△師子吼菩薩品第十一之一

爾時佛告一切大衆。諸善男子，汝等。若疑有佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘有性無有衆生無衆生。有有無有有真無真。有因無因有果無果。有作無作有業無業有報無報者，恣汝所問吾當爲汝分別解說。善男子，我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。有來我不能答者，

爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言：世尊，適欲問。如來大慈復垂聽許。

爾時佛告諸大衆言：諸善男子，汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎。應以種種香花樂嬰珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於過去佛深種善根福德成就。是故今於我前欲師子吼。

善男子，如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸當知。是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。何等一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四爲諸子知所故。五爲羣輩無怖心故。六爲眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲諸獸來附故。九爲欲調大香象故。十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖走失糞。諸善男子，如彼野雖逐師子至於百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年，則能哮吼如師子王。

善男子，如來正覺智慧牙爪四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安撫死怖畏之衆。覺寤無明睡眠衆生。行惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知六師非師子故。破富蘭那等憍慢心故。爲令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大力心故。爲令正見部之衆於彼邪見四部徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻申而出。爲欲令彼諸衆生等憍慢故欠呿。爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆生得四無礙故四足踞地。爲令衆具足安住屍波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切衆生悉有佛性。如來常住無有易。善男子，聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。諸善男子，是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。

爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：善男子，汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白言：世尊，云何爲佛性。以何義故。名爲佛性。何故複名常樂我淨。若一切衆生有佛性者何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。十住菩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見。

佛言：善男子，善哉善哉！若有人能爲法諮啓，則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼諸佛世尊以何眼見。

師子吼菩薩言：世尊，云何名爲智慧莊嚴。云何名爲福德莊嚴。善男子，慧莊嚴者，從一地乃至十地。是名慧莊嚴。福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。複次善子，慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住菩薩。

複次善男子，福德莊嚴者，有爲有漏有有有果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無無無無果報無礙常住。善男子，汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊能答是義。

師子吼菩薩摩訶薩言：世尊，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種二種。云何尊，說言能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者是凡夫相。

佛言：善男子，若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴，則能知一種二種。若言諸法無一二者，是義不然。何以故？若無一二云何得說一切諸法無一無善男子，若言一二是凡夫相。是乃名爲十住菩薩。非凡夫也。何以故？一者名爲涅槃。二名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者，非夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴者能問能答。

善男子，汝問云何爲佛性者，諦聽諦聽。吾當爲汝分別解說。善男子，佛性者名第一空。第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是義故。性常恆無有變易。無明覆故令諸衆生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。男子，不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。定樂行者，所謂菩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。如汝所問以何故。名佛性者，善男子，佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。複次善男道有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見於常。第義空不名爲下。何以故？一切凡夫所不得故。不名爲上。何以故？即是下故。諸佛菩薩所之道不上不下。以是義故。名爲中道複次善男子，生死本際凡有二種。一者無明。二者有是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是義故。中道之名爲佛性。是故佛性常樂我淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。佛性實非無常無無我無淨。善男子，譬如貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識語之言：汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨。即以方便令彼得見以見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識諸菩薩。以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆生即得常樂我淨。

複次善男子，衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆故不能得見。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以不見佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十因緣名爲佛性。善男子，譬如胡瓜名爲熱病。何以故？能爲熱病作因緣故。十二因緣亦復是，善男子，佛性者，有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。善男子，譬如無明爲因諸行爲果因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦爾。善男子，以是義故十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男子，是因非果如佛性。是非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名爲佛性。非因果故常恆無變。是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞覺所及。以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二緣共行而不見知。不見知故無有終始。十住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。是義故。諸佛了了得見佛性。善男子，一切衆生不能見於十二因緣。是故輪轉。善男子，蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是，不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍球。善男子，故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故一切諸佛以此爲性。善男子，觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義十二因緣名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲槃。爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若佛與佛性無差別者，一切衆生何用修道。佛善男子，如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸衆生悉未具足。善男子，譬如有人心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無獄陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子，是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天修行惡者名見地獄。何以故？定受報故。善男子，一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故。故我說一切衆生悉有佛性。一切衆生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而是偈。

本有今無，本無今有，三世有法。無有是處。

善男子，有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。一切衆生未來之世。當有耨多羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性。以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子，譬如有人家有乳酪。有人問言汝有蘇耶。答言：我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性。

善男子，畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。說一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見。善男子，如鬱單越三十天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故衆生不見。複次善男子，佛性者即楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切衆悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞三昧者，有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧五者佛性。隨其所作處處得名。善男子，如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是，善男子，一切衆生足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切衆生具足初禪有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言切衆生悉具中定。下定者十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具下定。一切衆生悉有性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見性而不明瞭。善男子，首楞者，名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以故言首楞嚴定名爲佛性。

善男子，我於一時住尼連禪河告阿難言：我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂言：云何而得金剛之若使瞿曇不說斷見。我當從其啓受齊法。善男子，我於爾時以他心智。知是梵志心之所念告梵志言：云何謂我說於斷見。彼梵志言：瞿曇。先於處處經中說諸衆生悉無有我。既言我。云何而言非斷見耶。若無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言：我亦不說一切衆生悉無有我常宣說一切衆生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不說斷見。一切衆生不見佛故無常無我無樂無淨。如是則名說斷見也。時諸梵志聞說佛性即是我故。即發阿耨多羅三三菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心。既發心已尋得捨身善男子，是佛性者實非我也。爲衆生故說名爲我。

善男子，如來有因緣故說無我爲我。真實無我雖作是說無有虛妄。善男子，有因緣故我爲無我。而實有我爲世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我如來說我以其常故。如來是而說無我得自在故。

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若一切衆生悉有佛性。如金剛力士者，以何義一切衆生不能得見。佛言：善男子，譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見。雖復見。亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故？盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆生雖能見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見色。男子，譬如瞎者見色不了。有善良醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩亦復如是，見佛性不能明瞭。以首楞嚴三昧力故能得明瞭。善男子，若有人見一切諸法無常無我無樂淨。見非一切法無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者名爲生死。非一切者名爲寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見無常無我無樂無淨。以是義故。見佛性。十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故。十分中得見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴定名爲畢竟。善男子，譬如初月雖不可見不得無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不得言無佛性也。

善男子，佛性者，所謂十力四無所畏大悲三念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切衆生有佛性。

善男子，十二因緣一切衆生等共有之亦內亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未名觸是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。內外貪求是名爲爲內外事起身口意業是名爲有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受名未來世老病死也是名十二因緣。善男子，一切衆生雖有如是十二因緣。或有未具。如歌羅邏時死則無十二從生乃至老死得具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。無有老病亦得名爲具足十二。色衆生無色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定得故故名衆生平等具有十二因緣。善子，佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切衆生悉有佛性。男子，雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異草者十二經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。善男佛性者，亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非斷非常非非斷。亦有亦無非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因非果。亦義非義非義非義。亦字非字非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非色。十八不共非色法故。云何色非非色。色非色無定相故云何爲相三十二相故。云何非相。一切衆生相不現故。云何非非非相。相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非非非一。無數法故。云何非常。從緣見故。云何非斷。離斷見故。云何非非常非非斷。無始故。云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善方便而得見故。云何非有非無。虛性故。云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷云何爲因。以了因故云何爲果。果決定故。云何非因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝義無礙故。云何非義。不可說故。云何非義非非義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。雲非字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能爲善法作種子故。善男子，若有人思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界非諸聲聞緣覺所知。善男子，佛性者非陰界入。非本無今有。非已有還無。從善因緣衆生見。譬如黑鐵入火則赤出冷還黑。而是黑色非內非外因緣故有。佛性亦爾。一切衆生煩惱滅則得聞見。善男子，如種滅已芽則得生。而是芽性非內非外。乃至花果亦復如是，從緣有。善男子，是大涅槃微妙經典。成就具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量無邊功德之所就。

爾時師子吼菩薩摩訶薩言：世尊，菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明瞭。諸佛世尊就幾法。得了了見。善男子，菩薩具足成就十法雖見佛性而不明瞭。云何爲十。一者少欲二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者讚歎脫。十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言：世尊，少欲知足有何差別。善男子，少欲者不求不取。知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲。知足者，但爲法事心不愁惱善男子，欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪慾。欲爲切大衆上首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我。令我先爲四衆說皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫藥上妙屋宅。生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我得初住乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無閡智。於利養。是名大欲。欲欲者，若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王若剎利居士若婆羅皆得自在。爲利養故。是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名爲二十愛。無有如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。善男子，亦有少欲不名知足。有知足不名少欲有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者，謂須陀洹。知足者，謂辟支佛。少欲知足者謂阿羅漢。不少欲不知足者，所謂菩薩。善男子，少欲知足復有二種。一者善。二者不善不善者，所謂凡夫善者，聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱說。不稱說故心不惱恨。是知足。善男子，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知足。云何寂靜。靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡。心寂靜者，亦不造作意三惡。是則名爲身心寂靜。身寂靜者，終不親近四衆。不預四衆所有事業。心寂靜者，終不習貪慾瞋恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積貪慾瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘親近四衆國王大臣斷貪恚是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛菩薩。身心不寂靜者，謂諸凡夫。何以故？凡夫人。身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身口意業。一提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜。

云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠離一切諸不善業。修習一切諸善業者，是精進。是勤精進者繫念六處。所謂佛法僧戒施天是名正念。具正念者，所得三昧。是名正具正定者，觀見諸法猶如虛空。是名正慧。具正慧者，遠離一切煩惱諸結。是名解脫。得脫者，爲諸衆生稱美解脫。言是解脫常恆不變。是名讚歎解脫。解脫即是無上大般涅槃。槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃者，名爲室宅。何以故？能遮煩惱惡風雨故。又涅槃者，爲歸依。何以故？能過一切諸怖畏故。又涅槃者，名爲洲渚。何以故？四大暴河不能漂故何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。又涅槃者名畢竟歸。何以故？能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。雖見佛性而明瞭。

複次善男子，出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣二爲食慾。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣能治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡欲以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等爲四一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精進。四念處故名正念。具四禪故故名正定。見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故故名解脫呵說一切煩惱過故。故名讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而明瞭。

複次善男子，菩薩摩訶薩聞是經已親近修習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家不生悔心。是名知足。既知足已近空閒處遠離憒鬧。是名寂靜。不知足者不樂空閒。夫知者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今何誑惑於人。作是念已精勤修習沙門道果。是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念。隨天行是名正定。安住是定正見正知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結縛。是名解脫。住菩薩爲衆生故稱美涅槃。是則名爲讚歎解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法。見佛性而不明瞭。

複次善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂處端坐不臥。或住樹下。或在冢間。或在露隨有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩提不休息。是名精進。繫心思惟如來常恆無有變易。是名正念。修八解脫。是名正定。得四礙。是名正慧。遠離七漏。是名解脫。稱美涅槃無有十相。名讚歎解脫。十相者，謂生老死色聲香味觸無常。遠離十相者名大涅槃。善男子，是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。見佛性而不明瞭。

複次善男子，爲多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅門毗舍首陀。自稱我得須陀洹果乃阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言：破惡欲者名爲欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同於如來行處。是名知足。善男子，如是二法乃是念定近因也。常爲師宗同學所贊。我亦常於處處經中稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者，則得於大涅槃門及五種樂。是名寂靜。堅持戒者，名爲精進。有慚愧者，名爲正念。不見心相名爲正定。不求諸法性相因緣。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名解脫。稱美如是大涅經名讚歎解脫。善男子，是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性而不明瞭。善男子，如汝所十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見於佛性而得了了。善男子慧眼見故不得明瞭。佛眼見故故得明瞭。爲菩提行故則不了了。若無行故則得了了。住十故雖見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名爲一切覺故。是故雖見而不明瞭。善男子，見有種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。

善男子，復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞見性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不生信不名聞見。善男子，若有善男子善女人。欲見來應當修習十二部經。受持讀誦書寫解說。師子吼菩薩摩訶薩言：世尊，一切衆生不能得如來心相。當云何觀而得知耶。善男子，一切衆生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者有二因緣。一者眼見。二者聞見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。是名眼見。若如來所有口業。當知是則爲如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與等者當知是則爲如也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則爲如來也。是名聞見。若如來所作神通爲爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知是則爲如來也。是名眼見。若如來以他心智觀衆生時。爲利養說爲衆生說。若爲衆生不爲利養。當知是則爲如來也。是聞見。云何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名眼見。若觀如來云何說法何故說法誰說法。是名聞見以身惡業加之不瞋。當知是則爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚當知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生之時，於十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世界。金光晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀以神通浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲如棄涕唾。不爲世樂之所迷出家修道樂於閒寂。爲破邪見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴莊飾其身。所遊之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完坐起之處草不動亂。爲調衆生故往說法。心無憍慢。是名眼見。若聞菩薩行七步已唱如是我今此身最是後邊。阿私陀仙合掌而言：大王當知。悉達太子。定當得成阿耨多羅三藐三提。終不在家作轉輪王。何以故？相明瞭故。轉輪聖王相不明瞭。悉達太子身相炳著。是必得阿耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言：一切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅邏五通仙人受無想定。既成就已後說其非。鬱陀伽仙受非有想非無想定。既成就已說非涅槃是生死法。六年苦行無所克獲。即作是言修是苦行空無所得。若是實者我應得之。以虛妄故我無所得。是名邪術非正道也。既成道梵天勸請。惟願如來當爲衆生廣開甘露說無上法。佛言：梵王。一切衆生常爲煩惱之所障不能受我正法之言：梵王復言：世尊，一切衆生凡有三種。所謂利根中根鈍根。利根能受惟願爲說。佛言：梵王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。即於波羅奈國轉正法輪說中道。一切衆生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中道。不度衆生非不能度。是名道。非一切成亦非不成。是名中道。凡有所說不自言師不言弟子。是名中道。說不爲利非得果。是名中道。正語實語時語真語。言不虛發微妙第一。如是等法。是名聞見。善男子如來心相實不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當依是二種因緣。