△如來性品第四之七
爾時文殊師利白佛言：世尊，今此純陀猶有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言善男子，云何疑心汝當說之當爲除斷。文殊師利言：純陀心疑如來常住以得知見佛性力故若見佛性而爲常者，本未見時應是無常。若本無常後亦應爾。何以故？如世間物本無今有有還無。如是等物悉是無常。以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊，即說偈言
本有今無，本無今有，三世有法。無有是處。
善男子，以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言：善哉誠聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言：世尊，如來所說佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說利益安樂一切衆生。佛言：善男子，諦聽諦當爲汝說。善男子，譬如長者若長者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將養。是人有爲祠祀故盡構諸牛著一器中。見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其乳云何皆同一色是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一。善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶彼乳。所以者何。同盡漏故而諸衆生言：佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞凡夫之人疑三乘雲何無別。是諸衆生久後自解一切三乘同一佛性，猶如彼人悟解乳相由業因緣。複次男子，譬如金礦淘煉滓穢然後消融成金之後價直無量。善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得就同一佛性。何以故？除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切衆生同一佛性無有差以其先聞如來密藏後成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故？以斷無量億煩惱故。葉菩薩白佛言：世尊，若一切衆生有佛性者，佛與衆生有何差別。如是說者多有過咎。若衆生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人於中涅槃而般涅槃。菩薩人於大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃。善男子，諸佛世所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故大般涅槃名爲善有。世若無佛非無二乘得二涅槃迦葉復言：是義云何。佛言：無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現於世開示三乘。善男子，如所言菩薩二乘無差別者，我先於此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故大般涅槃有畢竟樂。是故名爲大般涅槃。迦葉言：佛說者我今始知差別之義無差別義。何以故？一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅譬如衆流歸於大海。是故聲聞緣覺之人悉名爲常非是無常。以是義故亦有差別亦無差別。葉言：云何性差別。佛言善男子，聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醐。以是義故大涅槃中說四種性而有差別。迦葉復言：一切衆生性相云何。佛言善男子，牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是，迦葉復言拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜。佛是人由一發心。當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故如來不記尊者舍利弗目犍等速成佛道。佛言善男子，或有聲聞緣覺菩薩作誓願言：我當久久護持正法然後乃成無上道。以發速願故與速記。複次善男子，譬如商人有無價寶詣市賣之。愚人見之不識輕笑。主唱言我此寶珠價直無數。聞已復笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子，聲聞緣覺亦如是，若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識真寶。於未來世有諸比丘，不能翹勤修善法。貧窮困苦飢餓所逼。因是出家長養其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如來授諸聲聞速記者，便當大笑輕慢毀呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故隨發速願故速記。護正法者爲授遠記。迦葉菩薩復白佛言：世尊，菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬。佛迦葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復白佛言：世何因緣故衆生得此脣口乾焦。佛告迦葉。若有不識三寶常存。以是因緣脣口乾焦。如人口不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。一切衆生愚癡無智不識三寶是常住法。是故名爲脣口乾焦。次善男子，若有衆生不知如來是常住者，當知是人則爲生盲。若知如來。是常住者，如是人雖有肉眼我說是等名爲天眼。複次善男子，若有能知如來是常。當知是人久已修習如是典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我說斯等名爲肉眼。是人乃至不識身手腳支節。亦復不能令他識知。以是義故名爲肉眼複次善男子，如來常爲一切衆生而作母。所以者何。一切衆生種種形類二足四足多足無足。佛以一音而爲說法。彼彼異類各自解各各嘆言：如來今日爲我說法。以是義故名爲父母。
複次善男子，如人生子始十六月雖復語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其音漸漸之。是父母語可不正耶。不也世尊，善男子，諸佛如來亦復如是，隨諸衆生種種音聲而爲法。爲令安住於正法故。隨所應見而爲示現種種形像。如來如是同彼語言可不正耶。不也尊，何以故？如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲而爲衆生嘆說妙法。
△一切大衆所問品第五
爾時世尊，從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明。照純陀身純陀遇已，與諸眷屬持諸餚膳疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物充滿具足持至佛前。爾時有大威德人。而遮其前周匝圍繞謂純陀言：且住純陀勿便奉施。當爾之時如來複放無量無邊種種光諸天大衆遇斯光已，尋聽純陀前至佛所奉其所施。爾時天人及諸衆生。各各自取所持供養於佛前長跪白佛。唯願如來。聽諸比丘受此飲食。時諸比丘知是時故執持衣鉢一心安詳。時純陀爲佛及僧佈置種種師子寶座。懸繒幡蓋花香嬰珞。爾時三千大千世界莊嚴微妙，如西方安樂國土。爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白佛言：唯願如來。猶見哀愍住壽一劫若一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者，宜當速奉最後具足檀波羅蜜。爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類異口同音唱如是言：奇哉純陀。成大福德能令如來受取最後無上供養。而我等輩福所致。所說供具則爲唐捐。爾時世尊欲令一切衆望滿足。於自身上一一毛孔化無量佛。一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉者，爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切大會。爾時陀見是事已心生歡喜踊躍無量。一切大衆亦復如是，爾時大衆承佛聖旨各作是念。如來今受我等施不久便當入於涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針鋒處有無量諸佛。世尊及其眷屬等。坐而食所食之物亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲嘆而是言：如來今日已受我等最後供養。受供養已當般涅槃。我等當復更供養誰。我今永離無調御盲無眼目。爾時世尊爲欲慰喻一切大衆。而說偈言：
汝等莫悲嘆，諸佛法應爾。我入於涅槃，已經無量劫。常受最勝樂，永處安隱處。汝今至心聽，我當說涅槃。
我已離食想，終無飢渴患。我今當爲汝，說其隨順願。令諸一切衆，鹹得安隱樂。汝聞應修行，諸佛法常住。
假使烏角鴟，同共一樹棲。猶如親兄弟，爾乃永涅槃。如來視一切，猶如羅睺羅。常爲衆生尊，云何永涅槃。
假使蛇鼠狼，同處一穴遊。相愛如兄弟，爾乃永涅槃。如來視一切，猶如羅睺羅。常爲衆生尊，云何永涅槃。
假使七葉花，轉爲婆師香。迦留迦果樹，轉爲鎮頭果。如來視一切，猶如羅睺羅。云何舍慈悲，永入於涅槃。
假使一闡提，現身成佛道。永處第一樂，爾乃入涅槃。如來視一切，皆如羅睺羅。云何舍慈悲，永入於涅槃。
假使一切衆，一時成佛道。遠離諸過患，爾乃入涅槃。如來視一切，皆如羅睺羅。云何舍慈悲，永入於涅槃。
假使蚊子尿，浸壞於大地。諸山及百川，大海悉盈滿。若有如是事，爾乃入涅槃。悲心視一切，皆如羅睺羅。
常爲衆生尊，云何永涅槃。以是故汝等，應深樂正法。不應生憂惱，號泣而啼哭。若欲自正行，應修如來常。
當觀如是法，長存不變易。復應生是念，三寶皆常住。是則獲大護，如咒枯生果。是名爲三寶，四衆應善聽。
聞已應歡喜，即發菩提心。若能計三寶，常住同真諦。此則是諸佛，最上之誓願。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能以如來最上誓願而發願者，當知是人無有愚癡堪受養。以此願力功德果報於世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者是旃陀羅。若有能三寶常住實法因緣。離苦安樂無有堯害能留難者，爾時人天大衆阿修羅等。聞是法已心歡喜踊躍無量。其心調柔善滅諸蓋心無高下。威德清淨顏貌怡悅知佛常住。是故施設諸天養。散種種花末香塗香。鼓天伎樂以供養佛。爾時佛告迦葉菩薩言：善男子汝見是衆希有不。迦葉答言：已見世尊，見諸如來無量無邊不可稱計。受諸大衆人天所奉飯食供養。又諸佛其身姝大。所坐之處如一針鋒。多衆圍繞不相障礙。復見大衆悉發誓願說十三偈。亦大衆各心念言：如來今者獨受我供。假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周遍。以佛力悉皆充足一切大衆。唯諸菩薩摩訶薩。及文殊師利法王子等。能知如是希有事耳。悉是來方便示現。聲聞大衆及阿修羅等。皆知如來是常住法。爾時世尊告純陀言：汝今所見爲希有奇特事不。實爾世尊，我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其身。今悉見爲菩薩訶薩體貌傀異姝大殊妙。唯見佛身喻如藥樹爲諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。佛告純陀。汝先見無量佛者是我所化。爲欲利益一切衆生令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議能作無量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩訶薩行得住十地。菩薩所行具足成辦。迦菩薩白佛言：世尊，如是如是如佛所說，純陀。所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲爲未無量衆生作大明故。說是大乘大涅槃經。世尊，一切契經說有餘義無餘義耶。善男子，我說者亦有餘義亦無餘義。純陀白佛言：世尊，如佛所說，
所有之物，佈施一切，唯可讚歎。無可虧損。
世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。佛言：唯除一人。餘一切施皆可讚歎。純陀問言云何名爲唯除一人。佛言：如此經中所說破戒。純陀復言：我今未解。唯願說之。佛言：陀言：破戒者謂一闡提。其餘在所一切佈施皆可讚歎獲大果報。純陀復問。一闡提者其義何。佛言：純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發粗惡言誹謗正法。造是重業永不改心無慚愧。如是等人名爲趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無畏慚愧不肯發露。於佛正法永無護惜建立之心。毀呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一提道。若復說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其餘者一讚嘆。
爾時純陀復白佛言：世尊，所言破戒其義云何。答言：純陀。若犯四重及五逆罪誹謗法。如是等人名爲破戒。純陀復問。如是破戒可拔濟不。答言：純陀。有因緣故則可拔濟若被法服猶未舍遠。其心常懷慚愧恐怖而自考責。咄哉何爲犯斯重罪。何期怪哉造斯苦業其心改悔生護法心欲建正法。有護法者我當供養。若有讀誦大乘典者我當諮問。受持讀誦通利已，復當爲他分別廣說。我說是人不爲破戒。何以故？善男子，譬如日出能除一切塵闇冥。是大涅槃微妙經典出興於世亦復如是，能除衆生無量劫中所作衆罪。是故此經說護法得大果報拔濟破戒。若有毀謗是正法者，能自改悔還歸於法。自念所作一切不善。如人害心生恐怖驚懼慚愧。除此正法更無救護。是故應當還歸正法。若能如是如說歸依佈施是得福無量。亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪。若經一月或十五日。不生歸依發露之若施是人果報甚少。犯五逆者亦復如是，能生悔心內懷慚愧。今我所作不善之業甚爲大苦我當建立護持正法。是則不名五逆罪也。若施是人得福無量。犯逆罪已不生護法歸依之心有施是者福不足言：又善男子，犯重罪者，汝今諦聽。我當爲汝分別廣說。應生是心。謂法者，即是如來微密之藏。是故我當護持建立。施是人者得勝果報。善男子，譬如女人懷垂產值國荒亂逃至他土。在一天廟即便生產。聞其舊邦安隱豐熟。攜將其子欲還本土。中值河水漲暴急荷負是兒不能得渡。即自念言：我今寧與一處並命終。不捨棄而獨渡也。念母子俱共沒命。命終之後尋生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡。以愛子故得天中。犯四重禁五無間罪。生護法心亦復如是，雖復先爲不善之業。以護法故得爲世間無福田。是護法者有如是等無量果報純陀復言：世尊，若一闡提能自改悔。恭敬供養讚歎三施如是人得大果報不佛言：善男子，汝今不應作如是說。善男子，譬如有人食菴羅果吐核地。而復念言：是果核中應有甘味。即復還取破而嘗之。其味極苦。心生悔恨。恐失果種還收拾。種之於地勤加修治。以蘇油乳隨時溉灌。於意云何。寧可生不。不也世尊，假使降無上甘雨猶亦不生。善男子，彼一闡提亦復如是，燒然善根。當於何處而得除罪。善男若生善心是則不名一闡提也。善男子，以是義故。一切所施所得果報非無差別。何以故？諸聲聞所得報異。施辟支佛得報亦異。唯施如來獲無上果。是故說言一切所施非無差別。
純陀復言：何故如來而說此偈。佛言：純陀。有因緣故我說此偈。王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼犍。而來問我佈施之義。以是因緣故說斯偈。亦爲菩薩摩訶薩等說祕蜜義。如斯偈者其義云何。一切者少分一切。當知菩薩摩訶薩人中之雄。攝取持戒施其所須捨棄破戒如除稊稗複次善男子，如我昔日所說偈言：
一切江河，必有回曲，一切叢林。必名樹木，一切女人，必懷諂曲。一切自在，必受安樂。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說偈言：非一切河，必有回曲，非一切林。悉名樹木，非一切女，必懷諂曲。
一切自在，不必受樂。
佛所說偈其義有餘。唯垂哀愍說其因緣。何以故？世尊，於此三千大千世界有渚名拘尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如繩墨直入西海。如是河相於餘經中佛未曾說。唯願來。因此方等阿含經中說有餘義。令諸菩薩深解是義。世尊，譬如有人先識金礦後不識金如來亦爾。盡知法已而所演說有餘不盡。如來雖作如是餘說應當方便解其意趣。一切叢林是樹木。是亦有餘。何以故？種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女人必懷諂曲。是亦有何以故？亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受樂者，是亦有餘。何以故有自在者轉輪聖帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無常。若得常住變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言：善男子，汝今善得樂說之辯。且止諦聽。文師利。譬如長者身嬰病苦。良醫診之爲合膏藥。是時病者貪慾多服。醫語之言：若能消者可多服。汝今體羸不應多服。當知是膏亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名爲毒。善男子汝今勿謂是醫所說違失義理喪膏力勢。善男子，如來亦爾。爲諸國王后妃太子王子大臣。波斯匿王王子后妃憍慢心故。爲欲調伏示現恐怖如彼良醫。故說偈言：
一切江河，必有回曲，一切叢林。必名樹木，一切女人，必懷諂曲。一切自在，必受安樂。
文殊師利。汝今當知。如來所說無有漏失。如此大地可令反覆。如來之言終無漏失。是義故如來所說一切有餘。爾時佛贊文殊師利。善哉善哉！善男子，汝已久知如是之義。哀一切欲令衆生得智慧故。廣問如來如是偈義爾時文殊師利法王之子。復於佛前而說偈言
於他言語，隨順不逆，亦不觀他。作以不作，但自觀身，善不善行。
世尊，如是說此法藥非爲正說。於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說。何以故？尊，常說一切外學九十五種皆趣惡道。聲聞弟子皆向正路。若護禁戒攝持威儀安慎諸根。是等人深樂大法趣向善道。如來何故於九部中見有毀他則便呵責。如是偈義爲何所趣。佛文殊師利。善男子，我說此偈亦不盡爲一切衆生。爾時唯爲阿闍世王。諸佛世尊，若無因終不逆說。有因緣故乃說之耳。善男子，阿闍世王害其父已來至我所。欲折伏我作如是問云何世尊，有一切智非一切智耶。若一切智。調達往昔無量世中常懷噁心隨逐如來欲爲殺云何如來聽其出家。善男子，以是因緣。我爲是王。而說此偈。
於他語言，隨順不逆，亦不觀他。作以不作，但自觀身，善不善行。
佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重無間應當發露以求清淨。何緣乃更見他過咎。善子，以是義故。我爲彼王而說是偈。複次善男子，亦爲護持不毀禁戒成就威儀。見他過者說是偈。若復有人受他教誨遠離衆惡。復教他人令遠衆惡如是之人則我弟子爾時世尊，爲殊師利。而說偈言：
一切畏刀杖，無不愛壽命。恕己可爲喻，勿殺勿行杖。爾時文殊師利。復於佛前而說偈言：非一切畏杖，非一切愛命。
恕己可爲喻，勤作善方便。
如來。說是法句之義亦是未盡。何以故？如阿羅漢。轉輪聖王玉女象馬主藏大臣。若天人及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。勇士烈女馬王獸王。持戒比丘雖復對至而不怖。以是義故。如來說偈亦是有餘。若言恕己可爲喻者是亦有餘。何以故？若使羅漢以己彼，則有我想及以命想。若有我想及以命想則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢悉是行人。若如者即是邪見。若有邪見命終之時即應生於阿鼻地獄。又復羅漢設於衆生生害心者，無有是無量衆生亦復無能害羅漢者，佛言：善男子，言我想者，謂於衆生生大悲心無殺害想。謂羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日於此王舍城中有大獵師。多殺羣鹿請我肉。我於是時雖受彼請。於諸衆生生慈悲心。如羅睺羅。而說偈言：
當令汝長壽，久久住於世。受持不害法，猶如諸佛壽。是故我說是偈。一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可爲喻，勿殺勿行杖。
佛言：善哉善哉！文殊師利。爲諸菩薩摩訶薩故。諮問如來如是密教。爾時文殊師利復說是偈。云何敬父母，隨順而尊重。云何修此法，墮於無間獄。
於是如來。復以偈答文殊師利。若以貪愛母，無明以爲父。隨順尊重是，則墮無間獄。爾時如來。復爲文殊師利菩薩。重說偈言：
一切屬他，則名爲苦，一切由己。自在安樂，一切憍慢，勢極暴惡。賢善之人，一切愛念。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說是亦不盡。唯願如來複垂哀愍說其緣。何以故？如長者子從師學時爲屬師不。若屬師者義不成就。若不屬者亦不成就。若得在亦不成就。是故如來所說有餘。複次世尊，譬如王子無所綜習觸事不成。是亦自在愚闇苦。如是王子若言自在義亦不成。若言屬他義亦不成。以是義故。佛所說義名爲有餘。是一切屬他不必受苦。一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡是亦有餘。世尊，如諸烈女憍心故出家學道。護持禁戒威儀成就。守攝諸根不令馳散。是故一切憍慢之結不必暴惡。賢之人一切愛念是亦有餘。如人內犯四重禁已，不捨法服堅持威儀。護持法者見已不愛。是命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已，護法見之即驅令出罷道還俗。以是義故。一切賢善何悉愛爾時佛告文殊師利。有因緣故如來於此說有餘義。又有因緣諸佛如來而說是法。時王城有一女人。名曰善賢。還父母家因至我所。歸依於我及法衆僧。而作是言：一切女人勢自由。一切男子自在無礙。我於爾時知是女心。即爲宣說如是偈頌。文殊師利。善哉善哉汝今能爲一切衆生。問於如來如是密語。文殊師利復說偈言：
一切諸衆生，皆依飲食存。一切有大力，其心無嫉妒。一切因飲食，而多得病苦。一切修淨行，而得受安樂。
如是世尊，今受純陀飲食供養。將無如來有恐怖耶。爾時世尊，復爲文殊。而說偈言非一切衆生，盡依飲食存。非一切大力，心皆無嫉妒。
非一切因食，而致病苦患。非一切淨行，悉得受安樂。
文殊師利。汝若得病我亦如是應得病苦。何以故？諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所但欲化彼示現受用無量衆生所施之物。令其具足檀波羅蜜。拔濟地獄畜生餓鬼。若言如來年苦行身羸瘦者，無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫。云何而得身羸劣耶。諸佛世尊勤修習獲金剛身。不同世人危脆之身。我諸弟子亦復如是，不可思議不依於食。一切大力嫉妒者亦有餘義。如世間人終身永無嫉妒之心而亦無力。一切病苦因食得者亦有餘義。亦有人得客病者，所謂。刺刺刀劍鉾槊。一切淨行受安樂者是亦有餘。世間亦有外道之人修於梵行多受苦惱。以是義故。如來所說一切有餘。是名如來非無因緣而說此偈。有因故昔日於此優禪尼國。有婆羅門名羖羝德。來至我所欲受第四八戒齋法。我於爾時爲說是偈
爾時迦葉菩薩白佛言：世尊，何等名爲無餘義耶。云何複名一切義乎。善男子，一切唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘。其餘諸法亦名有餘亦名無餘。欲令樂法諸善男子知有餘及無餘義。迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量。前白佛言：甚奇世尊，等視衆生如羅睺羅。時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉！汝今所見微妙甚深。
迦葉菩薩白佛言：世尊，唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德。佛告迦葉。善男子，有得聞是經名字所得功德。非諸聲聞辟支佛等所能宣說。唯佛能知。何以故？不可思議是境界何況受持讀誦通利書寫經卷爾時諸天世人及阿修羅。即於佛前異口同音。而說偈言：
諸佛難思議，法僧亦復然。是故今勸請，唯願小停住。尊者大迦葉，及以阿難等。二衆之眷屬，且待須臾至。
並及摩伽主，阿闍世大王。至心敬信佛，猶故未來此。唯願於如來，小垂哀愍住。於此大衆中，斷我諸疑網。
爾時如來爲諸大衆。而說偈言：我法最長子，是名大迦葉。阿難勤精進，能斷一切疑。汝等當諦觀，阿難多聞士。
自然當解了，是常及無常。以是故不應，心懷於憂惱。
爾時大衆以種種物供養如來。供養佛已即發阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊恆河沙諸菩薩輩得住初地。爾時世尊，與文殊師利迦葉菩薩及以純陀。而受記莂。受記莂已說如言：諸善男子，自修其心慎莫放逸。我今背疾舉體皆痛。我今欲臥。如彼小兒及常患者，等文殊。當爲四部廣說大法。今以此法付囑於汝。乃至迦葉阿難等來。復當付囑如是正法爾時如來說是語已，爲欲調伏諸衆生故現身有疾。右脅而臥如彼病人。