佛在羅閱祇耆闍崛山中。摩訶比丘僧不可計。諸弟子舍利弗。須菩提等。摩訶薩菩薩無央數。彌勒菩薩。文殊師利菩薩等。月十五日說戒時。佛告須菩提，今日菩薩大會。因諸菩薩故。說般若波羅蜜。菩薩當是學成。舍利弗心念言：今使須菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜。自用力說耶。持佛威神說乎。須菩提知舍利弗心所念。便語舍利弗言：敢佛弟子所說法。所成法。皆持佛威神。何以故？佛所說法。法中所學。皆有證。皆隨法。展轉相教。展轉相成。法中終不共諍。何以故？時而說法。莫不喜樂者自恣。善男子善女人而學。須菩提白佛言：佛使我爲諸菩薩說般若波羅蜜。菩薩當從中學成。佛使我說菩薩。菩薩有字便著菩薩。有字無字何而法中字菩薩。了不見有法菩薩。菩薩法字了無。亦不見菩薩。亦不見其處。何而有菩薩。當教般若波羅蜜。作是說般若波羅蜜。菩薩聞是心不懈擔不恐不怯不難不畏。菩薩當唸作是學。當唸作是祝當唸作是學。入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。舍利弗謂須菩提，云何有心無心。須菩提言：心亦不有。亦不無。亦不能得。亦不能知處。舍利弗謂須菩提，何而心亦不有亦不無。亦不能得。亦不能知處者，如是亦不有亦不無。亦不有有心。亦不無無心。須菩提言：亦不有有心。亦不無無心。舍利弗言：善哉須菩提，爲佛學佛。而學者不說空身慧。空身慧而說最第一。菩薩從是中。已得阿惟越致。學字終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中祝欲學阿羅漢法。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學辟支佛法。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學菩薩法。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。何以故？般若波羅蜜法甚深。菩薩如學。須菩提白佛言：我熟念菩薩心不可得。亦不可知處。亦不可見何所。是菩薩般若波羅蜜。亦不能及說。亦不能逮說菩薩字。菩薩無有處處。了不可得。亦無而出。亦無如入。亦無如祝亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故。無如住無如止。作是說般若波羅蜜。菩薩聞是心不懈倦。不難不恐不畏。以入阿惟越致中悉了知。不可復退。

菩薩行般若波羅蜜。色不當於中祝痛癢思想生死識。不當於中祝何以故？住色中爲行識。住痛癢思想生死識中爲行識。不當行識。設住其中者，爲不隨般若波羅蜜教。何以故？行識故。是爲不行般若波羅蜜。不行者，菩薩不得薩芸若。舍利弗謂須菩提，菩薩當云何行般若波羅蜜得般若波羅蜜。須菩提言：菩薩行般若波羅蜜。色不受。痛癢思想生死識不受。不受色者爲無色。不受痛癢思想生死識者爲無識。般若波羅蜜不受。何以故不受。如影無所齲無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜。一切字法不受。是故三昧無有邊。無有正。諸阿羅漢辟支佛。所不能及。

複次舍利弗。薩芸若不受。何以故？菩薩不當持想視薩芸若。設想視者爲不了爲。如餘道人不信薩芸若。何以故？反謂有身。正使餘道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛道中已不受。色痛癢思想生死識不受。不受已亦未曉。尚未成。亦不見慧。亦不於內見慧。亦不於外見慧。亦不於餘處見慧。亦不於內痛癢思想生死識見慧。亦不於外痛癢思想生死識餘處見慧。亦不於餘處脫。以學成就佛。了知從法中以脫去。謂法等一泥洌菩薩莫作是行。莫內外視法。籲與般若波羅蜜等。一切無所受無所從。誰得法。無所持無所收。亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦不受。色痛癢思想生死識亦不受。亦不中道。般泥洹悉具十種力。四無所畏。佛十八事。是故菩薩般若波羅蜜。菩薩已入般若波羅蜜中行。當作是視何所。是般若波羅蜜在何所。般若波羅蜜中法。了不能得。了不能知處。是故般若波羅蜜。菩薩當作是念。聞是不懈不卻不恐不畏不難。知是菩薩不離般若波羅蜜。菩薩當了知如是，

舍利弗謂須菩提，菩薩何因曉般若波羅蜜。色離本色。痛癢思想生死識離本識。般若波羅蜜離本般若波羅蜜。須菩提言：如是，舍利弗言：善哉須菩提，菩薩設使出是中。便自致薩芸若。須菩提言：如是菩薩出是中。便自致薩芸若。何以故？薩芸若無所從生無所從生。如是菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅蜜。於薩芸若中無所罣礙。舍利弗言：善哉！菩薩精進作是語。設使行色爲行想。設生色行爲行想。設觀色行爲行想。設滅色行爲行想。設空色行爲行想。設識行立欲得爲行想。痛癢思想生死識行爲行想。生識行爲行想。觀識行爲行想。滅識行爲行想。空識行爲行想。如是菩薩爲反行想。作是守行者爲不守般若波羅蜜。爲不行般若波羅蜜。若想行者菩薩護行。當莫隨其中。舍利弗謂須菩提，菩薩當云何行般若波羅蜜。須菩提言：不行色。不生色行。不觀色行。不滅色行。不空色行。不痛癢思想生死識行。不生識行。不觀識行。不滅識行。不空識行。不行色。不色想行。不色生行。不色觀行。不識滅行。不識空行。亦無見亦無行。亦無見行。無行無見。亦復無行。亦無止行。如是爲無見。何以故？一切法無所從來亦無所持。菩薩摩訶薩一切字法不受字。是故三昧無有邊無有正。諸阿羅漢辟支佛所不能及知。菩薩摩訶薩隨三昧者，疾得作佛持佛威神。須菩提說是語。菩薩皆得阿惟越致字。前過去佛時得作佛。隨三昧亦不見三昧。亦無有三昧想。亦不作三昧。亦不念識三昧。亦不想識坐三昧。亦不言我三昧。已隨是法者無有疑。舍利弗謂須菩提，何所三昧隨行。菩薩已得阿惟越致字。前過去佛時得作佛。可得見三昧處不。須菩提言：不可得見也。舍利弗。善男子亦不知亦不了。舍利弗謂須菩提，何以故？不知不了。須菩提言：亦不得三昧。亦無有三昧。亦不得字。佛言：善哉須菩提，如我所說，空身慧作是爲諸菩薩爲隨般若波羅蜜教。菩薩作是學爲學般若波羅蜜也。舍利弗白佛言：天中天。菩薩學如是，爲學般若波羅蜜。舍利弗問佛言：如是爲學何法。佛言：如是菩薩。爲學無所學法。何以故？法無所逮得。莫癡如小兒學。舍利弗言：誰能得是法。佛言：無所得。是故得無所得法。莫癡如小兒學者，謂有字不能得。欲學習入法中。適爲兩癡耳。亦不知亦不曉。亦不了法。何以故？學字是色慾得是致。是故不了法所念。亦不逮如是不曉不信故。不於法中祝反呼有身。是故癡如小兒學。舍利弗白佛言：菩薩作是學爲不學。佛言：作是學爲不學。佛不作是學爲學。佛得作佛。

須菩提言：天中天。若有問者，是幻爲學。佛得作佛。或作是問。當何以教之。佛言：我故自問。若隨所報之。於須菩提意云何。幻與色有異無。幻與痛癢思想生死識有異無。須菩提報佛言：爾天中天。幻與色無異也。色是幻。幻是色。幻與痛癢思想生死識等無異。佛言：云何須菩提，所想等不隨法從五陰字菩薩。須菩提言：如是，天中天。菩薩學欲作佛爲學幻耳。何以故？幻者當持此所有。當如持五陰幻如色色六衰五陰如幻痛癢思想生死識作是語字六衰五陰。

須菩提白佛言：若有新學菩薩。聞是語得無恐怖。佛言：設使新學菩薩。與惡師相得相隨。或恐或怖。與善師相得相隨。不恐不怖。須菩提言：何所菩薩惡師者，當何以知之。佛言：其人不尊重摩訶般若波羅蜜者，教人棄捨去遠離菩薩心。反教學諸雜經。隨雜經心喜樂。復教學餘經。若阿羅漢辟支佛道法。教學是事。勸乃令諷誦。爲說魔事。魔因行壞敗菩薩。爲種種說生死勤苦言：菩薩道不可得。是故菩薩惡師。須菩提白佛言：何所菩薩善師。何行從知之。佛言：其人尊重摩訶般若波羅蜜。稍稍教人令學成教。語魔事令覺知令護魔。是故菩薩善師也。

須菩提白佛言：天中天。何因爲菩薩。何故正字呼菩薩。佛言：諸經法悉學悉曉。了知諸經法。爾故字爲菩薩。須菩提言：悉曉了知諸經法。爾故字菩薩。何以故？復呼摩訶薩。佛言：摩訶薩者，天上天下最尊。爾故字爲摩訶薩。舍利弗白佛言：我亦樂聞。何以故爲摩訶薩。佛語舍利弗。若樂聞者，佛當爲若說之。摩訶薩者，悉自了見悉了知。十方天下人十方所有悉曉了知。知人壽命。知有惡無惡。樂不樂。有志無志。悉曉了知見爲說法。如是無所著。爾故字爲摩訶薩。

須菩提白佛言：請問摩訶薩者，何所字摩訶薩。設是菩薩心無有與等者，無有能逮心者，諸阿羅漢辟支佛。所不能及心。佛心如是，心無所著。心無所出無所入。設佛心無所出無所入。爲無所著心。爾故復爲摩訶薩。正上無有與等者，舍利弗問須菩提，何因菩薩心無所著。須菩提言：心無所生。爾故無所著邠祁文陀弗白佛言：何因呼菩薩。爲摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致。佛說號如是，爾故爲摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致。須菩提復白佛言：何因菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅。何從知菩薩摩訶薩。爲摩訶僧那僧涅。佛言：菩薩摩訶薩。心念如是，我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洌如是悉般泥洌是法無不般泥洹一人也。何以故？本無故。譬如幻師於曠大處化作二大城。作化人滿其中。悉斷化人頭。於須菩提意云何。寧有所中傷死者無。須菩提言無。菩薩摩訶薩。度不可計阿僧祇人。悉令般泥洌無不般泥洹一人也。菩薩聞是。不恐不畏不悉不捨。去就餘道。知是則爲摩訶僧那僧涅。

須菩提白佛言：如我從佛聞。念其中事如是，不爲摩訶僧那僧涅。何以故？作是爲者，無有作薩芸若。無所供養。人無作者，爲何等所人作摩訶僧那僧涅。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識。無著無縛無脫。邠祁文陀弗謂須菩提，色無著無縛無脫。痛癢思想生死識。無著無縛無脫。何謂。須菩提言：色無著無縛無脫。痛癢思想生死識。無著無縛無脫。邠祁文陀弗言：何謂色無著無縛無脫。何謂痛癢思想生死識無著無縛無脫。須菩提語邠祁文陀弗。色如幻。無著無縛無脫。痛癢思想生死識如幻。無著無縛無脫。無有邊。無著無縛無脫。譬如空無著無縛無脫。無所生。無著無縛無脫。是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。

須菩提白佛言：何因爲摩訶衍三拔致。何所是摩訶衍。從何所當住衍中。何從出衍中。誰爲成衍者，佛語須菩提，摩訶衍。摩訶衍者，無有正也。不可得邊幅。須菩提問佛言：我欲知衍從何所出生。從三處出。自致薩芸若中祝亦無有從中出生者，無有甫當來出者，何以故？天中天。佛言：正使生已甫當來出者，假令有兩法者不可得法。設不從得者，復從何法出。須菩提白佛言：摩訶衍。於天上天下人中正過上無有與等者，衍與空等。如空覆不可復計阿僧祇人。摩訶衍覆不可復計阿僧祇人。爾故呼摩訶衍。摩訶衍者，亦不見來時。亦不見去時。亦不見住處。亦不中邊見。亦不於是聞見。亦無所見。亦不於三處見。字如是天中天。爾故爲摩訶衍。佛言：善哉須菩提，爾故爲摩訶衍。

邠祁文陀弗白佛言：尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜。及至說摩訶衍事爲。須菩提白佛言：須菩提說般若波羅蜜得無過。天中天。佛言：若說般若波羅蜜不過也。適得其中。須菩提言：菩薩亦不念彼間。亦不於是間念。亦不無中央念。色亦無有邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩。不可逮不可得。一切菩薩。不可得不可逮。何所是菩薩般若波羅蜜。當何從說菩薩。都不可得見。亦不可知處。當從何所說般若波羅蜜。菩薩轉復相呼菩薩云何天中天想如字耳何如爲意。意無處處。意無形形。意本是形法。何等爲色。色不可得見。亦無有身。是中何所有色者，痛癢思想生死識。識不可得見。菩薩亦不可得見。菩薩識了不知處處。亦不可見。一切菩薩了無有處了不可見。何所爲菩薩般若波羅蜜。如是說菩薩。都不可得見。亦不可知處處。了無所有。當從何所法中說般若波羅蜜。爾故字爲菩薩如是如是，字想亦無。字亦無想。何所爲意意誰字意至本本意生意是無形。何因是識不可得。持至本亦無所持。何因有識。如是法形。形亦無有本。設無有本。法亦無誰作。亦無有本。本無有本。當何從說。般若波羅蜜。亦無有異處。亦無有本。菩薩法亦無所得。有行菩薩。聞是不恐不畏不難，則爲行般若波羅蜜。行般若波羅蜜法。當熟思惟如是，是時爲不入色。何以故？色無所生爲非色。設爾非色爲無色。亦無有生。從其中無所得。字爲色法中本無。無是菩薩行般若波羅蜜視法思惟深入法。是時亦不入痛癢思想生死識。何以故？識無所生爲非識故。亦不出識中。亦不入識中。法中計了無所有。

舍利弗謂須菩提，我聽須菩提所說法中事。如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者，菩薩如用何等故。謙苦行菩薩道。設用十方天下人故何能忍是謙苦。須菩提語舍利弗。我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者，菩薩自念。我不錄是謙苦行。何以故？菩薩心不當作是念言：我忍謙苦心未曾有念。是不當作是念。爲用不可計阿僧祇人故。欲令安隱。念之如父。念之如母。念之如子。念之如身無異。常當慈念之。菩薩當作是持心。一切菩薩不見。亦不知處。如是內法外法。當作是念。當作是行。菩薩作是行不爲忍謙苦。舍利弗。設使如是所語。菩薩不見出生。菩薩爲無所出生。舍利弗謂須菩提，設使菩薩無所出生。薩芸若亦無所出生。須菩提言：如是薩芸若無所出生。舍利弗謂須菩提，設使菩薩如是所語。菩薩不見出生。菩薩爲無所出生。舍利弗謂須菩提，設使菩薩無所出生。薩芸若亦無所出生。須菩提言：如是薩芸若無所出生。舍利弗謂須菩提，設使薩芸若無所出生。悉逮得禪亦無所生。須菩提言：如是悉逮得禪亦無所生。舍利弗謂須菩提。是中菩薩無所生。菩薩爲無所生。薩芸若亦無所生。薩芸若法爲無所生。悉逮得禪具足亦無所生。悉逮得禪法亦無所生。是爲無所逮得菩薩。爲無所逮得薩芸若。

須菩提言：無所生法逮得無所生。亦無所生法逮得。亦無無無所生逮得。舍利弗謂須菩提，設使無無無所生逮得無所生法。是故無所生逮法。須菩提言：設使無所生法生。復無無所生。是故無所生逮得。舍利弗謂須菩提設使須菩提，無所生無無所生。是故無所生。須菩提，無所生。須菩提語舍利弗。無所生無所生樂聞。舍利弗。無所生樂是故爲樂。須菩提語舍利弗。無所生聞是爲聞。舍利弗謂須菩提，聞是語。須菩提語舍利弗。無無所語是爲語無所語。是爲樂無所樂。是故語是故樂。舍利弗言：善哉須菩提，於法中第一尊。何以故？如尊者須菩提，隨所問則報。須菩提謂舍利弗。佛弟子所說法十方亦不知所化來。時隨所問則解。何以故？十方法亦不知所生。舍利弗言：善哉須菩提，從何所法中度菩薩。須菩提言從般若波羅蜜中生。說是法時若讀時。菩薩信不疑。菩薩當知之。有隨是法不增。不隨是法不減。舍利弗謂須菩提，隨是法亦不增。不隨是法亦不減。隨法教一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩訶薩。何以故？一切人悉學法。其法俗如故。須菩提言：善哉舍利弗。所解法。如舍利弗言無異。何以故？人身當諦念。當作是了知。人身若干種空。其念亦若干種空當了。知是人身難了知。所念難了知舍利弗菩薩當作是學當作是行。