須菩提白佛言：般若波羅蜜少有曉者，將未狎習故。佛語須菩提，如是如是，般若波羅蜜少有曉者，用未狎習之所致何以故？須菩提，色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。痛癢思想生死識亦清淨故言道清淨是故識亦清淨道俱清淨。複次須菩提，色清淨薩芸若亦清淨故。言薩芸若清淨色亦清淨。是故色清淨薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故。前爲不斷故。言痛癢思想生死識清淨薩芸若亦清淨。是故薩芸若清淨識亦清淨。薩芸若清淨識亦清淨等無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故前爲不斷。

舍利弗白佛言：清淨者，天中天。爲甚深。佛言甚清淨。舍利弗言：清淨爲極明。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：清淨無有垢。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：清淨無有瑕穢。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：清淨無所有。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：於欲而無慾清淨。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：於色而無色清淨。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：無所生爲無色甚清淨。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：於有智而無智甚清淨。天中天佛言：甚清淨。舍利弗言：於智如無智者甚清淨。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：於色如有智無有智者甚清淨。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：於痛癢思想生死識。如有智無有智者，甚清淨。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：般若波羅蜜甚清淨。薩芸若者不增不減。天中天。佛言：甚清淨。舍利弗言：般若波羅蜜甚清淨。於諸法無所齲天中天。佛言：甚清淨。

須菩提白佛言：我者清淨色亦清淨。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：故曰我清淨痛癢思想生死識亦清淨。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：我者清淨道亦清淨。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：我者清淨薩芸若亦清淨。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：我者清淨無端緒。天中天佛言：本清淨。須菩提言：我者清淨無有邊。色亦無有邊。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：我者清淨無有邊。痛癢思想生死識亦無有邊。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：般若波羅蜜者，亦不在彼。亦不在是。亦不在中間。天中天。佛言本清淨。須菩提白佛言：菩薩摩訶薩知是者，爲行般若波羅蜜。有想者便離般若波羅蜜遠已，佛言：善哉善哉！須菩提，有字者便有想。以故著。須菩提白佛言：難及般若波羅蜜。天中天。安隱決於著。舍利弗問須菩提，何所爲著。須菩提言：知色空者，是曰爲著。知痛癢思想生死識空者，是曰爲著。於過去法知過去法。是曰爲著。於當來法知當來法。是曰爲著。於現在法知現在法。是曰爲著。如法者爲大功德。發意菩薩是即爲著釋提桓因問須菩提，何謂爲著。須菩提言：心知拘翼。持是知心施與作阿耨多羅三耶三菩。心者本清淨。能可有所作。善男子善女人以離諸著爲棄本際。佛言：善哉善哉！須菩提，令菩薩摩訶薩知本際爲覺著事。複次須菩提，有著甚深微妙。我今說之。諦聽諦聽。上中下言悉善。須菩提白佛。願樂欲聞。佛言：若善男子善女人於怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念欲作想。隨所想者，是故爲著。過去當來今現在佛天中天。於無餘法代勸助之。是爲勸助阿耨多羅三耶三菩。於法者而無法故。曰無過去當來今現在。以是不可有所作。亦不可有想。亦不可作因緣。有不可見聞。如心可知。須菩提白佛言：其本甚深清淨。天中天。佛言：本清淨。須菩提言：今自歸般若波羅蜜。佛言：法無作者故。得阿惟三佛。須菩提言：諸法實無作阿惟三佛者，佛語須菩提，無有兩法。用之本淨故曰爲一。其淨者於一切無有作者乃至無淨。於一切亦無作者，佛語須菩提，是以離諸著爲棄本際。

須菩提白佛言：般若波羅蜜者難了。天中天。佛言：如是無有得阿惟三佛者，須菩提言：般若波羅蜜不可計。天中天。佛言：如是須菩提，非心之所知。須菩提言：爲無作者，天中天。佛言：無有作者故無所著。須菩提問佛。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言：不想色行。爲行般若波羅蜜。不想痛癢思想生死識行。爲行般若波羅蜜。不滿色行。爲行般若波羅蜜。不滿痛癢思想生死識行。爲行般若波羅蜜。色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛癢思想生死識不滿爲非識行。爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言：難及天中天。於著無所著。是著實爲不著。佛言：不著色行者，爲行般若波羅蜜。不著痛癢思想生死識行者，爲行般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行於色爲不著。於痛癢思想生死識爲不著。於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦不著。所以者何。以過諸著故復出薩芸若中。是爲般若波羅蜜須菩提白佛言：所說法甚深難逮。天中天。若所說者不減。不說者亦不減。若所說者不增。不說者亦不增。佛言：如是如是，須菩提，譬如怛薩阿竭。盡壽稱譽空。空不增。若不稱譽空。空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增。若不稱譽者亦不減聞善不喜。聞惡不怒。如是須菩提，於法各各諷誦學之。法亦不增不減。須菩提白佛言：菩薩摩訶薩甚謙苦行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者，其不懈不恐不怖不動不還。何以故？守般若波羅蜜者，爲守空故。一切皆當爲菩薩摩訶薩作禮。用被僧那大鎧故。與空共戰。爲一切人故。著僧那鎧與空共鬥是菩薩摩訶薩被極大鎧。用一切人故而舉空。是菩薩摩訶薩爲大勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅三耶三菩。得成阿惟三佛。有異比丘心念之。當自歸般若波羅蜜。爲無所生法。亦爲無所滅法。釋提桓因語須菩提，菩薩隨般若波羅蜜教者爲隨何教。須菩提言：爲隨空教。釋提桓因言：何所爲隨空教者，須菩提言：其欲寂靜者，是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜。釋提桓因言：其學般若波羅蜜者，當護幾何間。須菩提謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者不。而言欲護之。釋提桓因言不須菩提言：隨般若波羅蜜教住者，是爲以得護。若人若非人終不能得其便。須菩提言：若菩薩摩訶薩護空者，爲隨般若波羅蜜行已，云何拘翼。能可護響不。釋提桓因言：不能。須菩提言：拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法亦如響以知是者亦復無想。以無想念爲行般若波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天王諸釋梵及諸尊天。一切皆來到佛所。前爲佛作禮。繞竟三匝各住一面。諸四天王諸釋梵及諸尊天。悉承佛威神念諸千佛。皆字釋迦文。其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜者，皆如釋提桓因。