△迦葉菩薩品第十二之三

善男子，如是諍訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者猶能摧壞。無量惱如須彌山。若於是中生決定者，是名執著。迦葉菩薩白佛言：世尊，云何執著。佛言：男子，如是之人若從他聞。若自尋經若他故教。於所著事不能放舍。是名執著。迦葉復言世尊，如是執著爲是善耶是不善乎。善男子，如是執著不名爲善。何以故？不能摧壞諸疑故。迦葉復言：世尊，如是人者本自不疑。云何說言不壞疑網。善男子，夫不疑者即是疑世尊，若有人謂須陀洹人不墮三惡。是人亦當名著名疑。善男子，是可名定不得名疑。何故？善男子，譬如有人先見人樹。後時夜行遙見杌根。便生疑想人耶樹耶。善男子，如人見比丘梵志。後時於路遙見比丘即生疑想。是沙門耶是梵志乎。善男子，如人先見牛與水後遙見牛便生疑想。彼是牛耶是水牛乎。善男子，一切衆生先見二物後便生疑。何以故心了故。我亦不說須陀洹人有墮三惡不墮三惡。是人何故生於疑心。迦葉言：世尊，如佛所要先見已然後疑者，有人未見二種物時亦復生疑。何等是耶。所謂涅槃。世尊，譬如有人遇濁水。然未曾見而亦生疑。如是水者深耶淺耶。是人未見云何生疑。善男子，夫涅槃者是斷苦。非涅槃者即是苦也。一切衆生見有二種見苦非苦。苦非苦者即是飢渴寒熱瞋喜。瘦安隱老壯生死。繫縛解脫恩愛別離怨憎聚會。衆生見已即便生疑。當有畢竟遠離如是苦事不。是故衆生於涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水云何疑者，是義不然。何故？是人先於餘處見已，是故於此未曾到處而復生疑。世尊，是人先見深淺處時已不生疑於今何故而復生疑。佛言：善男子，本未行故所以生疑。是故我言不了故疑。迦葉菩薩白言：世尊，如佛所說疑即是著著即是疑。爲是誰耶。善男子，斷善根者，迦葉言：世尊，等人輩能斷善根。善男子，若有聰明黠慧利根能善分別。遠離善友不聽正法。不善思惟不法住。如是之人能斷善根。離是四事心自思惟無有施物。何以故？施者即是舍於財物。若有報當知施主常應貧窮。何以故？子果相似故。是故說言無因無果。若如是說無因無果。則名爲斷善根也。復作是念施主受者及以財物。三事無常無有停住。若無停住云何說言此施主受者財物。若無受者云何得果。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當知是人能善根。復作是念施者施時有五事施。受者受已或時作善或作不善。而是施主亦復不得善不果。如世間法從子生果果還作子。因即施主果即受者，而是受者不能以此善不善法令施主以是義故無因無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。復作是念無有施物。何以故物無記。若是無記云何而得善果報耶。無善惡果即是無記。財若無記當知即無善惡果報。故無施無因無果。若如是說無因無果當知是人能斷善根。復作是念施者即意。若是意者無無對非是色法。若非是色云何可施。是故無施無因無果。若如是說無因無果。當知是人能善根。復作是念施主若爲佛像天像命過父母。而行施者即無受者，若無受者應無果報。若果報是爲無因。若無因者是爲無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。復作是念無無母。若言父母是衆生因生衆生者，理應常生無有斷絕。何以故因常有故。然不常生是故知無有父母。復作是念無父無母何以故？若衆生身因父母有。一人應具男女二根。然無具當知衆生非因父母。復作是念非因父母而生衆生。何以故？眼見衆生不似父母。謂身色心儀進止。是故父母非衆生因。復作是念一切世間有四種無。一者未生名無。如泥團時未有用。二者滅已名無。如瓶壞已是名爲無。三者各異互無。如牛中無馬馬中無牛。四者畢竟無。如兔角龜毛。衆生父母亦復如是同此四無。若言父母衆生因者，父母死時子不必死。故父母非衆生因。復作是念若言父母衆生因者，應因父母常生衆生。然而復有化生溼生。故當知非因父母生衆生也。復作是念自有衆生非因父母而得生長。譬如孔雀聞雷震聲而便娠。又如青雀飲雄雀尿而便得娠。如命命鳥見雄者舞即便得娠。作是念時如其不遇善知識當知是人能斷善根。復作是念一切世間無善惡果。何以故？有諸衆生具十善法。樂於惠施修功德。是人亦復疹病集身中年夭喪。財物損失多諸憂苦。有行十惡慳貪嫉妒懶惰懈怠不諸善。身安無病終保年壽。多饒財寶無諸愁苦。是故當知無善惡果。復作是念我亦曾聞諸人說。有人修善命終多墮三惡道中。有人行惡命終生於人天之中。是故當知無善惡果。復是念一切聖人有二種說。或說殺生得善果報。或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖不定我云何定。是故當知無善惡果。復作是念一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得道。一切衆生具煩惱時修正道者，當知是人正道煩惱一時俱有。若一時有當知正道不能破若無煩惱而修道者，如是正道爲何所作。是故具煩惱者道不能壞。不具煩惱道則無用。是當知一切世間無有聖人。復作是念無明緣行乃至生緣老死。是十二因緣一切衆生等共有之八聖道者其性平等。亦應如是一人得時一切應得。一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等而今不得。是故當知無有正道。復作是念聖人皆有同凡夫法。所謂飲食行住坐臥。睡眠喜飢渴寒熱憂愁恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道。若得聖道應當永斷如是等事如是等事如其不斷。當知無道。復作是念聖人有身受五欲樂。亦復罵辱撾打於人嫉妒憍慢於苦樂作善惡業。是因緣故知無聖人。若有道者應斷是事。是事不斷當知無道。復作是念憐愍者名爲聖人。何因緣故名爲聖人。道因緣故名爲聖人。若道性憐愍便應愍念一切衆生不待修已然後方得。如其無愍何故聖人因得聖道能憐愍耶。是故當知世無聖道。復作是念切四大不從因生。衆生等有是四大性。不觀衆生是邊應到彼不應到。若有聖道性應如是，今不爾是故當知世無聖人。復作是念若諸聖人有一涅槃。當知是則無有聖人。何以故不可故。常住之法理不可得不可取捨。若諸聖人涅槃多者是則無常。何以故可數法故。涅槃若一人得時一切應得。涅槃若多是則有邊。如其有邊云何名常。若有說言涅槃體一解脫是多如蓋是一。牙舌是多。是義不然。何以故？一一所得非一切得。以有邊故是應無常。若無者云何得名爲涅槃耶。涅槃若無誰爲聖人。是故當知無有聖人。復作是念聖人之道非因緣若聖人道非因緣得。何故一切不作聖人。若一切人非聖人者，當知是則無有聖人及以聖道復作是念聖說正見有二因緣。一者從他聞法。二者內自思惟。是二因緣若從緣生。所從生復從緣生。如是展轉有無窮過。若是二事不從緣生。一切衆生何故不得。作是觀時能斷善善男子，若有衆生深見如是無因無果。是人能斷信等五根。善男子，斷善根者非是下劣愚之人。亦非天中及三惡道破僧亦爾。迦葉菩薩白佛言：世尊，如是之人何時當能還生善根佛言：善男子，是人二時還生善根。初入地獄出地獄時。善男子，善有三種。過去現在未若過去者其性自滅。因雖滅盡果報未熟。是故不名斷過去果。斷三世因故名爲斷。

迦葉菩薩白佛言：世尊，若斷三世因名斷善根。斷善根人即有佛性。如是佛性。爲是去爲是現在爲是未來爲遍三世。若過去者云何名常。佛性亦常是故當知非過去也。若未來云何名常。何故佛說一切衆生必定當得。若必定得云何言斷。若現在者復云何常。何故復必定可見。如來亦說佛性有六。一常二真三實四善五淨六可見。若斷善根有佛性者，則不名斷善根也。若無佛性云何復言一切衆生悉有佛性。若言佛性亦有亦斷。云何如來複說是佛言：善男子，如來世尊爲衆生故有四種答。一者定答。二者分別答。三者隨問答。四者答。善男子，云何定答。若問惡業得善果耶不善果乎。是應定答得不善果。善亦如是，若如來一切智不。是應定答是一切智。若問佛法是清淨不。是應定答必定清淨。若問如來弟如法住不。是應定答有如法住。是名定答。云何分別答。如我所說四真諦法。云何爲四。集滅道。何謂苦諦有八苦故名曰苦諦。云何集諦五陰因故名爲集諦。云何滅諦。貪慾瞋癡竟盡故名爲滅諦。云何道諦三十七助道法故名爲道諦。是名分別答。云何隨問答如我所說切法無常。復有問言如來世尊爲何法故說於無常。答言如來爲有爲法故說無常。無我亦爾如我所說一切法燒他。又問言如來世尊爲何法故說一切燒。答言如來爲貪瞋癡說一切燒善子，如來十力四無所畏大慈大悲三念處首楞嚴等。八萬億諸三昧門。三十二相八十種好五印等。三萬五千諸三昧門金剛定等。四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊。如是等法是佛性。如是佛性則有七事。一常二我三樂四淨五真六實七善。是名分別答。善男子，後身菩佛性有六。一常二淨三真四實五善六少見。是名分別答。如汝先問斷善根人有佛性者，是亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性障未來故得名爲無。畢竟得故得名爲有。是名分答。如來佛性非過去非現在非未來。後身佛性現在未來。少可見故得名現在。未具見故名未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時佛性因故亦是過去現在未來果則不爾。有是三世有三世。後身菩薩佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是名分別答。九住菩薩佛性六種。常二善三真四實五淨六可見。佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是名分別答。八住菩下至六住佛性五事。一真二實三淨四善五可見。佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是分別答。五住菩薩下至初住佛性五事。一真二實三淨四可見五善不善。善男子，是五種佛六種佛性七種佛性。斷善根人必當得故。故得言有。是名分別答。若有說言斷善根者定有性定無佛性。是名置答。迦葉菩薩言：世尊，我聞不答乃名置答。如來今者何因緣答而名答。善男子，我亦不說置而不答乃說置答。善男子，如是置答覆有二種。一者遮止。二者著。以是義故得名置答。

迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說云何名因亦是過去現在未來。果亦過去現在未來。是過去現在未來。佛言：善男子，五陰二種。一者因。二者果。是因五陰是過去現在未來是果五陰亦是過去現在未來。亦非過去現在未來。善男子，一切無明煩惱等結悉是佛性。以故？佛性因故從無明行及諸煩惱得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨多羅三藐菩提。是故我於經中先說。衆生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。乳者即是善陰也。是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如衆生身皆從精血而得成就。性亦爾。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。善男子，現在煩惱爲作障故。令諸衆生得睹見。如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。迦葉菩薩白佛言世尊，五種六種七種佛性若未來有者，云何說言斷善根人有佛性耶。佛言：善男子，如諸生有過去業。因是業故衆生現在得受果報。有未來業以未生故終不生果有現在煩惱。若無惱一切衆生應當了了現見佛性。是故斷善根人。以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力緣故還生善根。迦葉言：世尊，未來云何能生善根。善男子，猶如燈日雖復未生亦能破闇未來之生能生衆生未來佛性亦復如是，是名分別答。

迦葉菩薩白佛言：世尊，若言五陰是佛性者，云何說言衆生佛性非內非外。佛言：善子，何因緣故如是失意。我先不說衆生佛性是中道耶。迦葉言：世尊，我實不失意。直以生於此中道不能解故。故發斯問。善男子，衆生不解即是中道。或時有解或有不解。善男我爲衆生得開解故。說言佛性非內非外。何以故凡夫衆生或言佛性住五陰中如器中有果。言離陰而有猶如虛空。是故如來說於中道。衆生佛性非內六入非外六入。內外合故名爲中是故如來宣說佛性即是中道。非內非外故名中道。是名分別答。複次善男子，云何名爲非非外。善男子，或言佛性即是外道。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫在外道中。斷諸煩惱調其心教化衆生。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是外道。或言佛性即是內道。以故？菩薩雖於無量劫中修習外道。若離內道則不能得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即內道。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道是名分別答。複次善男或言佛性即是如來金剛之身三十二相八十種好。何以故？不虛誑故。或言佛性即是十力四所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧。何以故？因是三昧生金剛身三十二相八十種好是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道是名分別答。複次善男子，或說言佛性即是內善思惟。何以故？離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故。是故佛性即內善思惟。或有說言佛性即是從他聞法。何以故？從他聞法則能內善思惟。若不聞法則無惟。是以佛性即是從他聞法。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道複次善男子，復有說言佛性是外。謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是以說檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內謂五波羅蜜。何以故？離是五事當知則無佛性因果是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦內亦外。是名中道複次善男子，或有說言佛性在內。譬如力士額上寶珠。何以故？常樂我淨如寶珠故。是以言佛性在內。或有說言佛性在外如貧寶藏。何以故？方便見故。佛性亦爾在衆生外。以方故而得見之。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦內亦外。是名中道。

善男子，衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故？世間虛空雖以量善巧方便不可得見。佛性可見是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故？龜毛兔雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生是故雖無不同兔角。是故佛性非有非無亦有亦無。何名有。一切悉有是諸衆生不斷不滅猶如燈焰。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。何名無。一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。是故名無。有無合故即是中道。是故佛說生佛性非有非無。善男子，如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故？離之外不能生果是故名有。子未出芽是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時節有異體是一。衆生佛性亦復如是，若言衆生中別有佛性者，是義不然。何以故？衆生即佛性。性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子，若有問言是子能生果不。是果能生子不。應定答亦生不生。世尊，如世人說乳中有酪是義云何。善男子，若有說言乳中有酪是名執著。若無酪是名虛妄。離是二事應定說言亦有亦無。何故名有。從乳生酪因即是乳果即是酪。是爲有。云何名無。色味各異服用不同。熱病服乳冷病服酪。乳生冷病酪生熱病。善男子，言乳中有酪性者，乳即是酪酪即是乳其性是一。何因緣故乳在先出酪不先生。若有因緣一世人何故不說。若無因緣何故酪不先出。若酪不先出誰作次第乳酪生蘇熟蘇醍醐。是故知先無今有。若先無今有是無常法。善男子，若有說言乳有酪性能生於酪。水無酪性故不生是義不然。何以故？水草亦有乳酪之性。所以者何。因於水草則出乳酪。若言乳中定有酪水草無者，是名虛妄。何以故心不等故。故言虛妄。善男子，若言乳中定有酪者，酪中亦定有乳性。何因緣故乳中出酪酪不出乳。若無因緣當知是酪本無今有。是故智者應言乳中有酪性非無酪性。善男子，是故如來於是經中說如是言：一切衆生定有佛性是名爲著。若佛性是名虛妄。智者應說衆生佛性亦有亦無。善男子，四事和合生於眼識。何等爲四。眼明欲。是眼識性非眼非色非明非欲。從和合故便得出生如是眼識本無今有已有還無。是故知無有本性。乳中酪性亦復如是，若有說言水無酪性故不出酪。是故乳中定有酪性。是義然。何以故？善男子，一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。善男如從四事生於眼識。不可復說從此四事應生耳識。善男子，離於方便乳中得酪酪出生酥。得如是要須方便。善男子，智者不可見離方便從乳得酪。謂得生酥亦應如是離方便得善男是故我於是經中說。因生故法有。因滅故法無。善男子，如鹽性鹹能令非鹹使鹹。若非鹹先有鹹性。世人何故更求鹽耶。若先無者當知先無今有。以餘緣故而得鹹也。若言一切不之物皆有鹹性。微故不知由此微性鹽能令鹹。若本無性雖復有鹽不能令鹹。譬如種子自有大。緣外四大而得增長芽莖枝葉。鹽性亦爾者，是義不然。何以故？不鹹之物先有鹹性者鹽亦應有微不鹹性。是鹽若有如是二性。何因緣故離不鹹物不可獨用。是故知鹽本無二性如鹽一切不鹹之物亦復如是，若言外四大種力能增長內四大者，是義不然。何以故？次第故不從方便。乳中得酪生蘇乃至一切諸法皆不如是非方便得。四大亦復如是，若說從外四增內四大。不見從內四大增外四大。如尸利沙果先無形質。見昂星時果則出生足長五寸。是果者實不因於外四大增。

善男子，如我所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說。云何名爲隨意說。如五百比丘問舍利弗。大德。佛說身因何者是耶。舍利弗言：諸大德。汝等亦各得解脫自應識之。何緣方作如是問耶。有比丘言：大德。我未獲得正解脫時意謂。無明即是因。作是觀時得阿羅漢果。復有說言：大德。我未獲得正解脫時謂。愛無明即是身因。作觀時得阿羅漢果。或有說言：行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。爾時五百比各各自說己所解已共往佛所。稽首佛足右繞三匝禮拜畢已卻坐一面。各以如上己所解義向說之。舍利弗白佛言：世尊，如是諸人誰是正說。誰不正說。佛告舍利弗。善哉善哉一一丘無非正說。舍利弗言：世尊，佛意云何。佛言舍利弗。我爲欲界衆生說言：父母即是身如是等經名隨自意說。云何名爲隨他意說。如巴吒羅長者，來至我所作如是言：瞿曇。汝幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言：長者，知幻之人名幻人耶。長者言善哉善哉！知幻之人即是幻人。佛言：長者，舍衛國內波斯匿王有旃陀羅名曰氣噓。汝知耶。長者答言：瞿曇。我久知之。佛言：汝久知者可得即是旃陀羅不。長者言：瞿曇。我知是旃陀羅。然我此身非旃陀羅。佛言：長者，汝得是義知旃陀羅非旃陀羅。我今何故不知幻而非幻乎。長者，我實知幻知幻人知幻果報知幻伎術。我知殺知殺人知殺果報知殺解乃至知邪見知邪見人知邪見果報知邪見解脫。長者，若說非幻之人名爲幻人。非邪見人說見人得無量罪。長者言：瞿曇。如汝所說我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿知我此事。佛言：長者，是罪因緣不必失財。乃當因是墮三惡道。是時長者聞惡道名心生怖。白佛言：聖人。我今失意獲得大罪。聖人。今者是一切智應當了知獲得解脫。我當雲得脫地獄餓鬼畜生。爾時我爲說四真諦。長者，聞已得須陀洹果心生慚愧向佛懺悔。我本癡佛非幻人而言是幻。我從今日歸依三寶。佛言：善哉善哉！長者，是名隨他意說。云何爲隨自他說。如我所說如一切世間智者說有我亦說有。智人說無我亦說無。世間智人說五樂有無常苦無我可斷我亦說有。世間智人說五欲樂有常我淨無有是處。我亦如是說無是處是名隨自他說。善男子，如我所說十住菩薩少見佛性。是名隨他意說。何故名少見。十住薩得首楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提。不見一切衆生定得耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少見佛性。善男子，我常宣說一切衆生悉有佛性。名隨自意說。一切衆生不斷不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名隨自意說。一切衆生悉佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是汝說亦爾。是名隨自他意說。

善男子，如來或時爲一法故說無量法。如經中說一切梵行因善知識。一切梵行因雖無說善知識則已攝盡。如我所說一切惡行邪見爲因。一切惡行因雖無量。若說邪見則已攝盡或說阿耨多羅三藐三菩提信心爲因。是菩提因雖復無量。若說信心則已攝盡。善男子，如雖說無量諸法以爲佛性。然不離於陰入界也。

善男子，如來說法爲衆生故有七種語。一者因語。二者果語。三者因果語。四者喻語五者不應說語。六者世流佈語。七者如意語。云何名因語。現在因中說未來果如我所說，男子，汝見衆生樂殺乃至樂行邪見。當觀是人即地獄人。善男子，若有衆生不樂殺生乃至見。當觀是人即是天人。是名因語。云何果語。現在果中說過去因如經中說。善男子，如所見貧窮衆生顏貌鬼陋不得自在。當知是人定有破戒妒心瞋心無慚愧心。若見衆生多財富諸根完具威德自在。當知是人定有戒施精勤慚愧無有妒瞋。是名果語。云何因果語如經說。善男子，衆生現在六入觸因。是名過去業果。如來亦說名之爲業。是業因緣得未來果是名因果語。云何喻語。如說師子王者即喻我身。大象王大龍王。波利質多羅樹。七寶聚海須彌山大地大雨。船師導師調御丈夫。力士牛王婆羅門沙門。大城多羅樹。如是喻經。爲喻語。云何不應語。我經中說天地可合河不入海。如爲波斯匿王說四方山來。如爲鹿母婆夷說。若娑羅樹能受八戒，則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心。不說如來有二語。寧說須陀洹人墮三惡道。不說十住有退轉心。是名不應語。云何世流佈語。如佛所說女大小去來坐臥。車乘房舍瓶衣。衆生常樂我淨。軍林城邑僧幻合散。是名世流佈語。雲如意語。如我呵責毀禁之人。令彼自責護持禁戒。如我讚歎須陀洹人。令諸凡夫生於善心讚歎菩薩爲令衆生髮菩提心。說三惡道所有苦惱。爲令修習諸善法故。說一切燒唯爲一切爲法故無我亦爾。說諸衆生悉有佛性。爲令一切不放逸故。是名如意語。