△光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

複次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子，菩薩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法爲大槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者，是義不然。所以者何。若離四法得涅者無有是處。何等爲四。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。男子，譬如有人身遇衆病。若熱若冷虛勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即爲隨病說藥。是至心善受醫教。隨教合藥如法服之。服已病癒身得安樂。有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟方等經義。隨教合藥喻如法修行三十七助道法。病除愈者喻滅煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨善男子，譬如有王欲如法治令民安樂諮諸智臣其法雲何。諸臣即以先王舊法而爲說之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵是故令民安樂無患。善男子，王者喻諸菩薩。諸智臣者喻善知識。智臣爲王所說治法喻十部經。王既聞已至心信行。喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義。如法治國喻諸菩薩如法行。所謂六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故無諸怨敵。喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。得安樂喻諸菩薩得大涅槃常樂我淨。

善男子，譬如有人遇惡癩病。有善知識而語之言：汝若能到須彌山邊病可得差。所以何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是事已，即往彼山採服甘露。其除愈身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫。善知識者喻諸菩薩摩訶薩等。至心信受喻四無量心。彌山者喻八聖道。甘露味者喻於佛性。癩病除愈喻離煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨。男子，譬如有人畜諸弟子聰明大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如是，一切衆生有不信。而常教化無有疲厭。

善男子，善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞人中信方等者，何故名爲善知識耶。善知識能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。複次善知識者如法而說如說而行。云何爲如法而說如說而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如是則得名爲真知識。自修菩提亦能教人修行菩提。以是義故名善知識。自能修行信戒佈施多聞智慧。亦教人信戒佈施多聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有善法故。何等善法。所作之事不自樂。常爲衆生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣說純善之事。以是義故名善知識。

善男子，如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡增長善法。善男子，若有親近善知識者，本未有戒定慧解脫解脫知見即便有之。未具足者得增廣。何以故？以其親近善知識故。因是親近復得了達十二部經甚深之義。若能聽是十部經甚深義者，名爲聽法。聽法者則是大乘方等經典。聽方等經名真聽法。真聽法者即是受大涅槃經。大涅槃中聞有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名爲專心聽法。專心聽法名八聖以八聖道能斷貪慾瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。以此諸空於一切法不作相貌。聽法者名初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅以修習故得大涅槃。

善男子，譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈病。以服食故能得差病。雖聽十二深因緣不能得斷一切煩惱。要以繫念善思惟故能得除斷。是名第三繫念思惟。復以何義。名系念惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無作三昧。空者於二十五有不見一實。無作者於二十五不作願求。無相者無有十相。所謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男相女相。修習如三三昧者，是名菩薩繫念思惟。云何名爲如法修行。如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若羅蜜。知陰入界真實之相。亦如聲聞緣覺諸佛同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨。不不老不病不死不飢不渴不苦不惱不退不沒。善男子，解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢入於涅槃。

善男子，第一真實善知識者，所謂菩薩諸佛世尊，何以故？常以三種善調御故。何等三。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義故。菩薩諸佛即是真實善知識複次善男子，佛及菩薩爲大醫故名善知識。何以故？知病知藥應病授藥故。譬如良醫善八術先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石蜜。病之人授之薑湯。以知病根授藥得差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是，知諸凡夫病有三種一者貪慾。二者瞋恚。三者愚癡。貪慾病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十緣相。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子，如大船師善渡人故名大船師。諸佛菩薩亦如是，度諸衆生生死大海。以是義故名善知識。複次善男子，因佛菩薩令諸衆生具足修得法根本故。善男子，譬如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如是，悉是一切根本處。以是義故名善知識。善男子，雪山之中有上香藥名曰娑呵。有人見之得壽無量無病苦。雖有四毒不能中傷。若有觸者增長壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故？藥力故。諸佛菩薩亦復如是，若有見者即得斷除一切煩惱。雖有四魔不能幹亂。若有觸者命可夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩提。是義故諸佛菩薩名善知識。善男子，如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四大河。所恆河辛頭私陀博叉。世間衆生常作是言：若有罪者浴此四河衆罪得滅。當知此言虛妄不實除此已往何等爲實。諸佛菩薩是乃爲實。所以者何。若人親近則得滅除一切衆罪。以是義名善知識。複次善男子，譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果之屬。值天炎旱將欲枯難陀龍王及婆難陀憐愍衆生。從大海出降澍甘雨。一切叢林百穀草木滋潤還生。一切衆生復如是，所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從智慧海降甘露雨。令諸衆生具足還得善之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子，譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端好鬼錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大良醫。諸佛菩薩亦復如是，見諸衆生有煩惱病不種姓端正好鬼錢財寶貨。生慈愍心悉爲說法。衆生聞已煩惱病除。以是義故諸佛菩薩名知識。以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。

云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃。一切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂行布持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法因緣勢力。善子，譬如長者惟有一子。遣至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復誡之。若遇淫女慎親愛。若親愛者喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順父之教敕。身心安樂多寶貨。菩薩摩訶薩爲諸衆生敷演法要亦復如是，示諸衆生及四部衆諸道通塞。是諸衆生以法故。遠離諸惡具足善法。以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如明鏡照面像無不明瞭。聽法明鏡亦復如是，有人照之則見善惡明瞭無翳以是義故。聽法因緣則得於大般涅槃。善男子，譬如估客欲至寶渚不知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多獲珍不可稱計。一切衆生亦復如是，欲至善處採取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示之衆生已得至善處。獲得無上大涅槃寶。以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如象狂騃暴惡多欲殺害。有調象師以大鐵鉤鉤斫其頂。即時調順噁心都盡。一切衆生亦復如貪慾瞋恚愚癡醉故欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤斫之令住。更不得起造諸噁心。以是義故聽法因緣則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說。我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋七覺分。以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。以聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何須達長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。聞是事已恐怖即除。是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人。一者無目。二者一三者二目。言無目者常不聞法。一目之人雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如聞而行以聽法故得知世間。如是三人以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，如我昔於屍那城。時舍利弗身遇病苦。我時顧命阿難比丘廣爲說法。時舍利弗聞是事已告四弟子。舁我牀往至佛所。我欲聽法。時四弟子即共舁往既得聞法。聞法力故所苦除差身得安隱。是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。

云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃。因是思惟心得解脫。何以故？一切衆生常爲五之所繫縛。以思惟故悉得解脫。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。複次善男子，一衆生常爲常樂我淨四法之所顛倒。以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。如是見已四倒即以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。複次善男子，一切諸法有四種相。何等爲四。一生相。二者老相。三者病相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。能繫念善思惟者，雖遇此四不生於苦。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。複次善男一切善法無不因於思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。複次善男子，若有衆生佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繫念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。惟因緣則得近於大般涅槃。

云何菩薩如法修行。善男子，斷諸惡法修習善法。是名菩薩如法修行。複次云何如法行。見一切法空無所有。無常無樂無我無淨。以是見故寧捨身命不犯禁戒。是名菩薩如法行。複次云何如法修行。修有二種。一者真實。二者不實。不實者，不知涅槃佛性如來法實相虛空等相。是名不實。云何真實。能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名真實。何名爲知涅槃相。涅槃之相凡有八事。何等爲八。一者盡二善性三實四真五常六樂七我八是名涅槃。復有八事。何等爲八。一者解脫。二者善性。三者不實。四者不真。五者無常六者無樂。七者無我。八者無淨。復有六相。一者解脫。二者善性。三者不實。四者不真五者安樂。六者清淨。若有衆生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。何以故以不常故。以無常故則無有實。無有實故則無有真。雖斷煩惱以還起故。無常無我無樂無是名涅槃解脫八事。云何六相。聲聞緣覺斷煩惱故。名爲解脫。而未能得阿耨多羅三藐三提故名爲不實。以不實故名爲不真。未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。以得無八聖道故名爲淨樂。善男子，若如是知。是知涅槃不名佛性如來法僧實相虛空。

云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等爲六。一常二淨三實四善五當見六真。復有七事一者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相。常樂我淨脫真實示道可見。是名菩薩知如來相。

云何菩薩知於法相。法者，若善不善。若常不常若樂不樂。若我無我若淨不淨。若知知若解不解。若真不真若修不修。若師非師若實不實。是名菩薩知於法相。

云何菩薩知於僧相。僧者若常樂我淨是弟子相可見之相。善真不。實何以故？一切聲得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相。

云何菩薩知於實相。實相者，若常無常若樂無樂。若我無我若淨無淨。若善不善若有無。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知若斷不斷。若證不證若修不修。若見不見。名實相。非是涅槃佛性如來法僧虛空。是名菩薩因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如來法實相虛空等法差別之相。

善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。故名爲見。若是無物名虛空者，如是虛空乃爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂我淨。善男子，空名無法無法名空。譬如世間無名空。虛空之性亦復如是，無所有故名爲虛空。善男子，衆生之性與虛空性俱無實性。何故？如人說言：除滅有物然後作空。而是虛空實不可作。何以故？無所有故。以無有故當無空。是虛空性若可作者則名無常。若無常者不名虛空。善男子，如世間人說言虛空無色礙常不變易。是故世稱虛空之法爲第五大。善男子，而是虛空實無有性。以光明故故名虛實無虛空，猶如世諦實無其性。爲衆生故說有世諦。善男子，涅槃之體亦復如是無有住處直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非是受樂。乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有二種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種樂。一者受樂。二寂滅樂。三知樂。佛性一樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。以故？如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾時魔王與其眷屬到於佛所。而作是言：世尊，槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。是故不入。言煩惱斷滅之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。俱是斷處何獨稱諸佛有之菩薩無耶。若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：我今此身即是槃。如來昔時在毗舍離國。魔復啓請。如來。昔以未有弟子多聞持戒聰明利智能化衆生不涅槃。今已具足何故不入。如來爾時即告魔言：汝今莫生悒遲之想。卻後三月吾當涅槃。尊，若使滅度非涅槃者，何故如來。自期三月當般涅槃。世尊，若斷煩惱是涅槃者，如來昔初在道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故復言卻後三月當般涅槃。世尊，若使爾時涅槃者，云何方爲拘屍那城諸力士等。說言後夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虛妄之言

爾時世尊，告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：善男子，若言如來得廣長舌。當知如於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡所發言誠諦無虛。善男子，如汝所言：波旬往啓請於我入涅槃者，善男子，而是魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂。不化衆生然而住便是涅槃。善男子，譬如世人見人不言無所造作。便謂是人如死無異。魔王波旬亦如是，意謂如來不化衆生默無所說，便謂如來入般涅槃。善男子，如來不說佛法衆僧無差相。惟說常住清淨二法無差別耳。善男子，佛亦不說佛及佛性涅槃無差別相。惟說常恆不無差別耳。善男子，佛亦不說涅槃實相無差別相。惟說常有實不變易無差別耳。善男子，時我諸聲聞弟子生於諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向白衣而自贊嘆我得無漏。謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不生敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽。復反言如是等物實是佛聽。如是惡人不信我言：爲是等故我告波旬。汝莫悒遲。卻後三月當般槃。善男子，因如是等惡比丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法。便言如來入於涅惟諸菩薩能見我身常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃。而我實。入於涅槃。善男子，若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子是魔伴黨。見惡人非正見也。若言如來不入涅槃。當知是人真我弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也。男子，我初不見弟子之中有言如來不化衆生默然而住名般涅槃也。善男子，譬如長者多有息舍至他方。未得還頃諸子並謂父已死矣。而是長者實亦不死。諸子顛倒皆生死想。聲聞子亦復如是不見我故。便謂如來已於拘屍那城娑羅雙樹間而般涅槃。而我實不般涅槃也。聞弟子生涅槃想。善男子，譬如明燈有人覆之。餘不知者謂燈已滅。而是明焰實亦不滅。不知故生於滅想。聲聞弟子亦復如是，雖有慧目以煩惱覆。令心顛倒不見真身。而便生於度之想。而我實不取滅度也。

善男子，如生盲人不見日月。以不見故不知晝夜明闇之相。以不知故便說無有日月之實有日月盲者不見。以不見故生於倒想言無日月。聲聞弟子亦復如是，如彼生盲不見如來便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅槃。以倒想故生如是心。善男子，譬如雲霧覆蔽日月癡人便言無有日月。日月實有直以覆故衆生不見。聲聞弟子亦復如是，以諸煩惱覆智慧眼見如來。便言如來入於滅度。善男子，真是如來現嬰兒行非滅度也。善男子，如閻浮提日之時，衆生不見以黑山障故。而是日性實無沒入。衆生不見生沒入想。聲聞弟子亦復如是爲諸煩惱山所障故不見我身。以不見故便於如來生滅度想。而我實不趣滅度也。

是故我於毗舍離國告波旬言：卻後三月我當涅槃。善男子，如來玄見迦葉菩薩卻後三善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所。是故我告魔王波旬。卻後三月當般涅槃善男子，有諸力士其數五百。終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我爲是故告波旬卻後三月當般涅槃。善男子，純陀等輩及五百梨車菴羅果女。卻後三月無上道心善根成熟爲是等故我告波旬。卻後三月當般涅槃。善男子，須那剎多親近外道尼乾子等。我爲說法十二年。彼人邪見不信不受。我知是人邪見根栽。卻後三月定可斫伐。我爲是故告波旬言卻後三月當般涅槃。

善男子，何因緣故我於往昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃我時欲爲五比丘等於波羅奈轉法輪故。複次欲爲五比丘等。所謂耶奢富那毗摩羅闍憍梵波須婆睺。次復欲爲鬱伽長者等五十人。次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次復欲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次復欲爲利弗目犍連等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王波旬不般涅槃。

善男子，有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是義故。雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也。若見佛性斷煩惱。是則名爲大涅槃也。以見佛性故得名爲常樂我淨。以是義故。斷除煩惱亦得稱爲般涅槃。

善男子，涅者言不。槃者言織。不織之義名爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅槃。言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之義乃名涅槃。槃言不定。定無不定乃名涅槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無障礙義乃名涅槃。善男子，有憂羅迦迦毗羅子等言：槃者名相。無相之義乃名涅槃。善男子，槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名和無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之義乃名涅槃。善男子，斷煩惱者不名涅槃。不生煩乃名涅槃。善男子，諸佛如來煩惱不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲如來。如來非是夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。是名虛空。來常住無有變易。名曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典。足成就第七功德複次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德。善子，菩薩摩訶薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六事。修習五事。守護一事。親近四信順一實。心善解脫慧善解脫。

善男子，云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受想行識。所言陰者其義何。謂能令衆生死相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義理了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶雖見色陰不見其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得。爲世界故說言爲陰。受有百八雖見受陰初無受相。何以故？受雖百八理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦復如是菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱之根本也。以是義故方便令斷。

云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一者身見。二者邊見。三者邪見。四者戒五者見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死不絕。是故菩薩防之不近。

云何菩薩成就六事。謂六念處何等爲六。一者唸佛。二者念法三者念僧。四者念天。者念施六者念戒是名菩薩成就六事。

云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。者首楞嚴定。修習如是五種定心，則得近於大般涅槃。是故菩薩勤心修習。

云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子。如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者，菩薩守護菩提之心。亦復如是，因護如是菩提心得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂我淨具足而有。即是無上大般涅是故菩薩守護一法。

云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者舍。因是四心能令無量無邊衆生髮菩提心。是故菩薩繫心親近。云何菩薩信順一實。菩薩知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆

云何菩薩心善解脫。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫。

云何菩薩慧善解脫。菩薩摩訶薩於一切法知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不到而今得到。爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無系。所以者何。是心本性不爲欲瞋恚愚癡諸結所繫若本無系。云何而言心善解脫。世尊，若心本性不爲貪結之所繫者，等因緣而能得系如人構角本無乳相。雖如功力乳無由出。構乳之者不得如是加功雖少乳則出。心亦如是，本無貪者今云何有。若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相今悉應有。世譬如石女本無子相。雖加功力無量因緣子不可得心亦如是本無貪相。雖造衆緣貪無由生。尊，如攢溼木火不可得。心亦如是，雖復攢求貪不可得。云何貪結能系於心。世尊，譬如沙油不可得。心亦如是雖復押之貪不可得。當知貪心二理各異。設復有之何能污心。世尊如有人安橛於空終不得住。安貪於心亦復如是，種種因緣不能令貪繫縛於心。世尊，若心貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。世尊，過去世心不名解脫。未來世心亦無解脫現在世心不與道共。何等世心名得解脫。世尊，如過去燈不能滅闇。未來世燈亦不滅闇。在世燈復不滅闇。何以故？明之與闇二不併故。心亦如是，云何而言心得解脫。世尊，貪是有。若貪無者，見女相時不應生貪。若因女相而得生者，當知是貪真實而有。以有貪故三惡道。世尊，譬如有人見畫女像亦復生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪云何見畫而生貪。若心無貪。云何如來說言菩薩心得解脫。若心有貪。云何見相然後方生。不見相者則生也。我今現見有惡果報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是，世尊，譬如衆生有身無我而諸凡橫計我想。雖有我想不墮三惡。云何貪者於無女相而起女想墮三惡道。世尊譬如攢木而生火。然是火性衆緣中無。以何因緣而得生耶。世尊，貪亦如是色中無貪。香味觸法亦復無雲何於色香味觸法生於貪耶。若衆緣中悉無貪者，云何衆生獨生於貪。諸佛菩薩而不生耶世尊心亦不定。若心定者，無有貪慾瞋恚愚癡。若不定者，云何而言心得解脫。貪亦不定若不定者，云何因之生三惡趣。貪者境界二俱不定。何以故？俱緣一色或生於貪或生於瞋生愚癡。是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定。何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫。

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：善哉善哉！善男子，心亦不爲貪結所繫非不繫。非是解脫非不解脫。非有非無。非現在非過去非未來。何以故？善男子，一切諸無有自性故。善男子，有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若衆緣中本無生性而能生虛空不生亦應生果。虛空不生非是因故。以衆緣中本有果性。是故合集而得生果。所以者如提婆達欲造牆壁，則取泥土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。作衣取縷不取泥木作舍取泥不取縷線。以人取故當知是中各能生果以能生果故當知因中必先有性。若無性者物之中應當出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是中必先有果。若無果者人則不取不不出。惟有虛空無取無作故能出生一切萬物。以有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐中有布泥中有瓶。善男子，一切凡夫無明所盲作是定說。色有著義心有貪性。復言凡夫心貪性亦解脫性。遇貪因緣心則生貪。若遇解脫心則解脫。雖作此說是義不然。有諸凡夫復是言：一切因中悉無有果。因有二種。一者微細。二者粗大。細即是常粗則無常。從微細轉成粗因。從此粗因轉覆成果。粗無常故果亦無常。善男子，有諸凡夫復作是言：心亦無貪亦無因。以時節故則生貪心。如是等輩。以不能知心因緣故。輪迴六趣具受生死。善男子譬如枷犬系之於柱。終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是，被無明枷系生死柱。繞二五有不能得離。善男子，譬如有人墮於圊廁。既得出已而復還入。如人病差還爲病因。如涉路值空曠處既得過已而復還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡夫亦復如是，已得解脫無所處。唯未得脫非非想處。而復還來至三惡趣。何以故？一切凡夫惟觀於果不觀因緣。如犬塊不逐於人。凡夫之人亦復如是，惟觀於果不觀因緣。以不觀故從非想退還三惡趣。

善男子，諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果。及有無果非有非無果。若言因中先定果及定無果。定有無果定非有非無果。當知是等皆魔伴黨系屬於魔即是愛人。如是愛人不永斷生死繫縛。不知心相及以貪相。善男子，諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有無而不決定。所以者何。因眼因色因明因心因念識則得生。是識決定不在眼中色中明中心念中。亦非中間非有非無。從緣生故名之爲有。無自性故名之爲無。是故如來說言諸法非非無。善男子，諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。淨不淨性心無住處故。從緣生貪故非無。本無貪性故說非有。善男子，從因緣故心則生貪。從因緣故心則解脫。善男子，因有二。一者隨於生死。二者隨大涅槃。

善男子，有因緣故心共貪生共貪俱滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共貪俱滅。有共貪生不共貪滅。

云何心共貪生共貪俱滅。善男子，若有凡夫未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪生心貪滅。一切衆生不斷貪心。心共貪生心共貪滅。如欲界衆生一切皆有初地味禪。若修不修得成就。遇因緣故即便得之。言因緣者謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修不修心共貪生共貪滅。何以故？不斷貪故云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因緣故生於貪心。畏貪心修白骨觀。是名心共貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如聲聞人未證四果。有因緣生於貪心。證四果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時。心共貪不共貪滅。云何不共貪生共貪俱滅。若菩薩摩訶薩斷貪心已，爲衆生故示現有貪。以示現能令無量無邊衆生。諮受善法具足成就。是名不共貪生共貪俱滅。

云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪生不共滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。善男子，是心不與貪結和合。亦復與瞋癡和合。善男子，譬如日月雖爲煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因緣令諸衆生不能見。雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。心亦如是以因緣故。生於貪結衆生雖說心與貪而是心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之不能不貪。善男子，以是義故。貪慾之結不能污心。諸佛菩薩永破貪結。是故說言心得解一切衆生從因緣故生於貪結。從因緣故心得解脫。

善男子，譬如雪山懸峻之處人與獼猴俱不能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有人與獼猴二俱能行。善男子，人與獼猴能行處者，如諸獵師純以黐膠置之案上用捕獼獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脫手故以腳踏之腳復隨著。欲脫腳故以口齧之口復粘著。是五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之負還歸家。雪山嶮處喻佛菩薩所得正道。獼猴者喻諸夫。獵師者喻魔波旬。黐膠者喻貪慾結。人與獼猴俱不行者喻諸凡夫魔王波旬俱不能獼猴能行人不能者，喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能繫縛。人與獼猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴檐負歸家。

善男子，譬如國王安住己界身心安樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦復如是，若能住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂五欲云何名爲系屬於魔有諸衆生無常見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。我見我我見無我。非實解脫橫見解脫。真實解脫見非解脫。非乘見乘乘見非乘。如是之人系屬魔。系屬魔者心不清淨。複次善男子，若見諸法真實是有總別定相。當知是人若見色便作色相。乃至見識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相見月月相。見歲歲相見陰陰見入入相見界界相。如是見者名系屬魔。系屬魔者心不清淨。複次善男子，若見我是色。中有我。我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有我。我中有識。識屬於我。如是見系屬於魔非我弟子。善男子，我聲聞弟子遠離如來十二部經。修習種種外道典籍。不修出寂滅之法純營世俗在家之事。何等名爲在家事也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬獼猴豬羊。種種穀麥。遠離師僧親附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言：佛聽比受畜種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受十二部經招提僧物及僧鬘物。衣著食啖如自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸王子。卜筮吉凶步盈虛。圍棋六博摴蒱投壺。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠獵酤酒之家。及旃陀所住之處。種種販賣手自作食。受使鄰國通致信命。如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子以是因緣心共貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如是，善男子，以是因緣心性不淨非不淨。是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書解說。當知是等真我弟子。不行惡魔波旬境界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生不貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德。