爾時彌勒菩薩謂須菩提，若有菩薩摩訶薩。勸助爲福。出人佈施持戒自守者上。其福轉尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福德。須菩提謂彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。於阿僧祇剎土諸佛所而作功德。一一剎土不可計佛。其般泥洹者，乃從本發意已來。自致阿耨多羅三耶三菩。成至阿惟三佛者，乃至無餘泥洹界而般泥洹者，然後至於法荊於是中所作功德。其功德度無極。及諸聲聞作佈施持戒自守爲福。於有餘功德自致無餘。諸有般泥洹佛。於其中所作功德。至有淨戒身三昧身智慧身已脫身脫慧所現身。佛法極大哀。不可計佛天中天所說法。於其法中復學諸所有功德。乃於諸般泥洹佛所作功德。都計之合之。勸助爲尊。種種德中爲極是上。其勸助者，是爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶三菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有德之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。乃至作是心欲有所得。彌勒菩薩語須菩提其不作是求。乃能有所得。其作思想者，以爲無黠。生是意用思想悔還。用信悔還。但用無黠故還墮四顛倒。無常謂有常。苦謂有樂。空謂有實。無身謂有身。以故思想悔還。心悔還信悔還。菩薩不當作是念心有所求。於所求無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩謂須菩提，不當於新學菩薩摩訶薩前說是語。何以故？或亡所信。亡所樂。亡所喜。亡所行。便從是修。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩說之。若久在善師邊者，當爲是菩薩摩訶薩可說。聞者不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩能勸助爲作薩芸若持心。作是勸助。心亦盡滅無所有無所見。何等心當作阿耨多羅三耶三菩者，當以何心作之。心無兩對。心之自然乃能所作。釋提桓因語須菩提，新學菩薩摩訶薩。聞是或恐或怖。若菩薩摩訶薩欲作功德者，當云何勸助其福德作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩薩。當作護是菩薩摩訶薩。於諸佛所。破壞衆惡。而斷愛慾。等行如一。降伏魔事。棄捐重檐。是即自從所有勤苦。悉爲已荊其知已脫心。即從計從阿僧祇剎土諸佛般泥洹曰者，於其中所作功德福。於諸聲聞中復作功德。都計之合之勸助爲尊。種種德中無過勸助。其勸助者能爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶三菩。何所是菩薩摩訶薩想不悔還。心不悔還。信所不悔還。正使菩薩摩訶薩。持心作阿耨多羅三耶三菩。其心無所想者，是菩薩摩訶薩心得作阿耨多羅三耶三菩。正使心念自了知。是心則爲是作。是爲想悔還心悔還所信悔還。正使菩薩摩訶薩。持心了知。當作是。學。知盡無所有。知盡者當持何心。有所作當了知心。何所心法。於法有所作。如法者爲隨法已，於作真爲是作。即非邪作。是菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去當來今現在佛所作功德。若諸聲聞下至凡人。所作功德。若畜生聞法者，及諸天龍閱叉健陀羅阿須倫迦樓羅。甄陀羅摩睺勒。諸人若非人聞法者，發心所作功德。及初學菩薩道者，都計之合之。積累爲上。其勸助者能爲勸助。是以極尊。種種德中無過勸助。是故勸助。所當勸助能爲勸助。持勸助福用作阿耨多羅三耶三菩。正使復知是爲盡法。於法無所生所滅。無處所。持無所生法。得作阿耨多羅三耶三菩。是法不與法有反用作阿耨多羅三耶三菩故。是爲無想不悔還。心亦不悔還。所信不悔還。作是無所求。衆所不逮。是爲阿耨多羅三耶三菩所作若有菩薩摩訶薩。不諦曉了知作福德者，所以者何。於身恍忽於勸助福亦復恍忽。菩薩了知恍忽無所有。是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所而作功德。持是功德欲作所求。其智自然。能爲阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天所知不著想。過去已滅。亦無有想。而不作想。其作想者爲非德。菩薩摩訶薩當學漚和拘舍羅。未得般若波羅蜜者不得入。已得般若波羅蜜乃得入。勿爲身作識。用之有滅。以是故無有身。有德之人。有想便礙反欲苦祝怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不樂作是德持用勸助。何以故？用不正故。視般泥洹佛而反有想。以是故。爲礙所作功德。爲不及逮。爲反苦祝其不作想者，是怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之德。其作想者，譬若雜毒。何以故？若設美飯以毒著中。色大甚好而香。無不喜者，不知飯中有毒。愚闇之人食之歡喜飽滿。食慾消時。久久大不便身。不知行德者，甚之爲難。不曉將護。不曉誦讀。不曉中事。不能解知。作是行德者，爲如雜毒之食。佛語善男子善女人。過去當來今現在佛。持戒身三昧身智慧身已脫身脫慧所現身。及於聲聞中所作功德。佛天中天所說，若復於辟支佛所。而作功德都勸助之。勸助已持是福德。作阿耨多羅三耶三菩。持所作爲想。用是故。譬若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學。何所過去當來今現在佛功德。當云何勸助作福。成得阿耨多羅三耶三菩。是菩薩隨怛薩阿竭教者，是即爲作知佛功德所生自然。及其相法所有。持是福作勸助因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者無有過上。終不離怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。作是施者爲不雜毒。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛所說皆至誠複次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如三昧。如智慧。如已脫。如脫慧所現身。無慾界。無色界。無慾無色界。亦無過去當來今現在。亦無所有。所作施亦復無所有。其作是施爲已如法。法亦無所有。作是施者爲成所施無有雜毒。其作異施者，爲作反施。是菩薩摩訶薩所施以如法者，佛天中天所知是則爲施。得作阿耨多羅三耶三菩。佛言：善哉善哉須菩提。所作爲如佛。是則爲菩薩摩訶薩所施。三千大千國土人。悉念慈哀護等心。無過菩薩摩訶薩上頭所施。是即爲極尊。

複次須菩提，三千大千國土人。悉作阿耨多羅三耶三菩。便如恆邊沙佛剎人。皆供養是菩薩。震越衣服飲食牀臥具病瘦醫藥。如恆邊沙劫供養。隨其喜樂作是佈施。云何須菩提，其福寧多不。須菩提言：甚多甚多天中天。佛言：勸助功德。福過其上不可計。須菩提白佛言：代勸助功德福者，如恆邊沙佛剎不能悉受。佛語。善哉善哉須菩提，若有菩薩持般若波羅蜜者，所作施爲過其本所佈施。上已無能過勸助所施上。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。

爾時四王天上二萬人悉以頭面著佛足。皆白佛言：極大施天中天菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施。其功德甚大尊。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。忉利天上諸天人。持天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：極大施天中天。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施。大德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。炎天上諸天人。持天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：極大施天中天。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施。極大德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。兜術天上諸天人。持天華名香搗香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：極大施天中天。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施。極大德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。尼摩羅提天上諸天人持天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：極大施天中天。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。波羅蜜尼和耶拔致天上諸天人。持天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：極大施天中天。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。梵天。梵迦夷天。梵富樓天。梵波利產天。摩訶梵天。<疒盍>天。波利陀天。<疒盍>波摩那天阿會亙修天。首訶天。波利首訶天。訶波摩首訶天。首訶迦天。比伊潘羅天。阿比耶陀天。須陀施尼天。乃至阿迦貳吒天等諸天人。悉以頭面著佛足。皆言：甚善天中天。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。極爲大施之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。佛語首陀衛諸天人。置三千大千國土中菩薩摩訶薩。乃如恆邊沙佛剎人。悉作阿耨多羅三耶三菩。復有異恆邊沙佛剎人。都共供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣被飲食牀臥具病瘦醫藥。供養如恆邊沙劫。隨所喜樂作是施與。若復過是者，不及菩薩摩訶薩勸助之所施。爲過去當來今現在佛。淨戒身。三昧身。智慧身。已脫身。脫慧所現身。及諸聲聞在其中者所作功德。都共計之合之。不及勸助者，若勸助者，以是極尊無能過者，作是勸助。勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩須菩提白佛言：屬天中天所說，都共計之合之。極尊無過勸助。悉代勸助。勸助已，菩薩摩訶薩從是中得何等。佛語須菩提，菩薩道德之人。常知過去當來今現在。法無所齲亦無所舍。亦無所知。亦無所得。其法者爲無所生法。亦無有滅法。亦無所從生法。亦無所從滅。於法中了無有生者，法亦無所從有而滅。是者法之所法。我代勸助之。是爲勸助。作是施者，疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故須菩提，菩薩摩訶薩勸助爲尊。

複次須菩提，菩薩摩訶薩於過去當來今現在佛所。代作佈施者勸助之。代持戒忍辱精進一心智慧而勸助之。代已脫者勸助之。代脫慧所現身勸助之。作是代勸助。其脫者是爲佈施。其脫者是爲持戒。其脫者是爲忍辱。其脫者是爲精進。其脫者是爲一心。其脫者是爲智慧。其脫者是爲脫慧。其脫者是爲脫慧所現身。其脫者是爲已脫。其脫者代其勸助。其脫者是爲法。是故當來有如其脫者，今阿僧祇剎土諸佛天中天現在者，其脫者是即諸佛弟子。其脫者以過去諸佛弟子。其脫者今現在諸佛弟子。於是法中無著無縛無脫。如是法者，持作阿耨多羅三耶三菩。所施爲從中無有能過者，無有能壞者，是者須菩提，菩薩摩訶薩。勸助之爲尊。如恆邊沙佛剎中菩薩。悉壽如恆邊沙佛劫。恆邊沙佛剎人。都悉供養諸菩薩摩訶薩。震越衣被飲食牀臥具病瘦醫藥。乃至恆邊沙劫。須菩提，皆持戒成忍辱。於精進而不懈。於禪悉得三昧。百倍千倍萬倍億倍若干巨億萬倍。不如勸助之功德。福最尊出其上。