△如來性品第四之六

複次善男子，譬如有人見月不現。皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方處衆生復謂月出。而此月性實無出也。何以故？以須彌山障故不現。其月常生性無出沒。來應正遍知亦復如是，出於三千大千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來生於閻浮提或閻浮提示現涅槃。而如來性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃喻如月沒。善男子，來之性實無生滅。爲化衆生故示生滅。善男子，如此滿月餘方見半。此方半月餘方見滿。浮提人若見月初皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實無虧盈。因彌山而有增減。善男子，如來亦爾於閻浮提或現初生或現涅槃。現始生時猶如初月一切皆童子初生。行於七步如二日月。或復示現入於書堂如三日月。示現出家如八日月。放大智微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自莊而現涅槃喻如月蝕。如是衆生所見不同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性實無增減啖之者常是滿月。如來之身亦復如是，是故名爲常住不變。複次善男子，喻如滿月一切悉在在處處城邑聚落山澤水中若井若池若盆若鍑一切皆現。有諸衆生行百由旬百千由旬見常隨。凡夫愚人妄生憶想言：我本於城邑屋宅見如是月今復於此空澤而見。爲是本月爲異本。各作是念月形大小或如鍑口。或復有言大如車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見之光明。或見團圓喻如金盤。是月性一種種衆生各見異相。善男子，如來亦爾出現於世。有人天而作是念。如來今者在我前住。復有衆生亦生是念如來今者在我前住。或有聾啞亦如來有聾啞相。衆生雜類言音各異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅受我供養。或有生見如來身廣大無量。有見微小或有見佛是聲聞像。或復有見爲緣覺像。有諸外道復各念如來今者在我法中出家學道。或有衆生復作是念。如來今者獨爲我故出現於世。如來實性如彼月即是法身是無生身。方便之身隨順於世示現無量本業因緣。在在處處示現有生猶如月。以是義故如來常住無有變易。複次善男子，如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸人鹹月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故使不現。若手時世間鹹謂月已還生皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱之。如來亦爾。示有生於如來所生粗惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸衆生故如是示現壞僧斷法而留難。假使百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如真實實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而如來性真實無變無有破壞隨順世間如是示覆次善男子，如二人鬥若以刀杖傷身出血雖至於死不起殺想。如是業相輕而不重。於如來本無殺心雖出身血是業亦爾輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示現業報。複次善男子猶如良醫勤教其子醫方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種相貌汝當善知。其子敬奉父所敕精勤習學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號咷而作是言：父本教我根藥如是莖如是花葯如是色相如是，如來亦爾爲化衆生示現制戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。欲令比丘於佛滅後作如是知。此是契經甚深之此是戒律輕重之相。此是阿毗曇分別法句。如彼醫子。

複次善男子，如人知月六月一蝕。而上諸天須臾之間已見月蝕。何以故？彼天日長人短故。善男子，如來亦爾天人鹹謂如來壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又於須臾間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。又復示無量百千先業因緣。隨順世間種種性故。示現如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變複次善男子，譬如明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若有貪恚愚癡，則不得稱爲樂也。如來如是其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂法衆生視之無厭。噁心之人不喜睹。以是義故故言如來喻如明月。複次善男子，譬如日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短日處中夏日極長。如來亦爾於此三千大千世界爲短壽者，及諸聲聞示現壽短。斯等見已鹹如來壽命短促喻如冬日。爲諸菩薩示現中壽若至一劫若減一劫喻如春日。唯佛睹佛其壽無喻如夏日。善男子，如來所說方等大乘微密之教示現世間。雨大法雨於未來世。若有人能持是典開示分別利益衆生。當知是輩真是菩薩喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人聞佛來微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。喻如春萌牙開敷。而如來性實無長短爲世間故示現如是，即是諸佛真實法性。複次善男子，譬如星晝則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以不現日光映故。如來亦爾聲聞緣覺不能得喻如世人不見晝星。複次善男子，譬如陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日月實不沒。如來正法滅盡之時三寶現沒。亦復如是非爲永滅。是故當知如來常住無有變易。何以三寶真性不爲諸垢之所染故。

複次善男子，譬如黑月彗星夜現。其明炎熾暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼日月無滅沒。

複次善男子，譬如日出衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是出興於世。若有衆生一耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議。善說如來微密之性。以是故諸善男子善女人等。應於如來生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是故應當多修方便學是典。是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名爲無量功德所成。亦名菩提可窮盡。以不盡故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃。

複次善男子，如日月光諸明中最。一切諸明所不能及。大涅槃光亦復如是，於諸契經昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入衆生諸毛孔故。衆雖無菩提之心而能爲作菩提因緣。是故複名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說涅槃光入於一切衆生毛孔。衆生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者，是義不然。何以故？尊，犯四重禁作五逆人及一闡提。光明入身作菩提因者，如是等輩與淨持戒修習諸善有何別。若無差別如來何故說四依義。世尊，又如佛言若有衆生聞大涅槃一經於耳，則得斷除煩惱者，如來云何先說有人於恆河沙等佛所發心。聞大涅槃不解其義。若不解義云何能斷切煩惱。佛言善男子，除一闡提。其餘衆生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃薄福之人則不得聞。所以者何。大德之人乃能得聞。如是大事廝下小人則不得聞。何等爲所謂諸佛甚深祕藏謂佛性是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言：世尊，云何未發菩心者得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心誹謗正法。是人即於夢見羅剎像心中怖懅。羅剎語言咄善男子，汝今若不發菩提心當斷汝命。是人惶怖覺已即菩提之心。是人命終若在三惡及在人天。續復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提心者作菩提因。善男子，是名菩薩發心因緣無因緣。以是義故。大乘妙典真佛所說，複次善男子，如虛空中興大雲雨注於大地。枯木山高原堆阜水所不住。流注下田陂池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙經典亦復如是雨大法雨普潤衆生。唯一闡提發菩提心無有是處。複次善男子，譬如焦種雖遇甘雨百千萬終不生芽。芽若生者亦無是處。一闡提輩亦復如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能菩提心牙。若能發者無有是處。何以故？是人斷滅一切善根。如彼焦種不能復生菩提根牙複次善男子，譬如明珠置濁水中以珠威德水即爲清。投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經亦復如是，置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中百千萬歲不能令清起菩提心。何以故？是一闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬歲聽如是大涅槃經。終不能發菩提之心。所以者何。無善心故。

複次善男子，譬如藥樹名曰藥王。於諸藥中最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若若丸。若以塗瘡薰身塗目若見若嗅。能滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切衆生若我根不應取葉。若取葉者不應取根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。是樹雖復不是念而能除滅一切病苦。善男子，是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切衆生惡業四波羅五無間罪。若內若外所有諸惡諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心。何以故？是妙經典經中王。如彼藥樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字。聞已敬信有一切煩惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖療愈種種重病。而不能治必死之人。複次善男子，如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無瘡者則不入。一闡提輩亦復如是，無菩提因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣。者即是第一妙藥。完無瘡者謂一闡提。複次善男子，譬如金剛無能壞者，而能破壞一切之唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典亦復如是，悉能安止無量衆生於菩提道。唯不能令闡提輩立菩提因。複次善男子，如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖續生如故。不如多斷已不生是諸衆生亦復如是，若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因。複次善男子，如佉陀羅樹鎮頭樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復如是，雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣猶如焦種複次善男子，譬如大雨終不住空是大涅槃微妙經典亦復如是，普雨法雨於一闡提則不能住是一闡提周體密緻，猶如金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛說偈。

不見善不作，唯見惡可作。是處可怖畏，猶如險惡道。

世尊，如是所說有何等義。佛言善男子，不見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者謂一提說無方等。以是義故一闡提輩無心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅槃者謂能修賢善之行。而一闡提無賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。誰應怖畏所謂智何以故？以謗法者無有善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉復言：如佛所說，

云何見所作，云何得善法。何處不怖畏，如王夷坦道。

是義何謂。佛言善男子，見所作者，發露諸惡從生死際所作諸惡悉皆發露。至無至處以是義故是處無畏。喻如人王所遊正路。其中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅無餘複次不見所作者，謂一闡提所作衆惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡於是事中初怖畏。以是義故不得涅槃。喻如獼猴捉水中月。善男子，假使一切無量衆生一時成於阿耨羅三藐三菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故名不見所作。又復不見之所作。所謂不見如來所作。佛爲衆生說有佛性。一闡提輩流轉生死不能知見。以是義故爲不見如來所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃謂真無常，猶如燈滅膏油俱盡。何以故？是惡業不虧損故。若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅三藐三菩提時。一闡提輩雖復毀呰破壞不然諸菩薩猶故施與。欲共成於無上之道。何以故？諸佛法爾。

作惡不即受，如乳即成酪。猶灰覆火上，愚者輕蹈之。

一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦復如是，若人說言我今不信聲聞經信受大乘讀誦解說是故我今即是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生身中即有十力三二相八十種好。我之所說不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結故即得於阿耨多羅三藐三菩提。是人雖作如是演說。其心實不信有佛性。爲利養故隨文而說。如說者名爲惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王使善能談論巧於方便奉命他國。寧喪命終不匿王所說言教。智者亦爾於凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來祕藏。一切生皆有佛性。善男子，有一闡提作羅漢像。住於空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他得利心生嫉妒作如是言所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說，亦說如來是無常法。毀滅正法破壞衆僧。作是言波旬所說非善順說。作是宣說邪惡之法。是人作惡不即受報。如乳成酪灰覆火上愚蹈之。如是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即清。大乘經典亦復如是，複次善男子，譬如蓮花爲日所照無不開敷。一切衆生亦復如是，得見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纏。不能得出如蠶處繭。以是業緣不能生於菩提妙因。流轉死無有窮已，

複次善男子，如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭華分陀利華。生於淤泥而終不爲彼泥所污。有衆生修大涅槃微妙經典亦復如是，雖有煩惱終不爲此煩惱所污。何以故？以知如來性相故。善男子，譬如有國多清冷風。若觸衆生身諸毛孔能除一切鬱蒸之惱。此大乘典大涅槃亦復如是，遍入一切衆生毛孔爲作菩提微妙因緣。除一闡提。何以故非法器故。

複次善男子，譬如良醫解八種藥滅一切病唯除必死。一切契經禪定三昧亦復如是，能一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子，復有醫過八種術能除衆生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復如是，能除衆一切煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提輩。

複次善男子，譬如良醫能以妙藥治諸盲人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生之人。是大乘典大涅槃經亦復如是，能爲聲聞緣覺之人開發慧眼。令其安住無量無邊大乘典。未發心者謂犯四禁五無間罪悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。複次善男子，譬良醫善解八術爲治衆生一切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身薰藥灌鼻散藥丸藥。若貧人不欲服之。良醫愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力故所患得除。女人產時兒衣不與之令服服已即出，並令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅槃經亦復如是，所至之處若至舍宅除衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言：世犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截多羅樹頭更不復生。是等未發菩提之心云何能與作提因。佛言善男子，是諸衆生若於夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉我等自招此罪。我今得脫是罪者必定當發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已即知正法有大果報。如彼兒漸漸長大。常作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥故身得安隱。以是緣我命得全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。既生之後推乾去溼。除去不淨大小利。乳餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色養侍衛隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。除一闡複次善男子，譬如良醫及良醫子。所知深奧出過諸醫。善知除毒無上咒術。若惡毒蛇若龍蝮以諸咒術咒藥令良。復以此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒蟲毒爲之消。唯除一毒名曰大是大乘典大涅槃經亦復如是，若有衆生犯四重禁五無間罪悉能消滅令住菩提。如藥革屣能衆毒。未發心者能令發心安止住於菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生於樂。唯除大龍一闡提輩。

複次善男子，譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。於大衆中擊之發聲。雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者，是大乘典大涅槃經亦復如是，在在處處諸行衆中有聞聲者，所有貪慾恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力故能滅煩惱而結自滅。犯四重禁及無間聞是經已，亦作無上菩提因緣漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。複次善男子，譬如闇夜所營作一切皆息若未訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸定。要待大乘大涅槃日。聞如來微密之教。然後乃當造菩提業安住正法，猶如天雨潤益增長一切諸種成就果實。悉除饉多受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是，悉能除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中八千聲聞得受記莂成大果實。如秋收冬藏更無作。一闡提輩亦復如是於諸善法無所營作。複次善男子，譬如良醫聞他人子非人所持。尋妙藥並遣一使敕語使言：卿持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥力故悉當遠去。卿若晚吾自當往終不令彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德。諸苦當除得安隱樂。是大典大涅槃經亦復如是，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道。有能受持如是經典。讀誦通復爲他人分別廣說若自書寫令他書寫。斯等皆爲菩提因緣。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是人是真菩薩摩訶薩也。以故？暫得聞是大涅槃故亦以生念如來常故。暫得聞者尚得如是，何況書寫受持讀誦。除闡提其餘皆是菩薩摩訶薩。複次善男子，譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦復如是，雖復欲是妙經典而不得聞。所以者何無因緣故。複次善男子，譬如良醫一切醫方無不通達。兼復知無量咒術。是醫見王作如是言：大王。今者有必死病。其王答言：卿不見我腹內之事。何而言有必死病。醫即答言：若不見信應服下藥。既下之後王自驗之。王不肯服。爾時良以咒術力令王糞門遍生瘡皰。兼復<疒帶>下蟲血雜出。王見是已生大怖懅。贊彼良醫善善哉！卿先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大槃經亦復如是，於諸衆生有欲無慾悉能令彼煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭敬供喻如大王恭敬良醫。是大良醫知必死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如是，終不能治闡提輩。複次善男子，譬如良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩亦復如是悉能救療一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。複次善男子，譬如良醫善知八微妙經術。復能博達過於八種。以己所知先教其子。若水若陸山澗藥草悉令識知。如是漸教八事已，次復教餘最上妙術。如來應正遍知亦復如是，先教其子諸比丘等方便除滅一切惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山澗水者喻身受苦如水上泡。陸者喻身不堅如芭蕉樹。其澗者喻煩惱中修無我想。以是義故身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學九部經法令善通然後教學如來祕藏。爲其子故說如來常。如來如是說大乘典大涅槃經。爲諸衆生已發心及未發心作菩提因。除一闡提。如是善男子，是大乘典大涅槃經無量無數不可思議未曾有當知即是無上良醫。最尊最勝衆經中王。

複次善男子，譬如大船從海此岸至於彼岸。復從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦復如乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆生。在在處處有應度者，悉令得見如來之身。以是義如來名曰無上船師。譬如有船則有船師。以有船師則有衆生渡於大海。如來常住化度衆生復如是，複次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須臾之間，則能得過無量由若不得者雖復久住經無量歲不離本處。有時船壞沒水而死。衆生如是在於愚癡生死大海乘行船。若得值遇大般涅槃猛利之風，則能疾到無上道岸。若不值遇當久流轉無量生死。或破壞墮於地獄畜生餓鬼。複次善男子，譬如有人不遇風王久住大海。作是思惟我等今者必此死。如是念時忽遇利風隨順渡海。復作是言快哉是風未曾有也。令我等輩安隱得過大海難。衆生如是久處愚癡生死大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風，則應生念我等必定墮於地畜生餓鬼。是諸衆生思惟是時忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提。方真實生奇特想嘆言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏。爾乃於是大涅槃經生清淨複次善男子，如蛇脫皮爲死滅耶。不也世尊，善男子，如來亦爾方便示現棄捨毒身。可言來無常滅耶。不也世尊，如來於此閻浮提中方便捨身。如破毒蛇舍於故皮。是故如來名爲住。複次善男子，譬如金師得好真金隨意造作種種諸器。如來亦爾於二十五有悉能示現種色身。爲化衆生拔生死故。是故如來名無邊身。雖復示現種種諸身亦名常住無有變易。

複次善男子，如菴羅樹及閻浮樹一年三變。有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。時彫落狀似枯死。善男子，於意云何是樹實爲枯滅不耶。不也世尊，善男子，如來亦爾於界中示三種身。有時初生有時長大有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩贊言：善哉誠聖教。如來常住無有變易善男子，如來密語甚深難解。譬如大王告諸羣臣先陀婆來。先陀者一名四實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名若王洗時索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆即奉器。若王欲遊索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是有四常。大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生說如來涅槃。智臣當知此是如來爲計常者說無常欲令比丘修無常想。或復說言正法當滅。智臣應知此是如來爲計樂者說於苦相。欲令比丘修苦想。或復說言我今病苦衆僧破壞。智臣當知此是如來爲計我者說無我相。欲令比丘修我想。或復說言所謂空者是正解脫。智臣當知此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修空想。以是義故。是正解脫則名爲空亦名不動。謂不動者是解脫中無有苦故是故不動。是解脫爲無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故名無相。是正解脫常不變易。是解脫中無有常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼。或復說言一切衆生有如來性。智臣當知此是如說於常法欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學者，當知是人真我弟子善知如來微之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子，如是大王亦有如是密語之法。何況如來而當耶。善男子，是故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品所能信也。

複次善男子，如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹。值天亢旱不生花實。及餘水陸所生之物皆悉枯悴無有潤澤不能增長。一切諸藥無復勢力。善男子，是大乘典大涅槃經亦復如是，我滅後有諸衆生不能恭敬無有威德。何以故？是諸衆生不知如來微密藏故。所以者何。以衆生薄福德故。複次善男子，如來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知如來微密之藏賴墮懈怠不能讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊棄捨真寶擔負草<麥弋>。不解如來微密故。於是經中懈怠不勤。哀哉大險當來之世甚可怖畏。苦哉衆生不勤聽受是大乘典大涅槃唯諸菩薩摩訶薩等能於是經取真實義。不著文字隨順不逆爲衆生說。複次善男子，如牧牛爲欲賣乳。貪多利故加二分水。轉賣與餘牧牛女人。彼女得已復加二分。轉復賣與近城女女人得已復加二分。轉復賣與城中女人。彼女得已復加二分詣市賣之。時有一人爲子納婦當須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳者多索價數。是人答言汝乳多水不直爾許。正值我今待賓客是故當取。取已還家煮用作糜都無乳味。雖復無味於苦味中千倍爲勝。何以故？乳爲味諸味中最。善男子，我涅槃後正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮提當廣流佈。是時有諸惡比丘。抄略是經分作多分能滅正法色香美味。是諸惡人雖複誦讀如是經典。滅除如深密要義。安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後抄後著前。前後著中中著前後。當知如諸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比亦復如是，雜以世語錯定是經。令多衆生不得正說正寫正取尊重讚歎供養恭敬。是惡比丘利養故。不能廣宣流佈是經。所可分流少不足言：如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳。乃至成糜無乳味。是大乘典大涅槃經亦復如是，展轉薄淡無有氣味。雖無氣味猶勝餘經足一千倍。彼乳味於諸苦味爲千倍勝。何以故？是大乘典大涅槃經於聲聞經最爲上首。喻如牛乳味中勝。以是義故名大涅槃。

複次善男子，若善男子善女人等。無有不求男子身者，何以故？一切女人皆是衆惡之住處。複次善男子，如蚊子尿不能令此大地潤洽。其女人者淫慾難滿亦復如是，譬如大地切作丸如葶藶子。如是等男與一女人共爲欲事猶不能足。假使男子數如恆沙與一女人共爲事猶不能足。善男子，譬如大海一切天雨百川衆流皆悉投注。而彼大海未曾滿足。女人之亦復如是，假使一切悉爲男者與一女人共爲欲事而亦不足。複次善男子，如阿叔迦樹波吒樹迦尼迦樹。春花開敷。有蜂唼取色香細味不知厭足。女人慾男亦復如是不知厭足。善男以是義故。諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常應呵責女人之相求於男子。何以故？大經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。所以者何。不能自知有佛性故若有不能知佛性者，我說是等名爲女人。若能自知有佛性者，我說是人爲丈夫相。若有女能知自身定有佛性。當知是等即爲男子。善男子，是大乘典大涅槃經。無量無邊不可思議德之聚。何以故？以說如來祕密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白佛言：世尊，如是如是，如佛所說，我今已有丈夫之相。得入如來密藏故。如來今日始覺悟我。因是即得決定通達。佛言：善哉善哉善男子，汝今隨順世間法而作是說。迦葉復言：我不隨順世間法也。佛贊迦葉。善哉善哉！汝今所知無上法味甚難知而能得知。如蜂採味。汝亦如是，複次善男子，如蚊子澤不能令此大地沾洽。當來之是經流佈亦復如是，如彼蚊澤。正法欲滅。是經先當沒於此地。當知即是正法衰相。複次男子，譬如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經亦復如是，爲於南方諸菩薩故。當流佈降注法雨彌滿其處。正法欲滅當至罽賓具足無缺潛沒地中。或有信者或不信者，如是乘方等經典甘露法味悉沒於地。是經沒已一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無缺中象王。諸菩薩等當知如來無上正法將滅不久。