釋提桓因作是念。其聞般若波羅蜜者，皆過去佛時人。何況學持諷誦。學持諷誦已如教住者，是人前世供養若干佛已，今復聞深般若波羅蜜。學持諷誦如教祝其人從過去佛時問事已，是善男子善女人爲更見過去三耶三佛。從聞深般若波羅蜜。以不疑不恐不難不畏。舍利弗白佛言：菩薩摩訶薩信受深般若波羅蜜者，當視之如阿惟越致。何以故？天中天。般若波羅蜜甚深。本用精進信般若波羅蜜故。設有輕般若波羅蜜。其人前世時亦輕般若波羅蜜已，所以者何。用不信樂深般若波羅蜜。爲不問佛及弟子之所致。以是故。當知之。

釋提桓因語尊者舍利弗。般若波羅蜜者爲甚深難及。其有說深般若波羅蜜。若不信者，其人爲未行菩薩道。反持作難。自歸般若波羅蜜者，爲自歸薩芸若慧已，舍利弗語釋提桓因。如是如是，拘翼歸薩芸若慧者，以爲自歸般若波羅蜜。何以故？從是中出怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛薩芸若。薩芸若慧者，是般若波羅蜜之所照明。於般若波羅蜜中住者無不解慧。釋提桓因白佛言：菩薩摩訶薩薩芸若。云何行般若波羅蜜。云何於般若波羅蜜中祝云何解般若波羅蜜中慧。佛言：善哉善哉！拘翼。乃作是問。今發汝者皆佛威神之所致。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不住色中。如色不住者即爲行。於痛癢思想生死識中不祝如是識不住者即爲行。於色中不究竟。如色不究竟者，爾故不於色中祝痛癢思想生死識不究竟。如識不究竟者，爾故不於識中祝舍利弗白佛言：般若波羅蜜者甚深。天中天。般若波羅蜜者，難得見邊幅。天中天。佛語舍利弗。色亦甚深不祝如色甚深不祝如是色甚深不住者，是即爲解痛癢思想生死識甚深不祝如識甚深不祝如是識甚深不住者，是即爲解色亦甚深不隨。如是色甚深不隨。如是色甚深不祝如色甚深不祝是爲色甚深不隨。痛癢思想生死識甚深不隨。如是識甚深不隨。如是識甚深不住是識甚深不祝是爲識甚深不隨。舍利弗白佛言：般若波羅蜜甚深。天中天。當於阿惟越致菩薩前說之。聞是慧法不疑亦不癡之。釋提桓因問舍利弗菩薩摩訶薩未受決者，於前說之。將有何等異。舍利弗言：是菩薩求佛已來大久遠。爲已受決。若未受決聞之便於中受決亦復不久。若見一佛若見兩佛便受決。作阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩未受決者，聞是恐畏即舍還去。佛語舍利弗。如是如是，菩薩摩訶薩求佛道以來大久遠。若受決未受決者，皆聞深般若波羅蜜。舍利弗白佛言：我亦樂喜聞是語。天中天。樂人令得安隱。佛語舍利弗。若樂者於我前說之。舍利弗言：譬若是菩薩摩訶薩。天中天。自見於夢中坐佛座知今近阿耨多羅三耶三菩成至阿惟三佛。如是天中天。菩薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩學已來大久遠。今受決不復久。其功德欲成滿。菩薩摩訶薩當作是知。其得深般若波羅蜜者，其功德欲成滿。佛言：善哉善哉！舍利弗。乃樂作是說。皆佛威神之所致。舍利弗白佛言：譬如男子行萬里。天中天。若數萬裏者，到大空澤中。是人遙相見牧牛者若牧羊者，若見界。若見廬舍。若見叢樹。作是想念。如見郡。如見縣。如見聚落。若欲見聞作是想。稍稍前行且欲近之。不復畏盜賊。菩薩摩訶薩得深般若波羅蜜者亦如是，天中天。今受決不復久。亦不畏當墮阿羅漢辟支佛道地。何以故？上頭有想以聞見得深般若波羅蜜。譬若男子欲見大海。天中天。便行之大海。若見樹有樹想。若見山有山想當知大海尚遠。稍稍前行。不見樹亦無樹想。不見山亦無山想。心亦念知大海且至亦不久。於中道無復有樹亦無樹想。無復山亦無山想。是男子尚未見大海。是應且欲爲至。是菩薩摩訶薩當作是知。天中天。若聞得深般若波羅蜜。雖不見佛從受決者，是爲今作佛不久。若聞得深般若波羅蜜者，譬如若春時樹。天中天。其葉稍稍欲生。如是不久當有華實。何以故？是樹本之瑞應。想知不久當有葉若華實。閻浮利人者皆大歡喜。曾見是樹。想知不久葉華實當成熟。如是天中天。菩薩摩訶薩得見深般若波羅蜜者，其功德欲成滿。今於般若波羅蜜中自致成就。是菩薩摩訶薩當知之。過去世時學般若波羅蜜。其功德欲成滿之所致。以是故。復得聞深般若波羅蜜。天上諸天無不代喜者，想見過去菩薩摩訶薩受決時。知是菩薩摩訶薩今復受決。不久作阿耨多羅三耶三菩。譬如女人有。娠。天中天。稍稍腹大身重。不如本故所作不便。飲食慾少。行步不能。稍稍有痛。語言軟遲。臥起不安。其痛欲轉。當知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩亦如是，天中天。其功德欲成滿。若得聞見深般若波羅蜜。其念行者，當知是菩薩摩訶薩今受決不久。得作阿耨多羅三耶三菩。佛言：善哉善哉！舍利弗。若所說者悉佛威神之所致。須菩提白佛言：難及也。天中天怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。悉豫了了署菩薩摩訶薩。佛語須菩提，菩薩摩訶薩晝夜念世間悉使得安隱。傷念天上天下。以是故。自致阿耨多羅三耶三菩。成作佛時悉爲說法。

須菩提白佛言：如是菩薩摩訶薩。天中天。行般若波羅蜜者，當云何行得成就。佛語須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不觀色過。爲行般若波羅蜜。不觀痛癢思想生死識過。爲行般若波羅蜜。不觀色無過。爲行般若波羅蜜。不觀痛癢思想生死識無過。爲行般若波羅蜜。不見是法。爲行般若波羅蜜。亦不見非法。爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言：天中天。所說不可計。佛語須菩提，色亦不可計。痛癢思想生死識亦不可計。不知色者，是爲行般若波羅蜜。不知痛癢思想生死識者，是爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言：誰當信是者天中天。是爲菩薩摩訶薩行。佛謂須菩提，何所爲行。正使菩薩摩訶薩行者爲得字耳。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，於力無所近。於四事無所畏亦無所近。於佛法亦無所近。於薩芸若亦無所近。何以故？力者不可計。四事無所畏亦不可計。佛法亦不可計。薩芸若亦不可計。色亦不可計。痛癢思想生死識亦不可計。諸法亦不可計。心亦不可計。正使菩薩摩訶薩作是行者，爲無所行。是爲行般若波羅蜜。正使作是行者爲得字耳。

須菩提白佛言：般若波羅蜜者，甚深珍寶中王。天中天。般若波羅蜜者，大將中王。天中天。般若波羅蜜與空共鬥無能勝者，天中天。從是中不得斷。佛言：如是如是，須菩提，欲疾書是經者，至一歲乃至竟。何以故？是善男子於珍寶中。多有起因緣至使中斷。須菩提言：於般若波羅蜜中。弊魔常使欲斷。佛語須菩提，正使弊魔欲斷是經者，會不能得勝菩薩摩訶薩。舍利弗問佛言：持誰威神恩。弊魔不能中。道斷之佛告舍利弗。皆佛威神。及十方阿僧祇剎土現在諸佛。復假威神之恩。諸佛悉共念之。悉共授之。悉共護之。菩薩摩訶薩已爲得護佛所授者，舍利弗。弊魔不能得中道斷之。何以故？十方阿僧祇剎土現在諸佛。皆共護般若波羅蜜。若有念說誦者，若有學受書者，皆是諸佛威神之所致舍利弗白佛言：菩薩摩訶薩若有唸誦者，若持學書者，以爲諸佛威神之所擁護。佛語舍利弗。皆是諸佛威神恩。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者，當知之爲護佛所護舍利弗言：若有學持誦般若波羅蜜者，佛以眼悉視之。佛語舍利弗。怛薩阿竭以佛眼視學持誦般若波羅蜜者，最後若書持經卷者，當知是輩悉爲怛薩阿竭眼所見已，佛語舍利弗。菩薩至德之人。學受持是經者，是菩薩摩訶薩今近佛坐。爲阿耨多羅三耶三菩。最後若有書持是經者，是輩人極尊得大功德。如是舍利弗。怛薩阿竭去後。是般若波羅蜜當在南天竺。其有學已，從南天竺當轉至西天竺。其有學已，當從西天竺轉至到北天竺。其有學者當學之。佛語舍利弗。卻後經法且欲斷絕時。我悉知持般若波羅蜜者，若最後有書者佛悉豫見其人稱譽說之。舍利弗問佛。最後世時是般若波羅蜜。當到北天竺耶。佛言：當到北天竺。其在彼者當聞般若波羅蜜復行問之。當知是菩薩摩訶薩作衍已來大久遠。以故復受般若波羅蜜。舍利弗言：北天竺當有幾所菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者，佛語舍利弗。北天竺亦甚多菩薩摩訶薩。少有學般若波羅蜜者，若有說者，聞之不恐不難不畏。是人前世時聞怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。以是菩薩至德之人持淨戒完具。欲爲一切人作本多所度脫。是輩人索佛道者我知。是善男子善女人今近薩芸若作是學者在所生處常學是法。便行阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲極尊貴。魔終無那何。不能動還令舍阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人聞是波羅蜜者，以得極尊。勸樂摩訶衍功德。還近阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人雖不見我。後世得深般若波羅蜜者，爲已面見佛。說是語無異。是爲菩薩行。當所施行。其有若干百人若干千人。索阿耨多羅三耶三菩者，當共教之。當共勸樂之。當爲說法皆令歡喜學佛道。佛語舍利弗。我勸助是善男子善女人。至德學菩薩道。有作是教者，心心展轉相明。是善男子善女人有代勸助者，是輩欲行菩薩道者，若干百人若干千人。索阿耨多羅三耶三菩者，當共教之當共勸樂之。當令勸喜學佛道。是輩善男子善女人心中踊躍歡喜者，願生他方佛剎。以生異方者，便面見佛說法。復聞波羅蜜。皆悉了了知之。復於彼剎教若干百千人。皆行佛道。舍利弗白佛言：難及也。天中天。以過去當來今現在法無所不了。悉知當來菩薩摩訶薩行令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。佛言：是善男子善女人有行是法者，所求者必得。若所不求會復自得。是善男子善女人本願之所致。不離是法。雖不有所索者，自得六波羅蜜。

舍利弗問佛。從是波羅蜜中可出經卷耶。佛語舍利弗。是善男子善女人深入般若波羅蜜者，於是中自解出一一深法以爲經卷。何以故？舍利弗。其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人。勸助之爲說法。皆令歡喜學佛道。是善男子善女人自復學是法。用是故。所生處轉得六波羅蜜。