△梵行品第八之三

迦葉菩薩白佛言：世尊，菩薩摩訶薩能如是知得何等利。佛言：善男子，菩薩摩訶薩如是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。法無礙者，知一切法及法名字。義無礙知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而爲作義。辭無礙者，隨字論正音論闡陀論世辯論樂說無礙者，所謂菩薩摩訶薩凡所演說無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。善男是名菩薩能如是見知即得如是四無礙智。複次善男子，法無礙者，菩薩摩訶薩遍知聲聞緣菩薩諸佛之法。義無礙者，乘雖有三知其歸一。終不謂有差別之相。辭無礙者，菩薩摩訶於一法中作種種名。經無量劫說不可盡。聲聞緣覺能作是說。無有是處。樂說無礙者，菩摩訶薩於無量劫爲諸衆生演說諸法。若名若義種種異說不可窮盡。複次善男子，法無礙者菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸義而亦不著。辭無礙者，菩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂說無礙者，菩薩摩訶薩雖知樂說。如是最上而亦不著。何以善男子，若取著者不名菩薩迦葉菩薩復白佛言：世尊，若不取著則不知法。若知法者則是著。若知不著則無所知。云何如來說言知法而不取著。佛言：善男子，夫取著者不名無礙無所取著乃名無礙。善男子，是故一切諸菩薩等。有取著者則無無礙。若無無礙不名菩薩當知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫。一切凡夫取著於色乃至著識。以著色故則生貪心生貪心故爲色系縛。乃至爲識之所繫縛。以繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。故取著名爲凡夫。以是義故一切凡夫無四無閡。善男子，菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫知法相。以知見故則知其義。以見法相及知義故。而於色中不生系著。乃至識中亦復如是，不著故菩薩於色不生貪心。乃至識中亦不生貪。以無貪故則不爲色之所繫縛。乃至不爲識所縛。以不縛故則得脫於生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故一切菩薩得四無礙。善男以是因緣。我爲弟子十二部中說系著者名爲魔縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人王所縛。無罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩亦復如是，有系著者爲魔所縛。無系著者魔不能以是義故菩薩摩訶薩而無所著。

複次善男子法無礙者，菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者，如地如山如眼如雲人如母。一切諸法亦復如是，義無礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義。得義無礙則知於義云何知義。謂地持者，如地普持一切衆生及非衆生。以是義故名地爲持。善男子，謂山持菩薩摩訶薩作是思惟。何故名山而爲持耶。山能持地令無傾動。是故名持。何故複名眼爲耶。眼能持光故名爲持。何故複名雲爲持耶。雲名龍氣。龍氣持水故名雲持。何故複名人持耶。人能持法及以非法故名人持。何故複名母爲持耶。母能持子故名母持。菩薩摩訶薩一切法名字句義亦復如是，辭無礙者，菩薩摩訶薩以種種辭演說一義亦無有義，猶如男女宅車乘衆生等名。何故無義。善男子，夫義者，乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知故得辭無礙樂說無礙者，菩薩摩訶薩知辭知義故。於無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。是樂說無礙。善男子，菩薩摩訶薩於無量無邊阿僧祇劫修行世諦。以修行故知法無礙。復於量阿僧祇劫修第一義諦故得義無礙。亦於無量阿僧祇劫。習毗伽羅那論故得辭無礙。亦於量阿僧祇劫。修習說世諦論故得樂說無礙。善男子，聲聞緣覺若有得是四無閡者，無有是善男子，九部經中我說聲聞緣覺之人有四無礙。聲聞緣覺真實無有。何以故？菩薩摩訶薩度衆生故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法志樂獨處。若化衆生但現神通。終日默然無宣說。云何當有四無礙智。何故默然而無所說，緣覺不能說法度人使得暖法頂法忍法世第法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。以故？善男子，緣覺出世世間無有九部經典。是故緣覺無辭無礙樂說無礙。善男子緣覺之雖知諸法無法無礙。何以故？法無礙者，名爲知字。緣覺之人雖知文字無字無礙。何以故不知常住二字故。是故緣覺不得法無礙。雖知於義無義無礙。真知義者，知諸衆生悉有佛佛性義者，名爲阿耨多羅三藐三菩提。以是義故緣覺之人不得義無礙。是故緣覺一切無有無礙智。云何聲聞無四無礙。聲聞之人無有三種善巧方便。何等爲三。一者必須軟語然後法。二者必須粗語然後受化。三者不軟不粗然後受化。聲聞之人無此三故無四無礙。複次聞緣覺不能畢竟知辭知義。無自在智知於境界。無有十力四無所畏不能畢竟度於十二因緣河。不能善知衆生諸根利鈍差別。未能永斷二諦疑心。不知衆生種種諸心所緣境界。不能說第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩薩白佛言：世尊，若諸聲聞緣覺之人。一切無有無礙者，云何世尊，說舍利弗智慧第一。大目犍連神通第一。摩訶拘絺羅四無礙第一。如無者如來何故作如是說。爾時世尊贊迦葉言：善哉善哉！善男子，譬如恆河有無量水。辛大河水亦無量。博叉大河水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水亦無量。大海之中水無量。如是諸水雖同無量。然其多少其實不等。聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦復如是，善子，若說等者無有是處。善男子，我爲凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智爲最第一。汝所問者其如是，善男子，聲聞之人或有得一或有得二。若具足四無有是處迦葉菩薩白佛言：世尊，佛先說梵行品中。菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得。亦無有心言無所得。世尊，菩薩摩訶薩實無所得。若使菩薩心有得者，則非菩薩名爲凡夫。云何如來說言菩薩而有所佛言：善男子，善哉善哉！我將欲說而汝復問。善男子，菩薩摩訶薩實無所得。無所得者四無礙。善男子，以何義故無所得者名爲無礙。若有得者則名爲礙。有障礙者名四顛倒。男子，菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙。是故菩薩名無所得。複次善男子，無所得者則名爲菩薩摩訶薩得是慧故名無所得。有所得者名爲無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。是故菩名無所得。複次善男子，無所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸性相。是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩無所得。複次善男子，無所得者名爲大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無得。有所得者名爲聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得於佛道。是故菩薩名無所得。複次男子，無所得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名一部經。菩薩不修純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。複次善男子，無所得者名爲虛世間無物名爲虛空。菩薩得是虛空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪一切凡夫輪迴生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。複次善男子，菩薩訶薩無所得者名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得名無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。複次善男無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。是故菩薩名無所得。複次善男子，無所得者名爲阿多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有得者名爲聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。善男子，汝之所問亦無得。我之所說亦無所得。若有所得是魔眷屬非我弟子。迦葉菩薩白佛言：世尊，爲我說是薩無所得時。無量衆生斷有相心。以是事故我敢諮啓無所得義。令如是等無量衆生離魔眷爲佛弟子迦葉菩薩白佛言：世尊，如來先於娑羅雙樹間。爲純陀說偈。

本有今無，本無今有，三世有法。無有是處。

世尊，是義云何。佛言：善男子，我爲化度諸衆生故而作是說。亦爲聲聞辟支佛故而是說。亦爲文殊師利法王子故而作是說。不但正爲純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我知其心而爲說之。我既說已文殊師利即得解了。迦葉菩薩言：世尊，如文殊等詎有幾人了是義。惟願如來更爲大衆廣分別說。善男子，諦聽諦聽。今當爲汝重敷演之。言本有者我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言本無者，本無般若波羅蜜。以無般若羅蜜。故現在具有諸煩惱結。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有惱者無有是處。複次善男子，言本有者，我本有父母和合之身。是故現在無有金剛微妙法言本無者，我身本無三十二相八十種好。以本無有三十二相八十種好故。現在具有四百四若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有病苦者無有是處。複次善男子言本有者，我昔本有無常無我無樂無淨。以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿耨多羅三三菩提。言本無者，本不見佛性以不見故無常樂我淨。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若說言如來去來現在無常樂我淨者無有是處。複次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心謂阿耨多羅三藐三菩提。以是事故現在不能破壞四魔。言本無者，我本無有六波羅蜜。以本有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門若婆羅門若天若魔梵若人。說言如來去來現在有苦行者無有是處。複次善男子，言本有者，我昔本有雜食之以有食身故現在無有無邊之身。言本無者，本無三十七助道法。以無三十七助道法故現在有雜食之身。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有雜食身者無有是複次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心。以是事故現在無有畢竟空定。言本者，我本無有中道實義。以無中道真實義故於一切法則有著心。若有沙門若婆羅門若天若若梵若人。說言如來去來現在說一切法是有相者無有是處。複次善男子，言本有者，我初阿耨多羅三藐三菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故不得演說一乘之實。言無者，本無利根人中象王。迦葉菩薩等以無利根。迦葉等故隨宜方便開示三乘。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在畢竟演說三乘法者無有是處複次善男子，言有者，我本說言卻後三月於娑羅雙樹當般涅槃。是故現在不得演說大方等典大般涅槃。言無者，本昔無有文殊師利大菩薩等。以無有故現在說言如來無常。若有沙門若婆羅門若天魔若梵若人。說言如來去來現在是無常者無有是處。

善男子，如來普爲諸衆生故雖知諸法說言不知。雖見諸法說言不見。有相之法說言無無相之法說言有相。實有無常說言有常。實有有常說言無常。我樂淨等亦復如是，三乘之說言一乘。一乘之法隨宜說三。略相說廣廣相說略。四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說言四犯說非犯非犯說犯。輕罪說重重罪說輕。何以故？如來明見衆生根故。善男子，如來雖作說終無虛妄。何以故虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。善男子如來雖無虛妄之言：若知衆生因虛妄說得法利者，隨宜方便則爲說之。善男子，一切世諦於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊爲第一義故說於世諦。亦令衆生得第一義諦。若衆生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。善男子，如來有時演說世諦。衆生謂佛說第義諦。有時演說第一義諦。衆生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。男子，是故汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也。菩薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。葉復言：世尊，第一義諦亦名爲道。亦名菩提亦名涅槃。若有菩薩言有得道菩提涅槃即是常。何以故？法若常者則不可得，猶如虛空誰有得者，世尊，如世間物本無今有名爲無常道亦如是道若可得則名無常。法若常者無得無生，猶如佛性無得無生。世尊，夫道者，非非不色不長不短非高非下。非生非滅非赤非白非青非黃非有非無。云何如來說言可得。菩涅槃亦復如是，佛言：如是如是，善男子，道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者名爲無常。內道道者名之爲常。聲聞緣覺所菩提名爲無常。菩薩諸佛所有菩提名之爲常。外解脫者名爲無常。內解脫者名之爲常。善子，道與菩提及以涅槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸生爲欲見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性實不生滅。以是義故不可捉持。善男子，道者雖無色像可見稱量可知而實有用。善男子，衆生心雖非是色非長非短非粗非細非縛非解。非是見法而亦是有。以是義故我爲須達。說長者心爲城主。長者若不護心則不護身口。若護心者則護身口。以不善護是身口故。令諸生到三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅槃得名真實。其不得者不名真實。善男子，道與提及以涅槃亦復如是亦有亦常。如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故一切菩薩了了見知善男子，見有二種。一相貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見煙名爲見火。實不見火。不見火亦非虛妄。見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虛妄。如見花葉便言見根。雖不見根非虛妄。如人遙見籬間牛角便言見牛。雖不見牛亦非虛妄。如見女人懷妊便言見欲。雖不欲亦非虛妄。如見樹生葉便言見水。雖不見水亦非虛妄。又如見雲便言見雨。雖不見雨亦虛妄。如見身業及以口業便言見心。雖不見心亦非虛妄。是名相貌見。云何了了見。如眼色。善男子，如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩訶薩了了見道。菩提涅槃亦復是，雖如是見初無見相。善男子，以是因緣我於往昔告舍利弗。一切世間若有沙門若婆羅若天若魔若梵若人之所不知不見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦復如是，舍利弗。諸世間所知見覺。我與菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見不覺。亦不自知不知見覺。間衆生所知見覺。便自說言我知見覺。舍利弗。如來一切悉知見覺。亦不自言我知見覺。切菩薩亦復如是，何以故？若使如來作知見覺相。當知是則非佛世尊，名爲凡夫菩薩亦爾

迦葉菩薩言：如佛世尊爲舍利弗說。世間知者我亦得知世間不知我亦悉知。其義云何善男子，一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者，不名世間名爲菩薩。世間之人復不知不見不覺十二部經十二因緣四倒四諦三十七品。阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。若見覺者不名世間當名菩薩。善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺。所謂梵天自天八臂天性時微塵法及非法。是造化主世界終始斷常二見。說言初禪至非非想名爲涅槃。男子，是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已，若言不知見不覺是爲虛妄。虛妄之法則爲是罪。以是罪故墮於地獄。善男子，若男若女若沙門若婆門。說言無道菩提涅槃。當知是輩名一闡提魔之眷屬名爲謗法。如是謗法名謗諸佛。如是人不名世間不名非世間。爾時迦葉聞是事已即以偈頌。而讚歎佛。

大慈愍衆生，故令我歸依。善拔衆毒箭，故稱大醫王。世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，畢竟不復發。

世尊甘露藥，以施諸衆生。衆生既服已，不死亦不生。如來今爲我，演說大涅槃。衆生聞祕藏，即得不生滅。

迦葉菩薩說是偈已即白佛言：世尊，如佛所說一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺者若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見不覺。而是菩薩能知見覺若非世間有何異相。佛善男子，言菩薩者亦是世間亦非世間。不知見覺者名爲世間。知見覺者不名世間。汝言有異者我今當說。善男子，若男若女若有初聞是涅槃經。即生敬信發阿耨多羅三藐三菩提心是則名爲世間。菩薩一切世間不知見覺。如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經已知有世間不知見覺應是菩薩所知見覺。知是事已即自思惟。我當云何方便修習得知見覺。自念言：惟當深心修持淨戒。善男子，菩薩爾時以是因緣於未來世在在生處戒常清淨。善子，菩薩摩訶薩以戒淨故。在在生處常無憍慢邪見疑網。終不說言如來畢竟入於涅槃。是菩薩修持淨戒。戒既清淨次修禪定。以修定故在在生處正念不忘。所謂一切衆生悉有佛性十二部經諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性。如是等事憶而不忘。修定故得十一空。是名菩薩修清淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故初不計著身中有我我有身。是身是我非身非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故所受持戒牢固不動。善男子，譬須彌不爲四風之所傾動。菩薩摩訶薩亦復如是，不爲四倒之所傾動。善男子，菩薩爾時自見覺所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子，菩薩見所持戒牢固不動心悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡喜故心得悅樂。得悅樂故心則安隱。心安隱故得無動定。無動定故得實知見。實知見故厭離生死。厭離生死故便得解脫。得解脫故明見佛性。是名薩所知見覺非世間也。善男子，是名世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。

迦葉復言：云何菩薩修持淨戒心無悔恨。乃至明瞭見於佛性。佛言：善男子，世間戒不名清淨。何以故？世間戒者爲於有故性不定故非畢竟故。不能廣爲一切衆生。以是義故爲不淨。以不淨故有悔恨心。以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悅樂。無悅樂故則無安隱無安隱故無不動定。無不動定故無實知見。無實知見故則無厭離。無厭離故則無解脫。無脫故不見佛性。不見佛性故終不能得大般涅槃。是名世間戒不清淨。善男子，菩薩摩訶薩淨戒者，戒非戒故非爲有故定畢竟故爲衆生故。是名菩薩戒清淨也。善男子，菩薩摩訶薩淨戒中雖不欲生無悔恨心。無悔恨心自然而生。善男子，譬如有人執持明鏡。不期見面面自現。亦如農夫種之良田不期生牙而牙自生。亦如然燈不期滅闇而闇自滅。善男子，菩薩訶薩堅持淨戒無悔恨心自然而生亦復如是，以淨戒故心得歡喜。善男子，如端正人自見面心生歡喜。持淨戒者亦復如是，善男子，破戒之人見戒不淨心不歡喜。如形殘者自見面貌生喜悅。破戒之人亦復如是，善男子，譬如牧牛有二女人。一持酪瓶一持漿瓶。俱共至城欲賣之。於路腳跌二瓶俱破。一則歡喜一則愁惱。持戒破戒亦復如是，持淨戒者心則歡喜心歡喜故則便思惟。諸佛如來於涅槃中說有能持清淨戒者則得涅槃。我今修習如是淨戒亦得之。以是因緣心則悅樂。迦葉復言：喜之與樂有何差別。善男子，菩薩摩訶薩不作惡時爲歡喜。心淨持戒名之爲樂。善男子，菩薩摩訶薩觀於生死則名爲喜。見大涅槃名之爲樂下名爲喜上名爲樂。離世共法名之爲喜。得不共法名之爲樂。以戒淨故身體輕柔口無粗過菩薩爾時若見若聞若。輕若嘗若觸若知悉無諸惡。以無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定得靜定故得實知見。實知見故厭離生死。厭生死故則得解脫。得解脫故得見佛性。見佛性得大涅槃。是名菩薩清淨持戒非世間戒。何以故？善男子，菩薩摩訶薩所受淨戒五法佐助云何爲五。一信二慚三愧四善知識五宗敬戒。離五蓋故所見清淨。離五見故心無疑網。離疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根。謂信念精進定慧。得五根故得五種涅槃。謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清淨持戒非世間善男子，是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺。

善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者，有人呵責輕賤毀辱而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經毀禁戒者，當知是爲無威力。若無威力雖復讀誦爲無利益。緣是輕毀涅槃經故。復令無量無邊衆生墮於地獄受持是經而毀戒者則是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。使不受不持不修不以毀戒受持修習。善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者，當正心慎莫調戲輕躁舉動。身爲調戲心爲輕動。求有之心名爲輕動。身造諸業名爲調戲。若我子求有造業。不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是受持經者，人當輕呵而作是言：若佛必藏大涅槃經有威力者，云何令汝求有造業。若持經者求有造業。當知是經爲無威力。若威力雖復受持爲無利益。緣是輕毀涅槃經故。復令無量無邊衆生墮於地獄。受持是經求有業則是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。複次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是涅經。莫非時說莫非國說。莫不請說莫輕心說。莫處處說莫自嘆說莫輕他說。莫滅佛法說莫然世法說。善男子，若我弟子受持是經非時而說。乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝非時而說乃至熾然世法而說。若持經者作如是說當知是經爲無威力。若無威力雖復受持爲無利益。緣是輕毀涅槃經故令無量衆生墮於地獄受持是經非時而說乃至熾然世法而說，則是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。善男子，欲受持者，說大涅槃者，說佛性者，說如來祕藏者，說大乘者，說方等經者，說聲聞乘說辟支佛乘者，說解脫者，見佛性者，先當清淨其身。以身淨故則無呵責。無呵責故令無人於大涅槃生清淨信。信心生故恭敬是經。若聞一偈一句一字及說法者，則得發於阿耨多三藐三菩提心。當知是人則是衆生真善知識非惡知識。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世也。善男子，是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺。