須菩提問佛言：善男子善女人於學中當有效驗。天中天。當何以覺其難。佛語須菩提，心不樂喜者當覺知魔爲。菩薩摩訶薩心卒妄起者覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時若有雷電畏怖。當覺知魔爲菩薩摩訶薩書是經時展轉調戲。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時展轉相形。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時左右顧視。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時心邪念不一。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩心不在經上數從坐起。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩自念。我未受決在般若波羅蜜中。心亂便起去。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩自念。我字不在般若波羅蜜中。心不喜樂。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩自念。我鄉里郡國縣邑不聞般若波羅蜜。及所生處了不聞是。其意欲悔便即捨去。其人卻後當復更劫數乃有所得。甫當於若干劫中喜學餘經。不住薩芸若。棄捨深般若波羅蜜去。若學餘經者，爲以捨本取其末。有學般若波羅蜜者，亦知俗法。復知道法。譬若狗子從大家得食。不肯食之反從作務者索食。如是須菩提，當來有菩薩棄深般若波羅蜜。反索枝掖般若波羅蜜。爲隨異經術。便墮聲聞辟支佛道地。譬若男子得象觀其腳。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：是菩薩有德之人。爲二輩中。有棄深般若波羅蜜去。反修學餘經。得阿羅漢辟支佛道。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是當覺知魔爲。佛語須菩提，譬若男子欲見大海者，常未見大海。若見大陂池水。便言是水將無是大海。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是菩薩有德之人。棄般若波羅蜜去。反學餘經。墮聲聞辟支佛道地。於須菩提意云何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬若絕工之師能作殿舍。意欲揆作如日月宮殿令高無不見者，於須菩提意。乃能作不。須菩提言：日月宮殿甚高終不能作。佛言：於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是須菩提，當來行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜。不可意便棄捨去。反明聲聞辟支佛法。於中求薩芸若。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬若男子欲見遮迦越羅者，未見遮迦越羅反見小王。想其形容被服諦熟觀之。便呼言是爲遮迦越羅。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是須菩提，甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜。反不可意便棄去。入聲聞法中欲求薩芸若。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬若男子大飢。得百味之食不肯食之。更食六十味之食。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是須菩提，甫當來有菩薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜。而不可意便棄捨去入聲聞法中。求薩芸若欲得作佛。於須菩提意云何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬如男子得無價摩尼珠。持水精比之慾令合同。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是甫當來有行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜。反持比聲聞法。於聲聞法中欲得薩芸若作佛。於須菩提意云何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。

複次須菩提，書般若波羅蜜時。若有財利起聞是言便棄捨去。是菩薩摩訶薩爲自作留難。須菩提問佛。如是得書成般若波羅蜜不。佛言：不能得書成之。是善男子當覺知魔爲。佛言：須菩提，若善男子多少書是經者，其言我書般若波羅蜜。於是中想聞其決欲有所得。常覺知魔爲。其作想求者爲墮魔界。

複次須菩提，書般若波羅蜜時。意念鄉里。若念異方。若念異國。若念王者，若念有賊。若念兵。若念鬥。意念父母兄弟姊妹親屬。復有餘念。魔復益其念。亂菩薩摩訶薩意爲作留難。當覺知魔爲。複次須菩提，若有財利。震越衣服飲食牀臥具病瘦醫藥悉具足來。聞菩薩耳令意亂。不得學誦書成般若波羅蜜。當覺知魔爲。複次須菩提，有佛深法魔從次行亂之。令菩薩摩訶薩不復樂欲得漚和拘舍羅。便不可意問般若波羅蜜。佛言：我廣說菩薩摩訶薩事。其欲學漚和拘舍羅者，當從般若波羅蜜索之。其不可般若波羅蜜便棄捨去。爲反於聲聞道中索漚和拘舍羅。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言：爲不黠。佛言：如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲複次須菩提，若受經之人慾聞般若波羅蜜法師身得不安。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，法師適安欲與般若波羅蜜。其受經者欲復轉去。兩不和合亦不得書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，學經之人來欲受般若波羅蜜其心歡悅。法師欲至他方。如是兩不和合不得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。

複次須菩提，法師意欲有所得。若衣服財利。受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，受經之人無所愛惜。在所索者不逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，法師適欲有所說，其受經之人不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，法師若身疲極臥欲不起。不樂有所說，受經之人慾得聞般若波羅蜜。如是兩不和合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，若欲書般若波羅蜜若欲說時。於衆中儻有來者反說誹謗。用是爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。語人言：當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩當覺知魔爲。

複次須菩提，若欲書般若波羅蜜若欲說時。其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂五所欲悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空寂者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢道。便不復與生死從事。如是須菩提，菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，法師念我是尊貴。有來恭敬自歸者，我與般若波羅蜜。若有不恭敬自歸者，我不與之。受經之人自歸作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子經。聞異國中穀貴。語受經人言：善男子知不。能與我俱至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟子聞其所言甚大愁毒。即自念言：我悉見經已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，法師欲到極劇之處。語受經人言：善男子能知不。其處無穀有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如是須菩提，乃作是礙不得學般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，法師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反欲懈墮捨去。便語受經人言：善男子知不。我當有所至，則有所問言：如是兩不和合不得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，弊魔常索其方便。不欲令有學誦受般若波羅蜜者，須菩提問佛。弊魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若波羅蜜者，佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非波羅蜜言：我有一一深經。快不可言：是故爲波羅蜜。如是須菩提，弊魔主行誹謗之。令新學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩薩摩訶薩當覺知魔爲。複次須菩提，魔事一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。