事成。用數百千事。菩薩有本行佈施。有持戒不犯十事。常隨善師。常等心念十方人。無有能壞者，世世見佛。聞菩薩行事堅持不忘。世世不諛諂常行至誠。賢者欲知成佛身如是，賢者復聽。譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿。光耀悉照天上端正姝好。如天上殿舍。亦不自作。亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來去亦無所至。因緣所生。其天人本作功德所致。用於此間佈施故。得生其上。在殿舍中解止。用是故。其人得宮觀。賢者欲知佛身。因緣所生。用世間人慾得見佛故。其人前世有功德。其人遠離八惡處生。其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身。本無所從來去亦無所至。無有作者，亦無有持來者，本無有形。亦無所著。如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者，欲度脫世間人故。賢者復聽。譬如山中響聲。不用一事。亦不用二事所能成。有山有人有呼有耳聽。合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身。如是無有形。亦無有著。因緣所生。世世解空。習行空。一切生死。無死生爲因緣。佛智悉曉本無死生。本亦無般泥洹者，佛作是現世間作是說。賢者欲知佛身如是，賢者復聽。譬如幻師化作一人端正姝好。譬如遮迦越羅。無有異。所語衆人聞之無不歡欣。人有從索金銀珍寶者，皆悉與之有所愛重。被服人索者悉與之。王在衆人中坐起行步皆安詳。人有見者莫不恭敬作禮者，幻人不用一事二事成。有幻祝。有聚會人。隨人所喜各化現。中有黠者，同知是爲化人作。是現化無所從來去亦無所至。知之本空化所作。黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身如是，因緣所作。用數百千事乃共合成。有菩薩之行。有功德。有勸助德。令十方人使安隱。具足菩薩願者，欲知成佛身者如是，賢者欲知佛。爲人故分佈經。無數授與人。各各使行禪三昧思惟分別。爲人說經各各使學。如是諸天人民聞之莫不歡欣。中有自貢高者，中有不知慚者，中有淫亂者，中有慳貪者中有強梁者，中有自用者，中有喜鬥者，中有不用諫者，中有爲淫怒癡所覆者，中有行惡不可計者，佛在衆人中央端正姝好。坐起行步安隱。佛衆惡已荊但有諸德。佛皆使人得安隱。佛亦自行佛事。佛本自空無所著。如幻人所作。菩薩現身如是端正姝好。雖見之不著。亦無諸想之意。雖知之無所有恭敬作禮供養無極。賢者欲知過去當來今現在諸佛。皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念。當作是習。當作是守。菩薩作是行得佛疾。是時曇無竭菩薩說佛身時。四萬八千菩薩即解得盡信之行。百億菩薩悉得諸陀鄰尼法。二百億菩薩得無所罣礙問皆能報。四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩。八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。是時天文陀羅華。摩訶文陀羅華。雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神。都盧一佛之界。諸有音樂皆自作聲。數千萬天人從空中散天衣雨曇無竭菩薩及諸菩薩上。諸天於空中作音樂。共樂曇無竭菩薩。諸天衣皆行列覆一佛界中。天燒蜜香遍至。其分散亦悉遍至。一佛界中地悉動。諸菩薩悉見十方無央數佛。是時諸佛悉遙讚歎曇無竭菩薩言：善哉善哉！是時諸佛授薩陀波倫菩薩訣。當作佛時。汝卻後當來世。作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。汝作佛時。正當號如是，時五百女人卻後稍稍皆當作佛。如是曇無竭菩薩世時五百女人即化作男子。後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百人世世常高才。常當教天下人。佛語須菩提若有菩薩在事欲得佛者，若見現在佛。若佛般泥洹後。欲索般若波羅蜜者，常精進。常當恭敬於般若波羅蜜。當如是薩陀波倫菩薩。