△師子吼菩薩品第十一之三

師子吼言：世尊，如佛所說，一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因。以是二因應縛解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解。世尊，因此五陰生後五陰。此陰自滅不至陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。云何縛解善男子，諦聽諦聽我當爲汝分別解說。善男子，如人捨命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱其人惶怖莫知依救。雖有五情無所知覺。肢節戰動不能自持。身體虛冷暖氣欲盡。見先所善惡報相。善男子，如日垂沒山陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生業果亦復如是，此陰滅彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生善男子，如蠟印印泥。印與泥。合印滅文成。而是蠟印不在泥。文非泥出不餘處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變爲中五陰。中陰五陰亦非自生不從餘來。因現陰故生中陰陰。如印印泥印壞文成。名雖無差而節各異。是故我說中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中陰中有三種食。一者思食。二者觸食三者意食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父交會牉合之時，隨業因緣向受生處。於母生愛於父生瞋。父精出時謂是己有。見已心而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞生後五陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具者見色則生於貪。生於貪故則名爲愛。狂故生貪是名無明。貪愛無明二因緣故。所見境皆悉顛倒。無常見常無我見我。無樂見樂無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業業作煩是名系縛。以是義故名五陰生。是人若得親近於佛及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經以聞法故觀善境界。觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見故於生死中而生悔生悔心故不生歡樂。不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。修八聖道故得無生死。無死故名得解脫。如火不遇薪名之爲滅。滅生死故名爲滅度。以是義故名五陰滅。師子吼言空中無刺云何言拔。陰無系者云何繫縛。佛言：善男子，以煩惱鎖繫縛五陰。離五陰已無煩惱。離煩惱已無別五陰。善男子，如柱持屋離屋無柱離柱無屋。衆生五陰亦復如是，有惱故名爲繫縛。無煩惱故名爲解脫。善男子，如拳合掌。繫結等三。合散生滅更無別法。生五陰亦復如是，有煩惱故名爲繫縛。無煩惱故名爲解脫。善男子，如說名色系縛衆生。色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離衆生已無別名色。亦名名色系縛衆生。亦名衆生縛名色。師子吼言：世尊，如眼不自見指不自觸刀不自割受不自受。云何如來說言名色系名色。何以故？言名色者即是衆生。言衆生者即是名色。若言名色系縛衆生。即是名色系名色。佛言：善男子，如二手合時。更無異法而來合也。名之與色亦復如是，以是義故。言名色系縛衆生。若離名色則得解脫。是故我言衆生解脫。師子吼言：世尊若有名色是系者，諸阿羅漢未離名色亦應繫縛。善男子，解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者名煩惱。阿羅漢等已斷煩惱衆結爛壞。是故子結不能繫縛。未斷果故名果繫縛。諸阿羅漢不佛性。以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可言果系。不得說言名色系縛。善子，譬如然燈油未盡時明則不滅。若油盡者滅則無疑。善男子，所言油者喻諸煩惱。燈喻生。一切衆生煩惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃。師子吼言：世尊，燈之與油二性各衆生煩惱則不如是，衆生即是煩惱煩惱即是衆生。衆生名五陰五陰名衆生。五陰名煩惱煩名五陰。云何如來喻之於燈。佛言：善男子，喻有八種。一者順喻。二者逆喻。三者現喻四者非喻。五者先喻。六者後喻。七者先後喻。八者遍喻。云何順喻。如經中說。天降大溝瀆皆滿。溝瀆滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。大坑滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉故小池滿。小池滿故大池滿。大池滿故小河滿。小河滿故大河滿。大河滿故大海滿。如來雨亦復如是，衆生戒滿。戒滿足故不悔心滿。不悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠離滿。遠離故安隱滿。安隱滿故三昧滿。三昧滿故正知見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故呵責滿。責滿故解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。云何逆喻。大海有本所謂大河。大河有本所小河。小河有本所謂大池。大池有本所謂小池。小池有本所謂大泉。大泉有本所謂小泉。泉有本所謂大坑。大坑有本所謂小坑。小坑有本所謂溝瀆。溝瀆有本所謂大雨。涅槃有本謂解脫。解脫有本所謂呵責。呵責有本所謂厭離。厭離有本所謂正知見。正知見有本所謂昧。三昧有本所謂安隱。安隱有本所謂遠離。遠離有本所謂喜心。喜心有本所謂不悔。不有本所謂持戒。持戒有本所謂法雨。是名逆喻。云何現喻。如經中說。衆生心性猶如獼猴獼猴之性舍一取一。衆生心性亦復如是，取著色聲香味觸法無暫住時。是名現喻。云何非如我昔告波斯匿王。大王。有親信人從四方來各作是言：大王。有四大山從四方來欲害人王若聞者當設何計。王言：世尊，設有此來無逃避處。惟當專心持戒佈施。我即贊言：善大王。我說四山即是衆生生老病死。生老病死常來切人。云何大王。不修戒施。王言：世持戒佈施得何等果。我言：大王。於人天中多受快樂。王言：世尊，尼拘陀樹持戒佈施。於人天受安隱耶。我言：大王。尼拘陀樹不能持戒修行佈施。如其能者則受無異。是名非云何先喻。我經中說。譬如有人貪著妙花。採取之時爲水所漂。衆生亦爾。貪受五欲。爲死水之所漂沒。是名先喻。云何後喻。如法句說。

莫輕小罪，以爲無殃，水渧雖微。漸盈大器。

是名後喻。云何先後喻。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦復如是，如騾懷妊命不久全云何遍喻。如經中說。三十三天有波利質多樹。其根入地深五由延。高百由延。枝葉四布十由延。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當墮落。其葉既落復生歡喜。是枝不必當變色。枝既變色復生歡喜。是色不久必當生皰。見已復喜。是皰不久必當生嘴。見已喜。是嘴不久必當開剖。開剖之時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由延。爾時諸天夏三時在下受樂。善男子，我諸弟子亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻弟子剃除鬚髮。其色變者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者，喻我弟子發阿耨多羅藐三菩提心。嘴者，喻於十住菩薩得見佛性。開剖者，喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。者，喻於十方無量衆生受持禁戒。光者，喻於如來名號無礙周遍十方。夏三月者，喻三三三十三天受快樂者，喻於諸佛在大涅槃得常樂我淨。是名遍喻。善男子，凡所引喻不必盡或取少分或取多分或復全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子，譬如有人初不見乳問他言乳爲何類。彼人答言如水蜜貝。水則溼相蜜則甜相貝則色相。雖引三喻未即乳實。男子，我言燈喻喻於衆生亦復如是，善男子，離水無河。衆生亦爾。離五陰已無別衆生。男子，如離箱輿輪軸輻輞更無別車。衆生亦爾。善男子，若欲得合彼燈喻者，諦聽諦聽我當說。炷者喻於二十五有。油者喻愛。明喻智慧。除破黑闇喻破無明。暖喻聖道。如燈油明焰則滅。衆生愛盡則見佛性。雖有名色不能繫縛。雖復處在二十五有。不爲諸有之所污師子吼言：世尊，衆生五陰空無所有。誰有受教修習道者，佛言：善男子，一切衆生皆有心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故名修道。師吼言：世尊，如是等法皆念念滅。是念念滅亦相似相續。云何修習。佛言：善男子，如燈念念滅。而有光明除破闇冥。念等諸法亦復如是，善男子，如衆生食雖念念滅。亦令飢者得飽滿。譬如上藥雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長樹林草木。善男子，言念念滅云何增長者，心不斷故名爲增長。善男子，如人誦書所誦字句不得一時。前不至中不至後。人之與字及以心想俱念念滅。以久修故而得通利。善男子，譬如金師從初習作於皓首。雖念念滅前不至後。以積習故所作遂妙。是故得稱善好金師。讀誦經書亦復如是男子，譬如種子。地亦不教汝當生芽。以法性故牙則自生。乃至花亦不教汝當作果。以法故而果自生。衆生修道亦復如是，善男子，譬如數法。一不至二二不至三。雖念念滅而至萬。衆生修道亦復如是，善男子，如燈念念滅。初滅之焰不教後焰我滅汝生當破諸闇。善子，譬如犢子生便求乳。求乳之智實無人教。雖念念滅而初飢後飽。是故當知不應相似。相似者不應異生。衆生修道亦復如是，初雖未增以久修故，則能破壞一切煩惱。師子吼言世尊，如佛所說，須陀洹人得果證已，雖生惡國猶故持戒。不殺盜淫兩舌飲酒。須陀洹陰此處滅不至惡國。修道亦爾不至惡國。若相似者何故不生淨妙國土。若惡國陰非須陀洹陰雲何而得不作惡業。佛言：善男子，須陀洹者雖生惡國。終不失於須陀洹名陰不相似。是我引犢子爲喻。須陀洹人雖生惡國。以道力故不作惡業。善男子，譬如香山有師子王。是一切飛鳥走獸絕跡。此山無敢近者，有時是王至雪山中。一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦如是，雖不修道以道力故不作諸惡。善男子，譬如有人服食甘露。甘露雖滅以其力勢能令人不生不死。善男子，如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人服之雖念念滅。以藥力故不遇患善男子，如轉輪王所坐之處。王雖不在無人敢近。何以故？王威力故。須陀洹人亦復如是生惡國不修習道。以道力故不作惡業。善男子，須陀洹陰於此而滅雖生異陰。猶故不失須洹陰。善男子，譬如衆生爲果實故於種子中多役作業。糞治溉灌未得果實而子覆滅。亦得爲因子得果。須陀洹陰亦復如是，善男子，譬如有人資產鉅富。惟有一子先已終歿。其子子覆在他土。其人忽然奄便命終。孫聞是已還收產業。雖知財貨非其所作。然其收取無遮者，何以故？以姓一故。須陀洹陰亦復如是，師子吼言：如佛說偈。

比丘若修習，戒定及智慧。當知是不退，親近大涅槃。

世尊，云何修戒云何修定云何修慧。佛言：善男子，若有人受持禁戒。但爲自利人天樂。不爲度脫一切衆生。不爲擁護無上正法。但爲利養畏三惡道。爲命色力安無礙辯。畏王法惡名穢稱爲世事業。如是護戒則不得名修習戒也。善男子，云何名爲真修習戒。受持時。若爲度脫一切衆生爲護正法。度不度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃令得入故。是修時。不見戒不見戒相不見持者，不見果報不觀毀犯。善男子，若能如是，是則名爲修戒也。云何複名修習三昧。修三昧時。爲自度脫爲於利養。不爲衆生不爲護法。爲見貪慾食等過。男女等根九孔不淨。鬥訟打刺互相殺害。若爲此事修三昧者，是則不名修習三昧善男子，云何複名真修三昧。若爲衆生修習三昧。於衆生中得平等心。爲令衆生得不退法爲令衆生得聖心故。爲令衆生得大乘故。爲欲護持無上法故。爲令衆生不退菩提故。爲令生得首楞嚴故。爲令衆生得金剛三昧故。爲令衆生得陀羅尼故。爲令衆生得四無礙故。爲衆生見佛性故。作是行時。不見三昧不見三昧相。不見修者不見果報。善男子，若能如是是則名爲修習三昧。云何複名修於智慧。若有修者作是思惟。我若修習如是智慧，則得解度三惡道誰能利益一切衆生。誰能度人於生死道。佛出世難如優曇鉢花。我今能斷諸煩惱必得解脫果。是故我當勤修智慧。速斷煩惱早得度脫。如是修者，不得名爲修習智慧。雲名爲真修習者，智者若觀生老死苦。一切衆生無明所覆。不知修習無上正道。願我此身悉衆生受大苦惱。衆生所有貧窮下賤破戒之心貪瞋癡業。願皆悉來集於我身。願諸衆生不生取。不爲名色之所繫縛。願諸衆生早度生死。令我一身處之不厭。願令一切皆得阿耨多羅藐三菩提。如是修時。不見智慧不見智慧相。不見修者不見果報。是則名爲修習智慧。善子，修習如是戒定智慧是名菩薩。不能如是修戒定慧是名聲聞。

複次善男子，云何複名修集於戒。若能破壞一切衆生十六惡律儀。何等十六。一者爲餧養羔羊肥已轉賣。二者爲利買已屠殺。三者爲利餧養豬豚肥已轉賣。四者爲利買已殺。五者爲利餧養牛犢肥已轉賣。六者爲利買已屠殺。七者爲利養雞令肥肥已轉賣。八爲利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十四兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。能爲衆生永斷如是十六惡業。是名修戒。云何修定。能一切世間三昧。所謂無身三昧。能令衆生生顛倒心謂是涅槃。有無邊心三昧淨聚三昧世邊昧世斷三昧世性三昧世丈夫三昧非想非非想三昧。如是等定能令衆生生顛倒心謂是涅槃。能永斷如是三昧。是則名爲修習三昧。云何複名修習智慧。能破世間所有惡見。一切衆生有惡見。所謂色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至識亦如是，常即是我色滅我存色即是我色滅我滅。復有人言：作者名我受者名色。復有人言：作者名色受者名我。復有言：無作無受自生自滅悉非因緣。復有人言：無作無受悉是自在之所造作。復有人言：無作者無有受者，一切悉是時節所作。復有人言：作者受者悉無所有。地等五大名爲衆生。男子，若能破壞一切衆生如是惡見。是則名爲修智慧也。善男子，修習戒者爲身寂靜。修三昧爲心寂靜。修習智慧爲壞疑心。壞疑心者爲修習道。修習道者爲見佛性。見佛性者爲阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者爲得無上大涅槃故。得大涅槃者爲斷衆一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸諦故。斷於生死乃至斷諦。爲得常樂我淨法故

師子吼言：世尊，如佛所說，若不生不滅名大涅槃者，生亦如是不生不滅。何故不得爲涅槃。善男子，如是如是如汝所言：是生雖復不生不滅而有始終。世尊，是生死法亦無終。若無始終則名爲常。常即涅槃。何故不名生死爲涅槃耶。善男子，是生死法悉有因果有因果故不得名之爲涅槃也。何以故？涅槃之體無因果故。師子吼言：世尊，夫涅槃者亦因果。如佛所說，

從因故生天，從因墮惡道。從因故涅槃，是故皆有因。

如佛往昔告諸比丘，我今當說沙門道果。言沙門者，謂能具修戒定智慧。道者謂八聖沙門果者所謂涅槃。世尊，涅槃如是豈非果耶。云何說言涅槃之體無因無果。佛言：善男我所宣說涅槃因者，所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃無因。能破煩惱故名大不從道生故名無果。是故涅槃無因無果。師子吼言：世尊，衆生佛性爲悉共有爲各各有。共有者一人得阿耨多羅三藐三菩提時。一切衆生亦應同得世尊，如二十人同有一怨。若一能除。餘十九人皆亦同除。佛性亦爾。一人得時餘亦應得。若各各有則是無常。何以故？算數故。然佛所說衆生佛性不一不二。若各各有不應說言諸佛平等。亦不應說佛性如空。言：善男子，衆生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切衆生同共有之。若有能修八聖者，當知是人則得明見。善男子，雪山有草名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦復是，師子吼言：如佛所說忍辱草者，一耶多耶。如其一者牛食則盡。如其多者云何而言衆佛性亦如是耶。如佛所說，若有修習八聖道者則見佛性。是義不然。何以故？道若一者如辱草則應有盡。如其有盡一人修已餘則無分。若道多者云何得言具足修習。亦不得名薩婆智。佛言：善男子，如平坦路一切衆生悉於中行無障礙者，中路有樹其陰清涼。行人在下駕止息。然其樹陰常住不移。亦不消壞無持去者，路。喻聖道。陰喻佛性。善男子，譬如城唯有一門。雖有多人經由入出。都無有能作障礙者，亦復無人破壞毀落而齎持去。善男譬如橋樑行人所由。亦無有人遮止障礙毀壞持去。善男子，譬如良醫遍療衆病。亦無有能止是醫治此舍彼。聖道佛性亦復如是，師子吼言：世尊，所引諸喻義不如是，何以故？先在路於後則妨。云何而言無有障礙。餘亦皆爾。聖道佛性若如是者，一人修時應妨餘者，言：善男子，如汝所言義不相應。我所喻道是少分喻非一切也。善男子，世間道者則有障此彼之異無有平等。無漏道者則不如是，能令衆生無有障礙。平等無二無有方處此彼之異如是正道能爲一切衆生佛性。而作了因不作生因，猶如明燈照了於物。善男子，一切衆生同無明因緣於行。不可說言一人無明因緣行已其餘應無。一切衆生悉有無明因緣於行。是說言十二因緣一切平等。衆生所修無漏正道亦復如是，等斷衆生煩惱四生諸界有道。以是故名爲平等。其有證者彼此知見無有障礙。是故得名薩婆若智。師子吼言：一切衆生身不種。或有天身或有人身畜生餓鬼地獄之身。如是多身差別非一。云何而言佛性爲一。佛言善男子，譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪酪不名乳。乃至醍醐亦復如是名字雖變毒性不失。遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍醐中。衆生佛亦復如是，雖處五道受別異身。而是佛性常一無變。

師子吼言：世尊，十六大國有六大城。所謂舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍離城波羅奈王舍城。如是六城世中最大。何故如來舍之。在此邊地弊惡極陋隘小拘屍那城入般涅槃。男子，汝不應言拘屍那城邊地弊惡最陋隘小應言是城微妙功德之所莊嚴。何以故？諸佛菩所行處故。善男子，如賤人舍。王若過者則應讚歎。是舍嚴麗功德成就。能令大王回駕臨善男子，如人重病服穢弊藥。服已病癒即應歡喜讚歎。是藥最上最妙能愈我病。善男子，人乘船在大海中。其船卒壞無所依倚。因倚死屍得到彼岸。到彼岸已應大歡喜讚歎。是屍賴相遇而得安隱。拘屍那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處。云何而言邊地弊惡陋隘小城。男子，我念往昔過恆河沙劫劫名善覺。時有聖王姓憍屍迦。七寶成就千子具足。其王始初立此城。周匝縱廣十二由延七寶莊嚴。土多有河其水清淨柔軟甘美。所謂泥連禪河伊羅跋河熙連禪河伊搜末堆河毗婆舍那河。如是等河其數五百。河此彼岸樹木繁茂花果鮮潔。爾人民壽命無量。時轉輪聖王過百年已作是唱言：如佛所說，一切諸法皆悉無常。若能修習善法者，能斷如是無常大苦。人民聞已鹹共奉修十善之法。我於爾時聞佛名號。受持十善惟修習。初發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已復以是法轉教無量無邊衆生言：一切法無變壞。是故我今續於此處。亦說諸法無常變壞。惟說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣。故今來在此涅槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故。我經中說。我眷屬者受恩能報。

複次善男子，往昔衆生壽無量時。爾時此城名拘舍跋提。周匝縱廣五十由延。時閻浮居民鄰接雞飛相及。有轉輪王名曰善見。七寶成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支佛威儀庠序神通希有。見是事已即舍王位如棄涕唾。家在此娑羅樹間。八萬歲中修習慈心。悲喜舍心各八萬歲。善男子，欲知爾時善見聖王則身是。是故我今常樂遊止如是四法。是四法者名爲三昧。以是義故如來之身常樂我淨。善子，以是因緣今來在此拘屍那城娑羅樹間三昧正受。

善男子，我念往昔過無量劫。此城爾時名迦毗羅衛。其城有王名曰白淨。其王夫人名摩耶。王有一子名悉達多。爾時王子不由師教。自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間演說如是大涅槃經。時在會得預斯事。聞諸衆生悉有佛性。聞是事已即於菩提得不退轉。尋自發願。願未來世佛之時，父母國土名字弟子侍使之人說法教化。如今世尊等無有異。以是因緣今來在此敷演說大涅槃經。善男子，我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時。頻婆娑羅王遣使而言：悉太子。若爲聖王我當臣屬。若不樂家得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王舍城說法度受我供養。我時默然已受彼請。善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭闍國時。伊連河有婆羅門姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側求無上道。我爲是人故往說法。迦葉言：瞿曇我今年邁已百二十。摩伽陀國所有人民及其大王頻婆娑羅。鹹謂我已證羅漢果。我今若當於汝前聽受法者，一切人民或生倒心。大德迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若此人民知瞿曇功德勝我。我等無由復得供養。我時答言：迦葉。汝若於我不生殷重大瞋恨者，見一宿明當早去。迦葉言：瞿曇。我心無他深相愛重。但我住處有一毒龍。其性暴急恐相危我言：迦葉。毒中之毒不過三毒。我今已斷。世間之毒我所不畏。迦葉復言：苟能不畏善聽住。善男子，我於爾時故爲迦葉現十八變。如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩。見是已證羅漢果。是時迦葉復有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師徒眷屬復有五百。皆證得阿羅漢果。時王舍城六師之徒。聞是事已即於我所生大惡心。我時赴信受彼王請詣舍城。未至中路王與無量百千之衆悉來奉迎。我爲說法。時聞法已，欲界諸天八萬六千發耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果。無量衆生成就忍心。既城已度舍利弗大目犍連及其眷屬二百五十人。令捨本心出家學道。我即住彼受王供養。外六師相與聚集詣舍衛城。

時彼城中有一長者名須達多。爲兒娉婦詣王舍城。既達彼城寄止長者珊檀那舍。時此者中夜而起告諸眷屬。仁等。可起速共莊嚴掃治宅舍辦具餚膳。須達聞已尋自思惟。將欲請摩伽王耶。爲有婚姻歡樂會乎。思惟是已尋前問言：大士。欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶爲有婚姻歡樂會乎。遽務不安乃如是耶。長者答言：不也居士。我明請佛無上法王。須達者初聞佛名身毛皆豎。尋復問言：何等名佛。長者答言：汝不聞耶。迦毗羅城有釋種子。悉達多姓瞿曇氏父名白淨。其生未久相師佔之。定當得作轉輪聖王。如菴羅果已在手中。不願樂舍之出家。無師自覺得阿耨多羅三藐三菩提貪恚癡盡。常住無變不生不滅無有憂畏於諸衆生其心平等猶如父母等視一子。所有身心衆中最勝。雖勝一切而無憍慢。塗割二事心無二。智慧通達於法無礙。具足十力四無所畏五智三昧大慈大悲及三念處。故號爲佛。受我請。是故匆匆未暇相瞻。須達多言：善哉大士。所言佛者功德無上今在何處。長者答今在此間王舍大城。住迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛所有功德十力無畏五智三昧大大悲及三念處。作是念時忽然大明。其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門下。佛神力故門開闢。既出門已路有天祠。須達經過禮拜致敬。尋還黑闇心生惶怖。復欲還返所止之處。彼城門有一天神告須達言：仁者，若往如來所者多護善利。須達多言：云何善利。答言：者，假使有人真寶交珞駿馬百匹香象百頭寶車百乘。鑄金爲人其數復百。端正女人身珮嬰珞衆寶廁填。上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鏤。金盤銀粟銀盤金粟數各一百以施一人。如是轉盡閻浮提。所得功德。不如有人發意一步詣如來所。須達多言：善男子，汝是誰耶。答長者，我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗大目犍連心生歡喜。捨得作北方天王毗沙門子。專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心。尚得如是妙好身。況當得見如來大師禮拜供養。須達長者聞是事已，即還複道來詣我所。到已頭面敬禮足。我時即爲如應說法。長者聞已得須陀洹果。既獲果證復請我言：如來大慈。惟願臨顧舍衛城受我微供。我即問言：卿舍衛國頗有精舍相容受不。須達多言：若佛哀愍必見垂顧便當自竭營辦成立。善男子，我於爾時默然受請。須達長者已蒙聽許即白我言：我從昔來爲斯事。惟願如來。遣舍利弗指授儀則。我即顧命敕令營佐。時舍利弗與須達多共載一車舍衛城。我神力故。經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗。大德。此大城外何處有地。近不遠多饒泉池。有好林樹花果鬱茂清淨閒豫。我當於中爲佛世尊及比丘僧造立精舍。舍弗言：祇陀園林不近不遠。清淨寂寞多有泉池樹。木花果隨時而有。此處最勝可安立精舍時須達多聞是語已，即往祇陀大長者所。告祇陀言：我今欲爲無上法王造立僧坊。惟仁園任中造立。吾今欲買能見與不。祇陀答言：設以真金遍佈其地猶不相與。須達多言：善哉陀。林地屬我。汝便取金。祇陀答言：我園不賣云何取金。須達多言：若意不了當共往詣事人所。時二長者即共俱往斷事者所。斷事者言：園屬須達祇陀取金。須達長者即時使人馬載負隨集布地。一日之中唯五百步金未周遍。祇陀言曰：長者，若悔隨意聽止。須達多吾不悔也。自念當出何藏金足。祇陀念言：如來法王真實無上。所說妙法清淨無染。故使人輕寶乃爾。即語須達。餘未遍者不復須金。請以見與。我自爲佛造立門樓。常使如來經出入。祇陀長者自造門樓。須達長者七日之中成立大房足三百口。禪房靜處六十三所。冬夏堂各各別異。廚坊浴室洗腳之處。大小圊廁無不備足。所設已訖即執香爐向王舍城遙作言：所設已辦惟願如來。慈哀憐愍爲諸衆生受是住處。我時玄知是長者心。即與大衆發王城。譬如壯士屈伸臂頃。至舍衛城祇陀園林須達精舍。我既到已，須達長者以其所設奉施我。我時受已即住其中。