△迦葉菩薩品第十二之一

迦葉菩薩白佛言：世尊，如來憐愍一切衆生。不調能調不淨能淨。無歸依者能作歸依未解脫者能令解脫。得八自在爲大醫師作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家之後受持誦分別解說十二部經。壞欲界結獲得四禪。云何如來記說善星。是一闡提廝下之人。地獄住不可治人。如來何故不先爲其演說正法後爲菩薩。如來世尊若不能救善星比丘。云何得有大慈愍有大方便。佛言：善男子，譬如父母唯有三子。其一子者有信順心恭敬父母。利智慧於世間事能速了知。其第二子不敬父母無信順心。利根智慧於世間事能速了知。其第子不敬父母無信順心。鈍根無智父母若欲教告之時，應先教誰先親愛誰當先教誰知世間事迦葉菩薩白佛言：世尊，應先教授有信順心恭敬父母。利根智慧知世事者，其次第二乃及三。而彼二子雖無信心恭敬之心。爲愍念故次復教之。善男子，如來亦爾。其三子者，初菩薩中喻聲聞後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義。我先已爲諸菩薩說。淺近之義聲聞說。世間之義爲一闡提五逆罪說。現在世中雖無利益以憐愍故。爲生後世諸善種子。男子，如三種田。一者渠流便易。無諸沙滷。瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙滷瓦石棘刺渠流險難收實減半。三者渠流險難。多諸沙滷瓦石棘刺。種一得一爲槀草故。善男子，農夫春月先種何田。世尊，先種初田次第二田後及第三。初喻菩薩次喻聲聞後喻一闡提。男子，譬如三■。一者完二者漏三者破。若欲盛置乳酪水蘇先用何者，世尊，應用完者次漏者後及破者，其完淨者喻菩薩僧漏喻聲聞破喻一闡提。善男子，如三病人俱至醫所。一易治。二者難治。三者不可治。善男子，醫若治者當先治誰。世尊，應先治易次及第二後第三。何以故爲親屬故。其易治者喻菩薩僧。其難治者喻聲聞僧。不可治者喻一闡提。現世中雖無善果。以憐愍故爲種後世諸善子故。善男子，譬如大王有三種馬。一者調壯大力二者不調齒壯大力。三者不調羸老無力。王若乘者當先乘誰。世尊，應當先乘調壯大力。用第二後用第三。善男子，調壯大力喻菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其第三者喻一闡提。在世中雖無利益。以憐愍故爲種後世諸善種子。善男子，如大施時有三人來。一者貴族聰持戒。二者中姓鈍根持戒。三者下姓鈍根毀戒。善男子，是大施主應先施誰。世尊，應先於貴姓之子利根持戒。次及第二後及第三。其第一者喻菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其第者喻一闡提。善男子，如大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦爾不生輕想。諸佛如來亦復如爲諸菩薩及一闡提。演說法時功用無二善男子，我於一時住王舍城。善星比丘爲我給使。於初夜爲天帝釋演說法要。弟子法應後師眠臥。爾時善星以我久坐心生惡念。時王舍城小小女若啼不止。父母則語汝若不止。當將汝付薄拘羅鬼。爾時善星反被拘執而語我言：速禪室薄拘羅來。我言癡人汝常不聞如來世尊無所畏耶。爾時帝釋即語我言：世尊，如是人亦復得入佛法中耶。我即語言：憍屍迦。如是人者得入佛法。亦有佛性當得阿耨多羅三藐菩提。我雖爲是善星說法。而彼都無信受之心。善男子，我於一時在迦屍國屍婆富羅城。星比丘爲我給使。我時欲入彼城乞食。無量衆生虛心渴仰欲見。我跡。善星比丘尋隨我後毀滅之。既不能滅而令衆生生不善心。我入城已於酒家舍。見一尼乾踡脊蹲地餐食酒糟。星比丘見已而言：世尊，世間若有阿羅漢者是人最勝。何以故？是人所說無因無果。我言人。汝常不聞阿羅漢者，不飲酒不害人不欺誑不偷盜不淫劮。是人殺害父母食啖酒糟云何而言是阿羅漢。是人捨身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡。云何而言是阿羅漢善星即言：四大之性猶可轉易欲令。是人必墮阿鼻無有是處。我言癡人。汝常不聞諸佛如誠言無二。我雖爲是善星說法。而彼絕無信受之心。善男子，我於一時與善星比丘住王舍爾時城中有一尼乾名曰苦得常作是言衆生煩惱無因無緣。衆生解脫亦無因緣。善星比丘復是言：世尊，世間若有阿羅漢者苦得爲上。我言癡人。苦得尼乾實非羅漢。不能解了阿羅道。善星復言：何因緣故阿羅漢人於阿羅漢而生嫉妒。我言癡人。我於羅漢不生嫉妒。而自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者，卻後七日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。其學輩當舁其屍置寒林中。爾時善星即往苦得尼乾子所語言：長老。汝今知不。沙門瞿曇記七日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。同學同師當。舁汝屍置寒林中。長老。好善惟作諸方便。當令瞿曇墮妄語中。爾時苦得聞是語已即便斷食。從初一日乃至六日。滿七已便食黑蜜。食黑蜜已復飲冷水飲冷水已腹痛而終。終已同學舁其屍喪置寒林中。即受食餓鬼之形在其屍邊。善星比丘聞是事已，至寒林中見苦得身。受食吐形在其屍邊踡脊蹲地善星語言：大德死耶。苦得答言：我已死矣。云何死耶。答言：因腹痛死。誰出汝屍。答同學。出置何處。答言：癡人汝今不識是寒林耶。得何等身。答言：我得食吐鬼身。善星諦聽如來善語真語時語義語法語。善星。如來口出如是實語。汝於爾時云何不信。若有衆不信如來真實語者，彼亦當受如我此身。爾時善星即還我所作如是言：世尊，苦得尼乾命之後生三十三天。我言癡人。阿羅漢者無有生處。云何而言苦得生於三十三天。世尊，實所言苦得尼乾。實不生於三十三天。今受食吐餓鬼之身。我言癡人。諸佛如來誠言無二。言如來有二言者無有是處。善星即言：如來爾時雖作是說我於是事都不生信。善男子，我常爲善星比丘說真實法。而彼絕無信受之心。

善男子，善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡退失四禪。失四禪已生惡邪見。作如是說無佛無法無有涅槃。沙門瞿曇善知相法。是故能知他人心。我於爾時告善星言：我所說法初中後善。其言巧妙字義真正。所說無雜具足成清淨梵行。善星比丘復作是言：如來雖復爲我說法。而我真實謂無因果。善男子，汝若不如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星比丘見如來。見已即生惡邪之心。以噁心故生身陷入墮阿鼻獄善男子，善星比丘雖入佛法無量聚空無所獲。乃至不得一法之利。以放逸故惡知識故。譬如有人雖入大海多見衆寶而無所以放逸故。又如入海雖見寶聚自戮而死。或爲羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛法爲惡知識羅剎大鬼之所殺害。善男子，是故如來以憐愍故常說善星多諸放逸。善男子，若貧窮於是人所雖生憐愍其心則薄。若本鉅富後失財物。於是人所生於憐愍其心則厚。善星丘亦復如是，受持讀誦十二部經獲得四禪。然後退失甚可憐愍。是故我說善星比丘多諸放多放逸故斷諸善根。我諸弟子有見聞者，於是人所無不生於重憐愍心。如初鉅富後失財者我於多年常與善星共相隨逐。而彼自生惡邪之心。以惡邪故不捨惡見。善男子，我從昔來是善星有少善根如毛髮許。終不記彼斷絕善根是一闡提廝下之人地獄劫住。以其宣說無因果無有作業。爾乃記彼永斷善根。是一闡提廝下之人地獄劫住。善男子，譬如有人沒圊廁有善知識以手撓之。若得首發便欲拔出。久求不得爾乃息意。我亦如是求覓善星微少善根欲拔濟。終日求之乃至不得如毛髮許。是故不得拔其地獄。迦葉菩薩言：世尊，如來何故彼當墮阿鼻地獄。善男子，善星比丘多有眷屬。皆謂善星是阿羅漢是得道果。我欲壞彼噁心故。記彼善星以放逸故墮於地獄。善男子，汝今當知如來所說真實無二。何以故？若佛記當墮地獄。若不墮者無有是處。聲聞緣覺所記莂者，則有二種或虛或實。如目犍連在摩陀國遍告諸人。卻後七日天當降雨時竟不雨。復記牸牛當生白犢。及其產時乃產駁犢。記男者後乃產女。

善男子，善星比丘常爲無量諸衆生等。宣說一切無善惡果。爾時永斷一切善根。乃至有如毛髮許。善男子，我久知是善星比丘當斷善根。猶故共住滿二十年畜養共行。我若遠不近左右。是人當教無量衆生造作惡業。是名如來第五解力。世尊，一闡提輩以何因緣無善法善男子，一闡提輩斷善根故衆生悉有信等五根。而一闡提輩永斷滅故。以是義故。殺蟻子猶得殺罪。殺一闡提無有殺罪。世尊，一闡提者終無善法。是故名爲一闡提耶。佛言如是如是，世尊，一切衆生有三種善。所謂過去未來現在。一闡提輩亦不能斷未來善法。何說言斷諸善法名一闡提耶善男子，斷有二種。一者現在滅。二者現在障於未來。一闡提具。足二斷。是故我言斷諸善根。善男子，譬如有人沒圊廁中。唯有一發毛頭未沒。雖復發毛頭未沒。而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根。而不能救地獄苦。未來之世雖可救拔。現在之世無如之何。是故名爲不可救濟。以佛性因緣則可得救。性者非過去非未來非現在。是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生芽。一闡提輩亦復如是，尊，一闡提輩不斷佛性佛性亦善。云何說言斷一切善。善男子，若諸衆生現在世中有佛性則不得名一闡提也。如世間中衆生我性。佛性是常三世不攝。三世若攝名爲無常。佛性未以當見故。故言衆生悉有佛性。以是義故。十住菩薩具足莊嚴乃得少見。迦葉菩薩言：世佛性者常猶如虛空。何故如來說言未來。如來若言一闡提輩無善法者，一闡提輩於其同學師父母親族妻子。豈當不生愛念心耶。如其生者非是善乎。佛言：善哉善哉！善男子，快斯問。佛性者猶如虛空。非過去非未來非現在。一切衆生有三種身。所謂過去未來現在。生未來具足莊嚴清淨之身得見佛性。是故我言佛性未來。善男子，我爲衆生或時說因爲果或時說果爲因。是故經中說命爲食見色爲觸。未來身淨故說佛性。世尊，如佛所說義如是何故說言一切衆生悉有佛性。善男子，衆生佛性雖現在無不可言無。如虛空性雖無現在不言無。一切衆生雖復無常而是佛性常住無變。是故我於此經中說。衆生佛性非內非外，猶虛空非內非外。如其虛空有內外者，虛空不名爲一爲常。亦不得言一切處有。虛空雖復非非外。而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦復如是，如汝所言一闡提輩有善法者，是義不然。以故？一闡提輩若有身業口業意業。取業求業施業解業。如是等業悉是邪業。何以故？不因果故。善男子，如呵梨勒果根莖枝葉花實悉苦。一闡提業亦復如是，

善男子，如來具足知諸根力。是故善能分別衆生上中下根。能知是人轉下作中。能知人轉中作上。能知是人轉上作中。能知是人轉中作下。是故當知衆生根性無有決定。以無故或斷善根斷已還生。若諸衆生根性定者，終不先斷斷已復生。亦不應說一闡提輩墮於地壽命一劫。善男子，是故如來說一切法無有定相。迦葉菩薩白佛言：世尊，如來具足知諸力。定知善星當斷善根。以何因緣。聽其出家。佛言：善男子，我於往昔初出家時。吾弟陀。從弟阿難。調婆達多。子羅睺羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家。人次當得紹王位。其力自在當壞佛法。以是因緣我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若出家亦斷善根。於無量世都無利益。今出家已雖斷善根。能受持戒供養恭敬耆舊長宿有德人。修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善因能生善法。善法既生能修習道。既修習道當阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子，若我不聽善星比丘出家受戒，則不得我爲如來具足十力。

善男子，佛觀衆生具足善法及不善法。是人雖具如是二法。不久能斷一切善根具不善何以故？如是衆生不親善友不聽正法不善思惟不如法行。以是因緣能斷善根具不善根。善子，如來複知是人現世若未來世少壯老時。當近善友聽受正法苦集滅道。爾時則能還生善善男子，譬如有泉去村不遠。其水甘美具八功德。有人熱渴欲往泉所。邊有智者觀是渴人必定無疑當至水所。何以故？無異路故。如來世尊，觀諸衆生亦復如是，是故如來名爲具知諸根力。爾時世尊取地少土置之爪上。告迦葉言：是土多耶。十方世界地土多乎。迦葉薩白佛言：世尊，爪上土者，不比十方所有土也。善男子，有人捨身還得人身。舍三惡身受人身。諸根完具生於中國。具足正信能修習道。修習道已能得解脫。得解脫已能入涅槃爪上土。舍人身已得三惡身。舍三惡身得三惡身。諸根不具生於邊地。信邪倒見修習邪道不得解脫常樂涅槃。如十方界所有地土。善男子，護持禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆用僧鬘物。不作一闡提不斷善根。信如是等涅槃經典。如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁作五罪用僧鬘物。作一闡提斷諸善根。不信是經如十方界所有地土。善男子，如來善知衆生如上中下根。是故稱佛具知根力迦葉菩薩白佛言：世尊，如來具足是知根力。是故能知一切生上中下根利鈍差別。知現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是衆生於佛滅後作如是如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。或說有我或說無我。或有中陰或無中陰。或說有或說無退。或言如來身是有爲。或言如來身是無爲。或有說言十二因緣是有爲法。或說因是無爲法。或說心是有常。或說心是無常。或有說言受五欲樂能障聖道或說不遮。或說世一法唯是欲界或說三界。或說佈施唯是意業。或有說言即是五陰。或有說言有三無爲。或說言無三無爲。復有說言或有造色。復有說言或無造色。或有說言有無作色。或有說言無作色。或有說言有心數法。或有說言無心數法。或有說言有五種有。或有說言有六種有。有說言八戒齋。法優婆塞戒具足受得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重已比丘戒在。說不在。或有說言須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或言不得。或說佛性即生有。或說佛性離衆生有。或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性。或說言無。或說言有十方佛。或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者，何故今日不決定說。

佛告迦葉菩薩。善男子，如是之義非眼識知。乃至非意識知。乃是智慧之所能知。若智者我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者作不定說而是無智亦復謂我作不定善男子，如來所有一切善行悉爲調伏諸衆生故。譬如醫王所有醫方悉爲療治一切病苦。善子，如來世尊爲國土故爲時節故爲他語故爲諸人故爲衆根故。於一法中作二種說。於一名說無量名。於一義中說無量名。於無量義說無量名。云何一名說無量名，猶如涅槃亦名涅亦名無生亦名無出。亦名無作亦名無爲。亦名歸依亦名窟宅。亦名解脫亦名光明。亦名燈亦名彼岸。亦名無畏亦名無退。亦名安處亦名寂靜。亦名無相亦名無二。亦名一行亦名清亦名無闇亦名無礙。亦名無諍亦名無濁。亦名廣大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作無量名云何一義說無量名，猶如帝釋亦名帝釋。亦名憍屍迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀羅。亦名佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一說無量名。云何於無量義說無量名。如佛如來亦名如來義。異名異。亦名阿羅。呵義異名亦名三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子，是名無量義中說無量名。復有一義說無量名所謂如陰亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名有。亦名爲道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲世。亦名第一義。亦名三修謂身戒心。亦名果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦過去現在未來。是名一義說無量名。善男子，如來世尊爲衆生故廣中說略略中說廣。第一諦說爲世諦。說世諦法爲第一義諦。云何名爲廣中說略。如告比丘我今宣說十二因緣。雲名爲十二因緣。所謂因果。云何名爲略中說廣。如告比丘我今宣說苦集滅道。苦者所謂無諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。云何名爲第一義諦說世諦。如告比丘吾今此身有老病死。云何名爲世諦說爲第一義諦。如告憍陳如汝得法故名若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善男子，我若當於如是等義作定說者則不得稱我爲如來具知根力。善男子，有智之人當知香象所負非驢所勝。一切衆生所行無是故如來種種爲說無量之法。何以故？衆生多有諸煩惱故。若使如來說於一行。不名如來足成就知諸根力。是故我於餘經中說。五種衆生不應還爲說五種法。爲不信者不讚正信。毀禁者不讚持戒。爲慳貪者不讚佈施。爲懈怠者不讚多聞。爲愚癡者不讚智慧。何以故？者若爲是五種人說是五事。當知說者不得具足知諸根力。亦不得名憐愍衆生。何以故？是種人聞是事已，生不信心噁心瞋心。以是因緣於無量世受苦果報。是故不名憐愍衆生具知力。是故我先於餘經中告舍利弗。汝慎無爲利根之人廣說法語鈍根之人略說法也。舍利弗世尊，我但爲憐愍故說。非是具足根力故說。善男子，廣略說法是佛境界。非諸聲聞緣覺知。善男子，如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異說者，是人皆以顛倒因緣不得正見。是故能自利利他。善男子，是諸衆生非唯一性一行一根一種國土一善知識。是故如來爲彼種種說法要。以是因緣十方三世諸佛如來。爲衆生故開示演說十二部經。善男子，如來說是十部經。非爲自利但爲利他。是故如來第五力者名爲解力。是二力故如來深知是人現在能斷根。是人後世能斷善根。是人現在能得解脫。是人後世能得解脫。是故如來名無上力士。