今日下午小睡爲街坊家小孩所擾，不能入寐，起來茗飲後覺精神氣力俱不似平時之充沛，遂亦未欲讀書，獨坐無俚，正擬抻紙作字，忽得二月十三日手書，甚慰長想，乃不作字而作此覆函也。
課業工作私意或未必能使吾弟感困難，但決可以給與吾弟以許多麻煩。蓋大綱擬定之後，付諸實行，隨時不能不有小枝節小問題耳。我在病前擔任輔大中文系主任時，即已確有此感，素性簡易躁急至爲叵耐，三年大病此未必不是主要原因。弟之精神較強，而年來頗有躁釋矜平之象，又在西大本校工作，已有經驗。此三條乃高過我遠甚，做來自然輕而易舉。不過以上云云，仍屬主觀的想象，實際或不甚爾耶？手書所云上依領導下依羣衆，乃真至當而不可移易者耳。
至我比來讀書頗有小進益，於辯證唯物論尤多悟入，此乃有賴於當年之治禪學，殊爲始料所不及。至於文學方面，則讀了一部蘇聯文學史，甚有所得。小說看得尤其多，最佳者三種：《真正的人》、《絞刑架下的報告》及新版《鋼鐵是怎樣煉成的》，真乃震古爍今、發人意氣之作也。又《奧斯特洛夫斯基傳》亦大佳。中國作家之作只周立波之《暴風驟雨》可以一讀，餘皆不能滿意。幾時與吾弟晤談一詳言之耶？體力亦有進步，暑後或可出而問世；惟小攤子擺在何處尚未能定規。
專此，即頌
春祺
宇佟女弟統此問候
顧隨敬禮 二月十六日燈下
人生人世之矛盾，古聖先賢皆已見及於此。而認識得最清楚、鬥爭得最出力者，當爲釋迦牟尼氏。其對於矛盾之理論，精湛處幾與馬克思齊肩。然其結論爲唯心，爲悲觀：此與馬克思之爲唯物、爲樂觀者，乃大異其趣：所以不行也。複次，兩家哲學之目的皆爲“心物一如”。顧何以能達到此“心物一如”之境？兩家似皆傾向於“大勇”。而實則所以表現此“大勇”之方法與態度，兩家又復一個南轅，一個北轍。釋氏之“大勇”曰“忍”；馬氏之“大勇”曰“鬥爭”，或當雲“戰鬥”。故前者以肉餒虎，以腸飼鷹；極而至於被人節節肢解而不發生嗔恨心（見《金剛經》）；後者則是：“When the enemy does not submit he is destroyed.”又兩家對人生之看法皆爲“受無量苦”，“畢竟大樂”。然所以達到此目的，即佛家爲出世的，俗所謂“跳出三界外，不在五行中”。（此淺言之；深言之，於此將不可能也。）唯物哲學者，即爲入世的，於一切不便於人生之發展者，可用則改造之，改善之；不可用則摧毀之，消滅之。是故前者爲宗教哲學，後者乃真正的人生哲學也。
弟以爲何如？
十七日上午又書