△光明遍照高貴德王菩薩品第十之六

複次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第九功德。善男子，菩薩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。四親近善友。五者多聞。

云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速解脫。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信善方便。是名爲信。如是信者，若諸沙門若婆羅若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信故得聖人性。修行佈施若多若少。悉得近於大般涅不墮生死。戒聞智慧亦復如是，是名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大涅槃成就初

云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。一切衆生若遇因緣則生諂曲。菩薩不爾。以故？善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見衆生諸惡過咎終不說之。何以故？恐生煩惱。生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有少善事則讚歎之。云何爲善。所謂佛性。贊佛性故諸衆生髮阿耨多羅三藐三菩提心爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如佛所菩薩摩訶薩讚歎佛性。令無量衆生髮阿耨多羅三藐三菩提心。是義不然。何以故？如來初涅槃經時說有三種。一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易差。如其不得則不可愈。二若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生亦復如是，若遇善友諸佛菩薩聞說法，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅辟支佛。

二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提者，如來今者云何說。言因贊佛性。令諸衆生髮阿耨多羅三藐三菩提心。世尊，若遇善友佛菩薩聞說妙法及以不遇。悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。何以故如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三三菩提故。世尊，如佛所說何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是之義亦復不然。何以故？斷佛性故。如是佛性理不可斷。云何佛說斷諸善根。如佛往昔說十二部經。善有二種。一常。二者無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地獄常不可斷何故不遮佛性不斷非一提。如來何以作如是說言一闡提。世尊，若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣衆生說十二部經。世尊，譬如四河從阿那婆踏多池出。若有天人諸佛世尊，說言是河不入海當還本源。無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞不聞若戒非戒若施非施若修修若智非智。悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如優陀延山日從中出至於正南。日若言我不至西還東方者，無有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不智。不得阿耨多羅三三菩提者，無有是處。世尊，諸佛如來說因果性非有非無。如是之義是亦不然。何以故？其乳中無酪性者則無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五丈之質。若佛性中無阿耨多羅藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義故。所說因果非有非無。如是之云何相應。

爾時世尊贊言：善哉善哉！善男子，世有二人甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二有罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新二者溫故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。復有二人。一樂聞法。二樂說法。復有人。一善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子，因是善問即轉於無上法輪。能枯十二因緣大樹。能度無邊生死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所勝幢。善男子，如我先說三種病人值遇良醫瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若得得謂定壽命。所以者何。是人已於無量世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善故得定命。如鬱單越人壽命千年。有遇病者，若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。何以故？得命故。

善男子，如我所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義雲善男子，如是之人壽命不定。命雖不盡有九因緣能夭其壽。何等爲九。一者知食不安而反之。二者多食。三者宿食不消而復更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不隨醫教。六不隨瞻病教敕。七者強耐不吐。八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過度。以是緣故我說病者若遇醫藥病則可差。若不遇者則不可愈。善男子，如我先說若遇不遇俱不差者，義云何。有人命盡若遇不遇悉不可差。何以故？以命盡故。以是義故我說病人若遇醫藥及不遇悉不得差。衆生亦爾。發菩提心者，若遇善友諸佛菩薩諮受深法若不遇之皆悉當成。以故？以其能發菩提心故。如鬱單越人得定壽命。如我所說從須陀洹至辟支佛。若聞善友佛菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿多羅三藐三菩提心。如不定命。以九因緣命則中夭。如彼病人值遇醫藥病則得差。若不遇病則不差。是故我說遇佛菩薩聞說深法則能發心。若不值遇則不能發。

如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。若不值遇俱不能發。是義云何。善男子，一闡輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。善男子，以緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者遇良醫好藥瞻病不能得差。何以故？以命盡故。

善男子，一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云可斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云何可一闡名慧提名不具。慧不具故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可斷。一闡名常善。提名不具。以無常善不具足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以故善法要從方而得。而是佛性非方便得是故非善。何故複名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨多羅藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。以斷生得諸善法故名一闡提

善男子，如汝所言若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪。善男子，一闡提中無有佛善男子，譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即耽著喜樂愛念情無舍離。即告大臣。如是妙音何處出。大臣答言：如是妙音從箜篌出。王復語言：持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王而作是言：大王。當知此即是聲。王語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王即斷絃聲亦不出。取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。云何乃作如是妄大臣白王。夫取聲者法不如是，應以衆緣善巧方便聲乃出耳。衆生佛性亦復如是無有住處以善方便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三惡罪。善男子，若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛故即墮三惡。墮三惡故名一闡提。

善男子，如汝所說若乳無酪性不應出酪。尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚之人作如是說。智者終不發如是言：何以故？以無性故。善男子，如其乳中有酪性者，不復假衆緣力也。善男子，如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即成酪。若本有酪何故待緣。衆生佛性亦復如是，假衆緣故則便可見。假衆緣故得成阿耨多三藐三菩提。若待衆緣然後成者即是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是義故。菩薩摩訶薩常贊人善不訟彼缺名質直心。複次善男子，云何菩薩質直心也。菩薩訶薩常不犯惡設有過失即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕罪中生極想。若人詰問答言實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是罪爲善不善。答言不善。問是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。言非佛法僧我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信有佛性。信佛性故則不得名一闡提以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飲食臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒屍羅波羅蜜戒。具足戒不生憍慢。是名菩薩修大涅槃具足第三戒。

云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生說於善道不說惡道。說於惡道非善果報。善子，我身即是一切衆生真善知識。是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子，若有衆生親我者，雖有生於地獄因緣即得生天。如須那剎多等應墮地獄。以見我故即得斷除地獄因緣於色天。雖有舍利弗目犍連等不名衆生真善知識。何以故？生一闡提心因緣故。善男子，昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故？我能善持所受戒故。我於爾見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人於惡邪。我於爾時爲是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切衆生真善知識非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得遇我者，我以方便即爲斷之。如我弟難陀有極重我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世王有重愚癡以見我故癡心即滅。如婆熙伽長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我故即便斷滅。設有惡廝下之人親近於我作弟子者，以是因緣一切人天恭敬愛念。尸利鞠多邪見熾盛因見我故見即滅。因見我故斷地獄因作生天緣如氣噓旃陀羅。命垂終時因見我故還得壽命。如憍屍狂心錯亂因見我故還得本心如瘦瞿曇彌。屠家之子常修惡業以見我故即便舍離。如闡提比因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草系比丘。以是義故。阿難。比丘說半梵行名善知識。我不爾具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。

云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃十二部經書寫讀誦分別解說。是名菩薩具足聞。除十一部惟毗佛略受持讀誦書寫解說亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能受持是大涅微妙經典。書寫讀誦分別解說。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。若能受持一四句復除是偈若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除是事若知如來常不說法。名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法常無所說，是名菩薩修大涅槃。就第五具足多聞。

善男子，若有善男子善女人。爲大涅槃具足成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故乃至無量阿僧劫常食一麻。若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻地獄入熾火聚。是名菩難作能作。云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃。即於無量阿僧祇劫身具受之不以爲苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭目髓腦施於人得阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祇劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我所作。難施能施。亦復如是，善男譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣裳上妙甘膳。隨時將養令無所乏。其子若於是父母所生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飲食。菩薩摩訶薩。亦復是，視諸衆生猶如一子。若子遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差已終不生念我爲兒療治病苦。菩薩亦爾。見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲說法。以聞法故諸煩惱斷。煩斷已終不念言：我爲衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念無衆生我爲說法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不喜。何以故？善能修習空三昧故。菩若修空三昧者，當於誰所生瞋生喜。善男子，譬如山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如是，於諸衆生無瞋無喜。何以故？修空三昧故時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊，一切諸法性自空耶。空空故空若性自空者不應修空然後見空。云何如來言以修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能令空。善男一切諸法性本自空。何以故？一切法性不可得故。善男子，色性不可得。云何色性。色性非地水火風不離地水火風。非青黃赤白不離青黃赤白。非有非無。云何當言色有自性。以不可得故說爲空。一切諸法。亦復如是，以相似相續故。凡夫見已說言諸法性不空寂。菩摩訶薩具足五事。是故見法性本空寂。善男子，若有沙門及婆羅門。見一切法性不空者，知。是人非是沙門非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於大般涅槃。不得現見諸佛菩是魔眷屬。善男子，一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空故見諸法空。善男子，如一切法無常故滅能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生相故生能生之。有滅相故滅能滅之。切諸法有苦相故苦能令苦。善男子，如鹽性鹹能鹹異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能異物。姜本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異物。菴羅果炎能炎異物。毒性能害令異物甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修空。亦復如是，以修空故見一切法性皆空

光明遍照高貴德王菩薩復作是言：世尊，若鹽能令非鹹作鹹。修空三昧若如是者，當是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空者定是無法爲何所見。

善男子，是空三昧見不空法能令空寂然非顛倒。如鹽非鹹作鹹。是空三昧亦復如是，空作空。善男子，貪是有性非是空性。貪若是空衆生不應以是因緣墮於地獄。若墮地獄雲貪性當是空耶。善男子，色性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色性非倒者，云何能令衆生生貪。以生貪故。當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非顛倒善男子，一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相貪則不生貪不生故非顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言有女人。若見男時說言是女則是顛是故我爲闍提說言：汝婆羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦顛倒。晝爲晝相夜爲夜云何顛倒。善男子，一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不見佛性。若見佛性則不復見切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性二者無性。爲衆生故說有法性。爲諸賢聖說無法性。爲不空者見法空故修空三昧令得見空無法性者亦修空故空。以是義故修空見空善男子，汝言見空空是無法爲何所見者，善男子如是如是，菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃是故菩薩見一切法性無所有。善男子，菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。屍波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空亦空識亦空。如來亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空。是故我在迦毗羅城告難言：汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言：如來世尊，我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷。屬云何如來獨不愁惱光顏更顯。善男子，我復告言阿難汝見迦毗真實而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修大槃微妙經典。成就具足第九功德善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足最後第十功德善男子，菩薩修習三十七品。入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解說大涅槃經顯示佛性。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大般涅槃。若不信者輪迴生死

爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊，何等衆生於是經中不生恭敬。善男子，我槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬥諍舍十二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜一切淨之物言是佛聽。如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易鋀石。銀易白臘。絹易■褐。以露味易於惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演說經法。白衣情逸不聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種餚膳飲食而供給之。猶不肯聽。是名栴檀貿易凡木云何以金貿易鋀石。鋀石喻色聲香味觸。金喻於戒。我諸弟子以色因緣破所受戒。是以金貿易鋀石。云何以銀易於白臘。銀喻十善臘喻十惡。我諸弟子放舍十善行十惡法。名以銀貿易白臘。云何以絹貿易■褐。■褐喻於無慚無愧。絹喻慚愧。我諸弟子放舍慚愧無慚愧。是名以絹貿易■褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喻於種種利養。甘露喻於諸無漏法我諸弟子爲利養故。向諸白衣若自贊譽言得無漏。是名甘露貿易毒藥。

以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行流佈於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀書寫是經廣說流佈。當爲如是諸惡比丘之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若有受持涅槃經。書寫讀誦分別說者，一切。不得共住共坐談論語言：何以故涅槃經者非佛所說邪所造。邪見之人即是六師。六師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉說諸法無常無我無無淨。若言諸法常樂我淨。云何當是佛所說經諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物。六師所說不聽子畜一切物。如是之義。云何當是佛之所說，諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者，云何當是佛之正典。諸佛菩薩說於三乘。而是中純說一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔說非是佛說。善男子，如是之人雖我弟子。不能順是涅槃經。善男子，當爾之時若有衆生信此經典乃至半句。當知。是人真我弟子。因如信即見佛性入於涅槃。

爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊，善哉善哉！如來今日善能開示大涅槃經。尊，我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。以解一句至半句故見少佛性。如佛所說我亦當入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第十功德。