△壽命品第一之三

佛復告諸比丘，汝於戒律有所疑者今恣汝問。我當解說令汝心喜。我已修學一切諸法性空寂了了通達。汝等比丘。莫謂如來唯修諸法本性空寂。復告諸比丘，若於戒律有所疑今可致問。時諸比丘即白佛言：世尊，我等無有智慧能問如來應正遍知。所以者何。如來界不可思議。所有諸定不可思議。所演教誨不可思議。是故我等無有智慧能問如來。世尊譬如老人年百二十身嬰長病寢臥牀蓆不能起居氣力虛劣餘命無幾。有一富人緣事欲行當至方。以百斤金寄是老人而作是言：我今他行。以是寶物持用相寄。或十年還。二十年還。當還我。是時老人即便受之。而此老人復無繼嗣。其後不久病篤命終。所寄之物悉皆散失財主行還償索無所。如是癡人不知籌量可寄不可寄。是故行還債索無所。以是因緣喪失財世尊，我等聲聞亦復如是，雖聞如來殷勤教誡。不能受持令法久住。如彼老人受他寄付。今無智於諸戒律當何所問。佛告諸比丘，汝等今者若問於我則能利益。一切衆生。是故告聽隨所疑恣意而問。爾時諸比丘白佛言：世尊，譬如有人年二十五盛壯端正。多有財寶金琉璃。父母妻子眷屬宗親悉皆存在。亦有人來寄其寶物。語其人言：我有緣事欲至他處。訖當還。汝當還我。是時壯人守護是物如自己有。其人偶病即命家屬。如是金寶是他所寄彼若來索悉皆還之。智者如是，善知籌量行還索物皆悉得之無所亡失。世尊亦爾。若以法付囑阿難及諸比丘不得久住。何以故？一切聲聞及大迦葉悉當無常。如彼老人受他寄物。故應以無上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答如是法寶，則得久住無量千世。增益熾盛利衆生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩乃能問耳。我等智慧猶如蚊虻。何能諮請來深法。時諸聲聞默然而住。爾時佛贊諸比丘言：善哉善哉！汝等。善得無漏之心阿羅漢我亦曾念以此二緣。應以大乘付諸菩薩令是妙法久住於世。爾時佛告一切大衆。善男子善人。我之壽命不可稱量。樂說之辯亦不可盡。汝等宜可隨意諮問。若戒若歸。第二第三亦如是，爾時衆中有一菩薩摩訶薩。本是多羅聚落人也。姓大迦葉。婆羅門種。年在幼稚。佛神力即從座起。偏袒右臂。繞百千匝。右膝著地合掌向佛。而白佛言：世尊，我於今者少諮問。若佛聽者乃敢發言：佛告迦葉。如來應正遍知恣汝所問。當爲汝說斷汝所疑令汝喜。

爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來哀愍已垂聽許今當問之。然我所有智慧微少如蚊虻。如來世尊道德巍巍。純以栴檀師子難伏不可壞衆而爲眷屬。如來之身猶真。金剛色如琉璃。真實難壞。復爲如是大智慧海之所圍繞。是衆會中諸大菩薩摩訶薩等。皆悉成無量無邊深妙功德猶如香象。於如是等大衆之前豈敢發問。爲當承佛神通之力及因大衆善威德少發問耳。即於佛前說偈問曰：

云何得長壽，金剛不壞身。復以何因緣，得大堅固力。云何於此經，究竟到彼岸。願佛開微密，廣爲衆生說。

云何得廣大，爲衆作依止。實非阿羅漢，而與羅漢等。云何知天魔，爲衆作留難。佛說波旬說，云何分別知。

云何諸調御，心喜說真諦。正善具成就，演說四顛倒。云何作善業，大仙今當說。云何諸菩薩，能見難見性。

云何解滿字，及與半字義。云何共聖行，如娑羅娑鳥。迦鄰提日月，太白與歲星。云何未發心，而名爲菩薩。

云何於大衆，而得無所畏。猶如閻浮金，無能說其過。云何處濁世，不污如蓮華。云何處煩惱，煩惱不能染。

如醫療衆病，不爲病所污。生死大海中，云何作船師。云何捨生死，如蛇脫故皮。云何觀三寶，猶如天意樹。

三乘若無性，云何而得說。猶如樂未生，云何名受樂。云何諸菩薩，而得不壞衆。云何爲生盲，而作眼目導。

云何示多頭，唯願大仙說。云何說法者，增長如月初。云何復示現，究竟於涅槃。云何勇進者，示人天魔道。

云何知法性，而受於法樂。云何諸菩薩，遠離一切病。云何爲衆生，演說於祕密。云何說畢竟，及與不畢竟。

如其斷疑網，云何不定說。云何而得近，最勝無上道。我今請如來，爲諸菩薩故。願爲說甚深，微妙諸行等。

一切諸法中，悉有安樂性。唯願大仙尊，爲我分別說。衆生大依止，兩足尊妙藥。今欲問諸陰，而我無智慧。

精進諸菩薩，亦復不能知。如是等甚深，諸佛之境界。

爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉！善男子，汝今未得一切種智。我已得之。然汝所問甚密藏。如一切智之所諮問等無有異。善男子，我坐道場菩提樹下初成正覺。爾時無量阿僧恆河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德亦皆如是等無有異。是問者，則能利益無量衆生爾時迦葉菩薩復白佛言：世尊，我無智力能問如來如是深義。尊，譬如蚊虻不能飛過大海彼岸周遍虛空。我亦如是，不能諮問如來如是智慧大海法性虛甚深之義。世尊，譬如國王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已頂戴恭敬增加守護。我亦如是頂恭敬增加守護如來所說方等深義。何以故？令我廣得深智慧故。爾時，佛告迦葉菩薩。善子，諦聽諦聽。當爲汝說如來所得長壽之業。菩薩以是業因緣故得壽命長。是故應當至心受。若業能爲菩提因者，應當誠心聽受是義。既聽受已轉爲人說。善男子，我以修習如是故得阿耨多羅三藐三菩提。今復爲人廣說是義。善男子，譬如王子犯罪繫獄。王甚憐愍愛子故。躬自回駕至其系所。菩薩亦爾。欲得長壽應當護念一切衆生同於子想。生大慈大悲喜大舍。授不殺戒教修善法。亦當安止一切衆生於五戒十善。復入地獄餓鬼畜生阿修羅等切諸趣。拔濟是中苦惱衆生。脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃。安慰一切諸恐怖以如是等業因緣故。菩薩則得壽命長遠。於諸智慧而得自在。隨所壽終生於天上。

爾時迦葉菩薩復白佛言：世尊，菩薩摩訶薩等視衆生同於子想。是義深隱我未能解。尊，如來不應說言菩薩於諸衆生修平等心同於子想。所以者何。於佛法中有破戒者作逆罪毀正法者，云何當於如是等人同子想耶。佛告迦葉。如是如是，我於衆生實作子想如羅睺迦葉菩薩復白佛言：世尊，昔十五日僧布薩時。曾於受具清淨衆中有一童子，不善修習身意業。在屏隈處盜聽說戒。密跡力士承佛神力。以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成惡。乃能斷是童子命根。云何如來視諸衆生同於子想如羅睺羅。佛告迦葉。汝今不應作如言：是童子者，即是化人非真實也。爲欲驅遣破戒毀法令出衆故。金剛密跡亦是化耳。迦毀謗正法及一闡提。或有殺生乃至邪見及故犯禁。我於是等悉生悲心同於子想如羅睺羅。男子，譬如國王諸羣臣等有犯王法隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者，與遣羯磨訶責羯磨置羯磨舉罪羯磨不可見羯磨滅羯磨未舍惡見羯磨。善男子，如來所以與謗者作如是等降伏羯磨。爲欲示諸行惡之人有果報故。善男子，汝今當知。如來即是施惡衆無恐畏者，若放一光若二若五。或有遇者悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力善男子，未可見法汝。欲見者，今當爲汝說其相貌。我涅槃已隨其方面有持戒比丘。威儀足護持正法。見壞法者，即能驅遣呵責徵治。當知是人得福無量不可稱計。善男子，譬如王專行暴惡會遇重病。有鄰國王聞其名聲興兵而來規欲殄滅。是時病王無力勢故方乃恐怖心修善。而是鄰王得。無量福。持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人。令行善法得福無善男子，譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫伐永令滅盡。又如壯人首白髮愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣呵責舉處。若比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處。是我弟子真聞也。迦葉菩薩復白佛言：世尊，如佛所言：則不等視一切衆生同於子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛。復有一人持栴檀塗佛。佛於此二若生等心。云何復言：當治毀禁。若毀禁是言則失。佛告迦葉菩薩。善男子，譬如國王大臣宰相產育諸子。顏貌端正聰明黠慧若二三四將付嚴師而作是言：君可爲我教詔諸子。威儀禮節伎藝書疏校計算數悉令成就。今四子就君受學。假使三子病杖而死。餘有一子必當苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。葉。是父及師得殺罪不。不也世尊，何以故？以愛念故爲欲成就無有噁心。如是教誨得福量。善男子，如來亦爾。視壞法者等如一子。如來今以無上正法。付囑諸王大臣宰相比丘丘尼優婆塞優婆夷。是諸國王及四部衆。應當勸勵諸學人等。令得增上戒定智慧。若有不是三品法懈怠破戒毀正法者，王者大臣四部之衆應當苦治。善男子，是諸國王及四部衆當罪不。不也世尊，善男子，是諸國王及四部衆尚無有罪。何況如來。善男子，如來善修如平等於諸衆生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心於諸衆生同一子想。善男子，菩薩是修習此業得壽命長。亦能善知宿世之事。

迦葉菩薩復白佛言：世尊，如佛所說菩薩若有修平等心。視諸衆生同於子想得壽命長如來不應作如是說。何以故？如知法人能說種種孝順之法。還至家中以諸瓦石打擲父母。是父母是良福田多所利益。難遭難遇。應好供養反生惱害。是知法人言行相違。如來所言復如是，菩薩修習等心衆生同子想者，應得長壽善知宿命常住於世無有變易。今者世尊，何因緣壽命極短同人間耶。如來將無於諸衆生生怨憎想。世尊，昔日作何惡業斷幾命根。是短壽不滿百年。佛告迦葉。善男子，汝今何緣於如來前發是粗言：如來長壽。於諸壽中上最勝。所得常法。於諸常中最爲第一。

迦葉菩薩復白佛言：世尊，云何如來得壽命長。佛告迦葉。善男子，如八大河。一名河。二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿梨羅跋提。五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一切人中天上地及虛空壽命大河。悉入如來壽命中。是故如來壽命無量。複次迦葉。譬如阿耨達池出四大河。如來亦爾出一切命。迦葉。如一切諸常法中虛空第一。如來亦爾。於諸常中最爲第一。迦葉。譬如諸藥醍醐第一。如亦爾。於衆生中壽命第一。

迦葉菩薩復白佛言：世尊，如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫。常宣妙法如?狀笥輟ｅ紉丁Ｈ杲癲揮?度繢此焮鍮鵓∠搿ｅ紉丁Ｈ粲斜惹鴇惹鵡嵊牌湃湲牌乓摹Ｄ酥鐐饢逋咍襝傻米栽謖擼?餱∫喚偃艏躋喚佟＞尞鋅罩兇悰宰栽凇Ｗ笮渤齷鷯倚渤鏊酳Ｉ沓鮁逃倘緇鵓邸Ｈ粲嚬∈倌艿萌繅狻ｌ妒倜槅行薅套勻巍Ｈ縭俏逋咍械萌縭撬嬉饃窳鏐Ｆ窨鋈珈兌磺蟹ǖ米栽諏鏐６傒輩荒蘢∈侔虢偃粢喚偃舭俳偃舭僨欸偃粑櫱拷佟Ｒ允且騫省５敝?詞淺Ｗ》ú槐湟追āＨ繢創鬆硎潛浠圞矸竊郵成懟Ｎ簃戎諫穭就籧臼鰲Ｊ槍氏稚崛腱賭瓻紉丁５敝霨鶚淺７ú槐湟追āＨ甑褥妒塹諞灰逯杏悊誥?廎恍男尷啊＜刃尷耙壓鬮酨慫

爾時迦葉菩薩白佛言：世尊，出世之法與世間法有何差別。如佛言曰：佛是常法不變法。世間亦說梵天是常自在天常無有變易。我常性常微塵亦常。若言如來是常法者，如來故不常現耶。若不常現有何差別。何以故？梵天乃至微塵世性亦不現故。佛告迦葉。譬如者多有諸牛色雖種種同共一羣。付放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳酪。彼牧牛者構已自長者命終所有諸牛悉爲羣賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自構捋得已而食。爾時羣賊相謂言：彼大長者畜養此牛不期乳酪但爲醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍醐者，爲世間第一上味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相謂唯有皮囊可以盛之。雖有盛處知攢搖。漿猶難得況復生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。夫亦爾。雖有善法皆是如來正法之餘。何以故？如來世尊入涅槃後。盜竊如來遺餘善法若定慧。如彼諸賊劫掠羣牛。諸凡夫人雖復得是戒定智慧。無有方便不能解說。以是義故不獲得常戒常定常慧解脫。如彼羣賊不知方便喪失醍醐。亦如羣賊爲醍醐故加之以水。凡夫爾。爲解脫故說我衆生壽命士夫。梵天自在天微塵世性。戒定智慧及與解脫。非想非非想即是涅槃。實亦不得解脫涅槃。如彼羣賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養父母。以是因得生天上受少安樂。如彼羣賊加水之乳。而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上。不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說常樂我淨。雖復說之而實不知。是故如來出世之後乃爲演說常樂我淨。如轉輪王出現於世。福德力故羣賊退散牛無損命。時轉輪王即以諸牛一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。法輪聖王出現世時。凡夫人不能演說戒定慧者，即便退散如賊退散。爾時如來善說世法及出世法。爲衆生故令菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩既得醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘露法味。所謂如來常我淨。以是義故。善男子，如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。謂梵天等是常法也。常法稱要是如來非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。迦葉。諸善男子善女人。常當繫心此二字佛是常住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。當知是人隨我所行至我至處。善男若有修習如是二字爲滅相者，當知如來則於其人爲般涅槃。善男子，涅槃義者，即是諸佛法性也。

迦葉菩薩白佛言：世尊，佛法性者，其義云何。世尊，我今欲知法性之義。唯願如來愍廣說。夫法性者即是捨身。捨身者名無所有。若無所有身云何存。身若存者云何而言身法性。身有法性云何得存。我今云何當知是義。佛告迦葉菩薩。善男子，汝今不應作如是滅是法性。夫法性者無有滅也。善男子，譬如無想天成就色陰而無色想。不應問言：是諸等云何而住歡娛受樂。云何行想。云何見聞。善男子，如來境界非諸聲聞緣覺所知。善男不應說言：如來身者是滅法也。善男子，如是滅法是佛境界。非諸聲聞緣覺所及。善男子汝今不應思量如來何處住何處行何處見何處樂。善男子，如是之義。亦非汝等之所知及。佛法身種種方便不可思議。

複次善男子，應當修習佛法及僧而作常想。是三法者，無有異想。無無常想。無變異若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸則無依處。所有禁戒皆不具足。終不能證聲聞緣覺提之果。若能於是不可思議。修常想者則有歸處。善男子，譬如因樹則有樹影。如來亦爾有常法故則有歸依。非是無常。若言如來是無常者，如來則非諸天世人所歸依處。迦葉菩白佛言：世尊，譬如闇中有樹無影。迦葉。汝不應言有樹無影。但非肉眼之所見耳。善男如來亦爾。其性常住是不變異。無智慧眼不能得見。如彼闇中不見樹影。凡夫之人於佛滅說言如來是無常法。亦復如是，若言如來異法僧者，則不能成三歸依處。如汝父母各各異故使無常。迦葉菩薩復白佛言：世尊，我從今始當以佛法衆僧三事常住。啓悟父母乃至七皆令奉持。甚奇世尊，我今當學如來法僧不可思議。既自學已亦當爲人廣說是義。若有諸不能信受。當知是輩久修無常。如是之人我當爲其而作霜雹。爾時佛贊迦葉菩薩善哉善哉汝今善能護持正法。如是護法不欺於人。以不欺人善業緣故。而得長壽善知宿命。

△金剛身品第二

爾時世尊復告迦葉。善男子，如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。是法身。迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說，如是等身我悉不見。唯見無常破壞微塵雜食身。何以故？如來當入於涅槃故。佛言：迦葉。汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身。善子，汝今當知。如來之身無量億劫堅牢難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來之身非身身。不生不滅。不習不修。無量無邊無有足跡。無知無形畢竟清淨無有動搖。無受無行不不作。無味無雜非是有爲。非業非果非行非滅非心非數不可思議。常不可思議無識離心亦離心。其心平等無有亦有。無有去來而亦去來。不破不壞不斷不絕。不出不滅非主亦主。有非無非覺非觀。非字非不字。非定非不定。不可見了了見。無處亦處。無宅亦宅。無闇明。無有寂靜。而亦寂靜。是無所有不受不施。清淨無垢。無諍斷諍。住無住處。不取不非法非非法。非福田非不福田。無盡不盡離一切盡。是空離空。雖不常住非念念滅無有垢無字離字。非聲非說亦非修習。非稱非量。非一非異。非像非相。諸相莊嚴。非勇非畏。寂不寂。無熱不熱。不可睹見無有相貌。如來度脫一切衆生。無度脫故能解衆生。無有解覺了衆生。無覺了故如實說法。無有二故不可量。無等等。平如虛空無有形貌同無生性。斷不常。常行一乘。衆生見三。不退不轉斷一切結。不戰不觸非性住性。非合非散。非長短。非圓非方。非陰入界亦陰入界。非增非損。非勝非負。如來之身成就如是無量功德。有知者無不知者，無有見者無不見者，非有爲非無爲。非世非不世。非作非不作。非依非依。非四大非不四大。非因非不因。非衆生非不衆生。非沙門非婆羅門。是師子大師子。身非不身。不可宣說。除一法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無微妙功德。迦葉。唯有如來乃知是相。非諸聲聞緣覺所知。迦葉。如是功德成如來身。非雜食所長養身。迦葉。如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦。危脆不堅如壞器乎。迦葉如來所以示病苦者，爲欲調伏諸衆生故。善男子，汝今當知。如來之身即金剛身。汝從今常當專心思惟此義莫念食身。亦當爲人說如來身即是法身。

迦葉菩薩白佛言：世尊，如來成就如是功德。其身云何當有病苦無常破壞。我從今日當思惟。如來之身是常法身安樂之身。亦當爲他如是廣說。唯然世尊，如來法身金剛不壞而未能知所因云何。佛言：迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身。迦葉。我於往護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子，護持正法者，不受五戒不修威儀。應持劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨比丘。迦葉菩薩白佛言：世尊，若有比丘離於守護。獨處空冢間樹下。當說是人爲真比丘。若有隨逐守護者行。當知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫作語言禿居士。若有比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐禪。有來問法即爲宣說。所謂施持戒福德少欲知足。雖能如是種種說法。然故不能作師子吼。不爲師子之所圍繞。不能伏非法惡人。如是比丘不能自利及利衆生。當知是輩懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知人無所能爲。若有比丘供身之具亦常豐足。復能護持所受禁戒。能師子吼廣說妙法。謂修羅祇夜受記伽陀優陀那伊帝曰多伽闍陀伽毗佛略阿浮陀達磨。以如是等九部經典爲他廣說利益安樂諸衆生故。唱如是言：涅槃經中制諸比丘，不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比畜如是等不淨之物。應當治之。如來先於異部經中說。有比丘畜如是等非法之物。某甲國如法治之驅令還俗。若有比丘。能作如是師子吼時。有破戒者聞是語已，鹹共瞋恚害是法是說法者，設覆命終故名持戒自利利他。以是緣故我聽國主羣臣宰相諸優婆塞護說法人。有欲得護正法者，當如是學。迦葉。如是破戒不護法者名禿居士。非持戒者得如是名。善子，過去之世無量無邊阿僧祇劫。於此拘屍那城有佛出世。號歡喜增益如來應正遍知明行善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱。人民熾盛無有飢如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量。化衆生已然後乃於娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃後法住世無量億歲。餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名曰覺德。多有徒衆眷屬圍繞師子吼。頒宣廣說九部經典。制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。作是說。皆生噁心執持刀杖逼是法師。是時國王。名曰有德。聞是事已爲護法故。即便往說法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。令說法者得免危害。王於爾時身被刀劍箭槊之瘡體無完處如芥子許。爾時覺德尋贊王言：善哉善哉！王今真是護正法者，當來之世。此身爲無量法器。王於是時得聞法已心大歡喜。尋即命終生阿閦佛國。而爲彼佛作第一弟子。王將從人民眷屬。有戰鬥者，有隨喜者，一切不退菩提之心。命終悉生阿閦佛國。覺德比卻後壽終亦得往生阿閦佛國。而爲彼佛作聲聞衆中第二弟子。若有正法欲滅盡時。應當如受持擁護。迦葉。爾時王者則我身是。說法比丘迦葉佛是。迦葉。護正法者，得如是等無果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身。

迦葉菩薩復白佛言：世尊，如來常身猶如畫石。佛告迦葉菩薩。善男子，以是因緣故比丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。善男子，是故護法優塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名爲大乘人也。不受五戒爲正法乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器仗侍說法者，迦葉白佛言：世尊，若諸比丘與是等諸優婆塞持刀杖者，共爲伴侶爲有師耶爲無師乎。爲是持戒爲是破戒。佛告迦葉。莫是等爲破戒人。善男子，我涅槃後濁惡之世國土荒亂。互相抄掠人民飢餓。爾時多有爲飢故發心出家。如是之人名爲禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法。驅逐令若殺若害。迦葉菩薩復白佛言：世尊，是持戒人。護正法者，云何當得遊行村落城邑教化善男子，是故我今聽持戒人。依諸白衣持刀杖者以爲伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等。護法故雖持刀杖。我說是等名爲持戒。雖持刀杖不應斷命。若能如是即得名爲第一持戒。

迦葉。言護法者，謂具正見能廣宣說大乘經典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種果蓏不爲利養親近國王大臣長者，於諸檀越心無諂曲具足威儀摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護之師。能爲衆生真善知識。其心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘以利養故爲他說法。是人有徒衆眷屬。亦效是師貪求利養。是人如是便自壞衆。迦葉衆有三種一者犯戒雜僧。二者癡僧。三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧利養因緣所不能壞。云何破戒雜僧。若比丘雖持禁戒。爲利養故與破戒者坐起行來。共相親附同其事業。是名破戒亦名雜僧。雲愚癡僧。若有比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍[W185]瞢少欲乞食。於說戒日及自恣時。教弟子清淨懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨懺悔。而便與共說戒自恣。是名愚癡僧云何名清淨僧。有比丘僧。不爲百千億數諸魔之所沮壞。是菩薩衆本性清淨。能調如上二之衆。悉令安住清淨衆中。是名護法無上大師善持律者，爲欲調伏利衆生故。知諸戒相若若重。非是律者則不證知。若是律者則便證知。云何調伏衆生故。若諸菩薩爲化衆生常入落不擇時節。或至寡婦淫女舍宅。與同住止經歷多年。若是聲聞所不應爲。是名調伏利益生。云何知重。若見如來因事制戒。汝從今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不應作。便故作。非是沙門。非釋種子。是名爲重。云何爲輕。若犯輕事如是三諫。若能捨者，是爲輕。非律不證者，若有贊說不清淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律不近戒。見有所行隨順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作善能解說。是名律師。善解一字。善契經。亦復如是，如是善男子，佛法無量不可思議。如來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言世尊，如是如是，誠如聖教。佛法無量不可思議。如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞有變異。我今善學。亦當爲人廣宣是義。爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉！如來身者，即是剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見正知。若能如是了了知見。即是見佛金剛之身不可壞如於鏡中見諸色像。

△名字功德品第三

爾時如來複告迦葉。善男子，汝今應當善持是經文字章句所有功德。若有善男子善女聞是經名生四趣者，無有是處。何以故？如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習。所得功德今當說。迦葉菩薩白佛言：世尊，當何名此經。菩薩摩訶薩云何奉持。佛告迦葉。是經名大般涅槃。上語亦善。中語亦善。下語亦善。義味深邃其文亦善。純備具足清淨梵行。金寶藏滿足無缺。汝今善聽。我今當說。善男子，所言大者，名之爲常。如八大河悉歸大海此經如是，降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般涅槃善男子，又如醫師有一祕方。悉攝一切所有醫方。善男子，如來亦爾。所說種種妙法礻密深奧藏門。悉皆入於大般涅槃。是故名爲大般涅槃。善男子，譬如農夫春月下種常有忄望。既收果實衆望都息。善男子，一切衆生亦復如是，修學餘經常悕滋味。若得聞是大涅槃。悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令衆生度諸有流。善男子，如諸跡中象爲最。此經如是，於諸經三昧最爲第一。善男子，譬如耕田秋耕爲勝。此經如是諸經中勝善男子，如諸藥中醍醐第一善治衆生熱惱亂心。是大涅槃爲最第一。善男子，譬如甜酥八具足。大般涅槃亦復如是八味具足。云何爲八。一者常。二者恆。三者安。四者清涼。五不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。是爲八味具足。具是八味。是故名爲大般涅槃若菩薩摩訶薩等安住是中。復能處處示現涅槃。是故名爲大般涅槃。迦葉。善男子善女人。欲於此大般涅槃而涅槃者，當如是學如來常住。法僧亦然。迦葉菩薩復白佛言：甚奇世尊如來功德不可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者，得正門能爲良醫。若未學者，當知是人盲無慧眼無明所覆。