△如來性品第四之四
爾時迦葉白佛言：世尊，如上所說四種人等應當依耶。
佛言：如是如是，善男子，如我所說應當依止。何以故？有四魔故。何等爲四。如魔說諸餘經律能受持者，迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說有四種魔。若魔所說及佛所說，當云何而得分別。有諸衆生隨逐魔行。復有隨順佛所教者，如是等輩復云何知。佛告迦葉我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。王以此有漏之形作無漏身壞我正法。是魔波旬壞正法時。當作是言：菩薩昔於兜率天上沒在此迦毗羅城白淨王宮。依因父母愛慾和合生育是身。若言有人生於人中爲諸世間天人大所恭敬者，無有是處。又復說言：往昔苦行種種佈施頭目髓腦國城妻子。是故今者得成佛以是因緣爲諸人天乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之所恭敬。若有經律作是說者，當悉是魔之所說，
善男子，若有經律作如是言：如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者，爲欲度脫諸衆故。示有父母依因愛慾和合而生。隨順世間作是示現。如是經律當知真是如來所說，若有順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛說經律即是菩薩。
若有說言如來生時於十方面各行七步不可信者是魔所說，
若復有說如來出世於十方面各行七步。此是如來方便示現。是名如來所說經律。若有順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者，即是菩薩。若有說言菩薩生已父王使人將詣天諸天見已悉下禮敬。是故名佛。復有難言天者先出。佛在於後。云何諸天禮敬於佛。作是者，當知即是波旬所說，
若有經言佛到天祠。是諸天等摩醯首羅大梵天王釋提桓因。皆悉合掌敬禮其足。如是律是佛所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若能隨順佛所說者即是菩薩。
若有經律說言：菩薩爲太子時。以貪心故四方娉妻。處在深宮五欲自娛歡悅受樂。如經律波旬所說，
若有說言菩薩久已舍離貪心妻息之屬。乃至不受三十三天上妙五欲如棄涕唾。何況人剃除鬚髮出家修道。如是經律是佛所說，若有隨順魔經律者是魔眷屬。若有隨順佛經律者是菩薩。
若有說言佛在舍衛祇陀精舍。聽諸比丘受畜奴婢僕使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗。金銀琉真珠頗梨車磲馬瑙珊瑚虎珀。珂具璧玉銅鐵釜鍑大小銅。盤所須之物。耕田種植販賣市儲積穀米。如是衆事。佛大慈故憐愍衆生皆聽畜之。如是經律悉是魔說若有說言佛在舍衛陀精舍那梨樓鬼所住之處。爾時如來因婆羅門字羖羝德。及波斯匿王說言：比丘不應受畜銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙珊瑚虎珀珂具璧玉。奴婢僕使童男童女。牛羊象馬驢騾雞豬貓狗獸。銅鐵釜鍑。大小銅槃。種種雜色牀敷臥具。資生所須。所謂屋宅耕田種殖販賣市易自手作食自磨自舂。治身咒術調鷹方法。仰觀星宿推步盈虛。佔相男女解夢吉凶。是男是非男非女。六十四能復有十八。惑人咒術種種工巧。或說世間無量俗事。散香末香塗香薰種種花鬘治發方術。奸僞諂曲貪利無厭。愛樂憒鬧戲笑談說。貪嗜魚肉和合毒藥治押香油捉持寶蓋及以革屣。造扇箱篋種種畫像。積聚穀米大小麥豆及諸果蓏。親近國王王子大臣諸女人高聲大笑或復默然。於諸法中多生疑惑。多語妄說長短好鬼或善不善。好著好衣如是種種不淨之物於施主前躬自贊嘆。出入遊行不淨之處。所謂沽酒淫女博弈。如是之人今不聽在比丘中。應當休道還俗役使。譬如稗?秀悉滅無餘。當知是等經律所制。悉是如之所說也。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩薩。
若有說言菩薩爲欲供養天神故入天祠。所謂梵天大自在天。違陀天迦旃延天。所以入爲欲調伏諸天人故。若言不爾。無有是處。若言菩薩不能入於外道邪論。知其威儀文章伎僕使鬥諍不能和合。不爲男女國王大臣之所恭敬。又亦不知和合諸藥。以不知故乃名如來如其知者是邪見輩。又復如來於怨親中其心平等。如以刀割及香塗身。於此二人不生增益減之心。唯能處中故名如來。如是經律當知是魔之所說也。
若有說言菩薩如是示入天祠。外學法中出家修道。示現知其威儀禮節。能解一切文章藝。示入書堂伎巧之處。能善和合僕使鬥諍。於諸大衆童男童女後宮妃後人民長者婆羅門王及大臣貧窮等中最尊最上。復爲是等之所恭敬。亦能示現如是等事。雖處諸見不生愛心猶如蓮花不受塵垢。爲度一切諸衆生故。善行如是種種方便隨順世法。如是經律當知即是來所說，若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者是大菩薩。若有說言如來爲我解經律。若惡法中輕重之罪及偷蘭遮其性皆重。我等律中終不爲之。我久忍受如是之法。汝不信我當云何自捨己律就汝律耶。汝所有律是魔所說我等經律是佛所制。如來先說九部法如是九印印我經律。初不聞有方等經典。一句一字如來所說，無量經律何處有說方等經耶如是等中未曾聞有十部經名。如其有者，當知必定調達所作。調達惡人以滅善法造方等經等不信。如是等經是魔所說，何以故？破壞佛法相是非故。如是之言：汝經中有我經中無我經律中如來說言：我涅槃後惡世當有不正經律。所謂大乘方等經典。未來之世當有如是惡比丘。我又說言：過九部經有方等典。若有人能了知其義。當知是人正了經律。遠離一不淨之物。微妙清淨猶如滿月。若有說言如來雖爲一一經律說如恆河沙等義味。我律中無知爲無。如其有者，如來何故於我律中而不解說。是故我今不能信受。當知是人則爲得罪是人復言：如是經律我當受持。何以故？當爲我作知足少欲斷除煩惱智慧涅槃善法因故。是說者非我弟子。
若有說言如來爲欲度衆生故說方等經。當知是人真我弟子。若有不受方等經者，當知人非我弟子。不爲佛法而出家也。即是邪見外道弟子。如是經律是佛所說，若不如是是魔說，若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩薩。
複次善男子，若有說言如來不爲無量功德之所成就。無常變異以得空法。宣說無我不世間。如是經律名魔所說，
若有人言如來正覺不可思議。亦爲無量阿僧祇等功德所成。是故常住無有變異。如是律是佛所說，若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩薩。
復有人言：或有比丘實不毀犯波羅夷罪。衆人皆謂犯波羅夷。如斷多羅樹。而是比丘無所犯。何以故？我常說言：四波羅夷。若犯一者，猶如析石不可還合。若有自說得過人是則名爲犯波羅夷。何以故？實無所得詐現得相故。如是之人退失人法。是名波羅夷。所若有比丘少欲知足。持戒清淨住空閒處。若王大臣見是比丘。生心念言謂得羅漢。即前贊恭敬禮拜。復作是言：如是大師。舍是身已當得阿耨多羅三藐三菩提。比丘聞已即答王言我實未得沙門道果。王莫稱我已得道果。唯願大王。勿爲我說不知足法。不知足者乃至謂阿耨多羅三藐三菩提皆默然受。我今若當默然受者，當爲諸佛之所呵責。知足之行諸佛所是故我欲終身歡樂奉修知足。又知足者，我定自知未得道果。王稱我得。我今不受。故名足。時王答言：大師實得阿羅漢果如佛無異。爾時其王普皆宣告內外人民中宮妃後。悉令知得沙門果。是故鹹令一切聞者，心生敬信供養尊重。如是比丘真是梵行清淨之人。以是緣普令諸人得大福德。而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故？前人自生歡喜之心讚歎供養如是比丘當有何罪。若有說言是人得罪。當知是經是魔所說，
復有比丘說佛祕藏甚深經典。一切衆生皆有佛性。以是性故斷無量億諸煩惱結。即成於阿耨多羅三藐三菩提。除一闡提。若王大臣作如是言：比丘汝當作佛不作佛耶。有佛不。比丘答言：我今身中定有佛性。成以不成未能審之。王言：大德。如其不作一闡提者成無疑。比丘言爾實如王言：是人雖言定有佛性。亦復不犯波羅夷也。復有比丘。即出家作是思惟。我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。如是之人雖未得成無上道果。已爲得福無量邊不可稱計。假使有人當言是人犯波羅夷。一切比丘無不犯者，何以故？我於往昔八十億常離一切不淨之物。少欲知足威儀成就。善修如來無上法藏。亦自定知身有佛性。是故我得成阿耨多羅三藐三菩提。得名爲佛有大慈悲。如是經律是佛所說，若有不能隨順是者是眷屬。若能隨順是大菩薩。
復有說言無四波羅夷十三僧殘二不定法三十捨墮九十一墮四懺悔法衆多學法七滅諍等無偷蘭遮五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應生天。何以故？外道等無戒可犯。是故如來示現怖人故說斯戒。若言佛說我諸比丘若欲行淫。應舍法服著衣裳然後行淫。復應生念淫慾因緣非我過咎。如來在世亦有比丘習行淫慾得正解脫。或命後生於天上。古今有之非獨我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不淨律儀。猶故而得真解脫。如來雖說犯突吉羅如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄。亦是如來示現怖人。言波夷至突吉羅輕重無差。是諸律師妄作此言言是佛制。畢定當知非佛所說，如是言說是魔經若復說言：於諸戒中若犯小戒。乃至微細當受苦報無有齊限。如是知已防護自身如龜藏六若有律師復作是言：凡所犯戒都無罪報。如是之人不應親近。如佛所說，
若過一法，是名妄語不見後世。無惡不造。
是故不應親近是人。我佛法中清淨如是，況復有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪是故應當深自防護如是等法。若不守護更以何法名爲禁戒。我於經中亦說。有犯四波羅夷至微細突吉羅等。應當苦治衆生。若不護持禁戒。云何當得見於佛性。一切衆生雖有佛性要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經。是故不說有性也。經雖不說當知實有。若作是說。當知是人真我弟子。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如上所說一切衆生有佛性者，九部經中所未曾聞。如其說有云何不犯波羅夷耶。
佛言：善男子，如汝所說，實不毀犯波羅夷也。善男子，譬如有人說言大海唯有七寶八種者，是人無罪。若有說言九部經中無佛性者，亦復無罪。何以故？我於大乘大智海中有佛性。二乘之人所不知見。是故說無不得罪也。如是境界諸佛所知。非是聲聞緣覺所及善男子，若人不聞如來甚深祕密藏者，云何當知有佛性耶。何等名爲祕密之藏。所謂方等大乘經典。善男子，有諸外道。或說我常。或說我斷。如來不爾。亦說有我。亦說無我是名中道。若有說言佛說中道一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應當勤修方便壞煩惱。若有能作如是說者，當知是人不犯四重。若不能作如是說者，是則名爲犯波羅夷若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者必定當成阿耨多三藐三菩提。以是因緣我今已得成就菩提。當知是人則名爲犯波羅夷罪。何以故？雖有佛以未修習諸善方便。是故未見。以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義佛法甚深不可思議。迦葉菩薩白佛言：世尊，有王問言：云何比丘墮過人法。
佛告迦葉。若有比丘。爲利養故。爲飲食故。作諸諛諂奸僞欺詐。云何當令諸世間人實知我是乞士也。以是因緣令我大得利養名譽。如是比丘多愚癡故。長夜常念我實未得四門果。云何當令諸世間人謂我已得。復當云何令諸優婆塞優婆夷等。鹹共指我作如是言：人福德真是聖人。如是思惟。正爲求利非爲求法。行來出入進止安詳。執持衣鉢不失威儀獨坐空處如阿羅漢。令世間人鹹作是言：如是比丘善好第一。精勤苦行修寂滅法。以是因我當大得門徒弟子。諸人亦當大致供養衣服飲食臥具醫藥。令多女人敬念愛重。若有比丘比丘尼。作如是事墮過人法。復有比丘爲欲建立無上正法住空寂處。非阿羅漢而欲令人謂羅漢。是好比丘。是善比丘。寂靜比丘。令無量人生於信心。以此因緣我得無量諸比丘等爲眷屬。因是得教破戒比丘及優婆塞悉令持戒。以是因緣建立正法。光揚如來無上大事。顯方等大乘法化。度脫一切無量衆生。善解如來所說經律輕重之義。復言我今亦有佛性。經名曰如來祕藏。於是經中我當必定得成佛道。能盡無量億煩惱結。廣爲無量諸優婆塞說言汝等盡有佛性。我之與汝俱當安住如來道地。成阿耨多羅三藐三菩提。盡無量億諸煩結。作是說者，是人不名墮過人法。名爲菩薩。若言有犯突吉羅者，忉利天上日月歲數八萬歲。墮地獄中受諸罪報。何況故犯偷蘭遮罪。此大乘中若有比丘犯偷蘭遮不應親近。何名爲大乘經中偷蘭遮罪。若有長者造立佛寺。以諸花鬘用供養佛。有比丘見花貫中縷不問取犯偷蘭遮。若知不知亦如是犯。若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮。如是之人不應親近。若王臣見塔朽故。爲欲修補供養舍利。於是塔中或得珍寶即寄比丘。比丘得已自在而用。如是丘名爲不淨多起鬥諍。善優婆塞不應親近供養恭敬。如是比丘名爲無根。名爲二根。名不根。不定根者欲貪女時身即爲女。欲貪男時身即爲男。如是比丘名爲惡根。不名爲男。不爲女。不名出家。不名在家。如是比丘不應親近供養恭敬。於佛法中沙門法者，應生悲心育衆生。乃至蟻子應施無畏。是沙門法。遠離飲酒乃至嗅香。是沙門法。不得妄語乃至夢不念妄語。是沙門法。不生欲心乃至夢中亦復如是，是沙門法迦葉菩薩白佛言：世尊，若比丘夢行淫慾是犯戒不。
佛言：不也。應於淫慾生臭穢想。乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行淫應生悔。比丘乞食受供養時。應如飢世食子肉想。若生淫慾應疾舍離。如是法門當知是佛說經律。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者是名菩薩。若有說言佛聽比丘常一腳寂默不言：投淵赴火。自墜高巖。不避險難。服毒斷食。臥灰土上。自縛手足。殺害生。方道咒術。旃陀羅子無根二根及不定根身根不具。如是等輩如來悉聽出家爲道。是名說。佛先聽食五種牛味及以油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有說言聽著摩訶楞伽一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅槃。若有經律作是說者，當知即魔之所說，我亦不聽常翹一腳。若爲法故聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食五熱炙身。繫縛足殺害衆生方道咒術。珂具象牙以爲革屣。儲畜種子草木有命。著摩訶楞伽。若言世尊作是說。當知是爲外道眷屬。非我弟子。我唯聽食五種牛味及油蜜等。聽著革屣憍奢耶衣。說四大無有壽命。若有經律作是說者，是名佛說若有隨順佛所說者，當知是等真我弟子。有不隨佛所說者，是魔眷屬。若有隨順佛經律者，當知是人是大菩薩。善男子，魔說佛說別之相。今已爲汝廣宣分別。迦葉白佛言：世尊，我今始知魔說佛說差別之相。因是得入法深義。佛贊迦葉。善哉善哉！善男子，汝能如是曉了分別。是名黠慧。
善男子，所言苦者不名聖諦。何以故？若言苦是苦聖諦者，一切牛羊驢馬及地獄衆生有聖諦。善男子，若復有人不知如來甚深境界常住不變微密法身。謂是食身非是法身。不如來道德威力。是名爲苦。何以故？以不知故法見非法非法見法。當知是人必墮惡趣輪轉死。增長諸結多受苦惱。若有能知如來常住無有變易。或聞常住二字音聲。若一經耳即生上。後解脫時乃能證知如來常住無有變易。既證知已而作是言：我於往昔曾聞是義。今得脫方乃證知。我於本際以不知故輪轉生死周遍無窮。始於今日乃得真智。若如是知。真是苦。多所利益。若不知者，雖復勤修無所利益。是名知苦名苦聖諦。若人不能如是修習。名爲苦非苦聖諦。苦集諦者，於真法中不生真智受不淨物。所謂奴婢能以非法言是正法。滅正法不令久住。以是因緣不知法性。以不知故輪轉生死多受苦惱。不得生天及正解脫。有深知不壞正法。以是因緣得生天上及正解脫。若有不知苦集諦處而言正法無有常住悉是法。以是因緣於無量劫流轉生死受諸苦惱。若能知法常住不異。是名知集名集聖諦。若人能如是修習。是名爲集非集聖諦。苦滅諦者，若有多修習學空法。是爲不善。何以故？滅切法故。壞於如來真法藏故。作是修學。是名修空。修苦滅者，逆於一切諸外道等。若言空是滅諦者，一切外道亦修空法應有滅諦。若有說言有如來藏雖不可見若能滅除一切煩惱乃得入。若發此心一念因緣。於諸法中而得自在。若有修習如來密藏無我空寂。如是之人無量世。在生死中流轉受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱疾能滅除。何以故？因知如來必密藏故。是名苦滅聖諦。若能如是修習滅者，是我弟子。若有不能作如是修。是名修空滅聖諦。道聖諦者，所謂佛法僧寶及正解脫。有諸衆生顛倒心言無佛法僧及正解脫。生死轉猶如幻化。修習是見。以此因緣輪轉三有久受大苦。若能發心見於如來常住無變。法僧脫亦復如是，乘此一念於無量世自在果報隨意而得。何以故？我於往昔以四倒故非法計法於無量惡業果報。我今已滅如是見故成佛正覺。是名道聖諦。若有人言三寶無常。修習是是虛妄修非道聖諦。若修是法爲常住者，是我弟子。真見修習四聖諦法。是名四聖諦。迦菩薩復白佛言：世尊，我今始知修習甚深四聖諦法。
佛告迦葉。善男子，謂四倒者，於非苦中生於苦想。名曰顛倒。非苦者名爲如來。生想者，謂於如來無常變異。若說如來是無常者，名大罪苦。若言如來舍此苦身入於涅槃如盡火滅。是名非苦而生苦想。是名顛倒我若說言如來常者即是我見。以我見故有無量罪。故應說如來無常。如是說者我則受樂。如來無常即爲是苦。若是苦者云何生樂。以於苦中樂想故。名爲顛倒。樂生苦想。名爲顛倒。樂者即是如來。苦者如來無常。若說如來是無者，是名樂中生於苦想。如來常住。是名爲樂。若我說言如來是常。云何復得入於涅槃。言如來非是苦者，云何捨身而取滅度。以於樂中生苦想故。名爲顛倒。是名初倒。無常常常無常想。是名顛倒。無常者名不修空。不修空故壽命短促。若有說言不修空寂得長壽者是名顛倒。是名第二顛倒。無我我想我無我想。是名顛倒。世間之人亦說有我。佛法之中說有我。世間之人雖說有我無有佛性。是則名爲於無我中而生我想。是名顛倒。佛法有我是佛性。世間之人說佛法無我。是名我中生無我想。若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子習無我。名爲顛倒。是名第三顛倒。淨不淨想不淨淨想。是名顛倒。淨者即是如來常住。雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨繫縛之身。若有說言如來無常是雜食身。乃至筋骨系之身。法僧解脫是滅盡者，是名顛倒。不淨淨想名顛倒者，若有說言我此身中無有一法是淨者，以無不淨定當得入清淨之處。如來所說修不淨觀。如是之言是虛妄說。是名顛倒。則名爲第四顛倒迦葉菩薩白佛言：世尊，我從今日始得正見。世尊，自是之前我等悉名邪之人。世尊，二十五有有我不耶。
佛言：善男子，我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善男子，如貧女人舍內多有真金之藏。家人大小有知者，時有異人善知方便語貧女人。我今僱汝汝可爲我芸除草穢。女即答言：我不能也汝若能示我子金藏。然後乃當速。爲汝作。是人復言：我知方便能示汝子。女人答言：我大小尚自不知。況汝能知。是人復言：我今審能。女人答言：我亦欲見並可示我。是人即其家掘出真金之藏。女人見已心生歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子，衆生佛性亦復如是一切衆生不能得見。如彼寶藏貧人不知。善男子，我今普示一切衆生所有佛性。爲諸煩惱所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏。所謂佛性。而諸衆生是事已心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。真金藏者即性也。
複次善男子，譬如女人生育一子嬰孩得病。是女愁惱求覓醫師。醫師既來合三種藥。乳石蜜。與之令服因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已爾乃與之。是時女人即以苦物塗其乳。母語兒言：我乳毒塗不可復觸。小兒渴乏欲得母乳。聞乳毒氣便遠捨去。遂至藥母人以水淨洗其乳。喚其子言：來與汝乳。是時小兒雖復飢渴。先聞毒氣是故不來。母復言：爲汝服藥故以毒塗。汝藥已消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。是兒聞已漸漸還飲。善子，如來亦爾。爲度一切教諸衆生修無我法。如是修已永斷我心入於涅槃。爲除世間諸妄故。示現出過世間法故。復示世間計我虛妄非真實故。修無我法清淨身故。喻如女人爲其故以苦味塗乳。如來亦爾。爲修空故說言諸法悉無有我。如彼女人淨洗乳已而喚其子欲令服。我今亦爾說如來藏。是故比丘不應生怖。如彼小兒聞母喚已漸還飲乳。比丘亦爾。應分別如來祕藏不得不有。
迦葉菩薩白佛言：世尊，實無有我。何以故？嬰兒生時無所知曉。若有我者即生之日應有知。以是義故定知無我。若定有我。受生已後應無終歿。若使一切皆有佛性。是常住應無壞相。若無壞相云何而有剎利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅畜生差別。今見業緣種種不同趣各異。若定有我一切衆生應無勝負。以是義故定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，緣復說有殺盜淫兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見。若我性常。何故酒後迷荒醉亂。若我性常。應見色。聾應聞聲。啞應能語。拘躄能行。若我性常。不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人禽若我常者本所更事不應忘失。若不忘失何緣復言我曾何處見是人耶。若我常者則不應有少老等衰盛力勢憶念往事。若我常者止住何處。爲在涕唾青黃赤白諸色中耶。若我常者應遍中如胡麻油間無空處。若斷身時我亦應斷。佛告迦葉。善男子，譬如王家有大力士。其人間有金剛珠。與餘力士較力相撲而彼力士以頭牴觸其額上。珠尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡即命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體是珠入皮即便停住。時良醫尋問力士。卿額上珠爲何所在。力士驚答大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者何所在。將非幻化憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁苦。汝因鬥時寶珠入體在皮裏影現於外。汝曹鬥時瞋恚毒盛珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言：若在皮裏膿不淨何緣不出。若在筋裏不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明顯現。力士見已心懷驚怪生奇特想。善男子，一切衆生亦復如是，不能親近善知識故。雖佛性皆不能見。而爲貪淫瞋恚愚癡之所覆蔽故。墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門舍首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業緣。雖受人身聾盲瘖啞拘躄癃跛。於二十五受諸果報。貪淫瞋恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失去。衆生亦爾不。知親善知識故。不識如來微密寶藏。修學無我。喻如非聖。雖說有我亦復不知我之真性我諸弟亦復如是，不知親近善知識故。修學無我亦復不知無我之處。尚自不知無我真性。況復能有我真性。善男子，如來如是說諸衆生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠。是諸衆生諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。如彼力士於明鏡中見其珠。善男子，如來祕藏如是無量不可思議。
複次善男子，譬如雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜在深叢下人無能見。有人聞香知其地當有是藥。過去往世有轉輪王。於此雪山爲此藥故。在在處處造作木筒以接是藥。藥熟時從地流出集木筒中。其味真正。王既歿已其後是藥。或醋或鹹或甜或苦或辛或淡。是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留在山猶如滿月。凡人薄福，雖以?劚加功，困苦不能得。復有聖王出現於世。以福因緣即得是藥真正之味。善男子，如來祕藏其味亦爾爲諸煩惱叢林所覆。無明衆生不能得見。一味者喻如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄生餓鬼天人。男女非男非女。剎利婆羅門毗舍首陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無有能殺害若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷性若可斷。無有是處。如我性者即是如來祕密之藏如是祕藏一切無能沮壞燒滅。雖不可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾乃證以是因緣無能殺者，
迦葉菩薩復白佛言：世尊，若無殺者應當無有不善之業。
佛告迦葉。實有殺生。何以故？善男子，衆生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若殺生即墮惡趣。以業因緣而有剎利婆羅門等毗舍首陀及旃陀羅。若男若女非男非女。二十有差別之相流轉生死。非聖之人橫計於我大小諸相，猶如稗子或如米豆乃至母指。如是種妄生憶想。妄想之想無有真實。出世我相名爲佛性。如是計我是名最善。
複次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利?劚地，直下磐石沙礫，直過無難，唯至金不能穿徹。夫金剛者所有刀斧不能沮壞。善男子，衆生佛性亦復如是，一切論者天魔波旬諸人天所不能壞。五陰之相即是起作。起作之相喻如石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可壞。以是義故壞五陰者名爲殺生。善男子，必定當知佛法如是不可思議。
△大般涅槃經卷第七
臥灰土上。自墜高巖。投淵赴火。五熱炙身。臥棘刺上。淘糠飲汁。服毒斷食。殺害生。故弄師子。咒術方道。旃陀羅種。二根無根二根合一。悉聽爲道。斷五種味。乳酪酪生酥熟酥油蜜之等。聽著繒採以軻爲跋。一切穀米草木之類皆有壽命。佛說是已便入涅槃如是說者即是魔說。若言如來不聽比丘。常翹一腳寂默不言：臥灰土上。自墜高巖。投淵火。五熱炙身。臥棘刺上。淘糠飲汁。服毒斷食。殺害衆生。故弄師子。咒術方道。旃陀種。二根無根。二根合者，不聽爲道。聽服五種。乳酪酪漿酥油蜜等。不聽受著繒采衣服軻爲跋。穀米草木無命無我。非衆生數。若有能作如是說言者，是我弟子。若不能者，當即是外道弟子。如是經律是佛所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若能隨順佛所說者，名菩薩。