昔者羅雲未得道時。心性粗獷言少誠信。佛敕羅雲汝到賢提精舍中祝守口攝意勤修經戒。羅雲奉教作禮而去。住九十日慚愧自悔晝夜不息。佛往見之。羅雲歡喜趣前禮佛。安施繩牀攝受震越。佛踞繩牀告羅雲曰澡盤取水爲吾洗足。羅雲受教爲佛洗足洗足已訖。佛語羅雲。汝見澡盤中洗足水不。羅雲白佛。唯然見之佛語羅雲。此水可用食飲盥漱以不。羅雲白言：不可複用。所以者何。此水本實清淨。今以洗足受於塵垢。是以之故不可複用。佛語羅雲汝亦如是，雖爲吾子國王之孫舍世榮祿得爲沙門。不念精進攝身守口。三毒垢穢充滿胸懷。亦如此水不可複用。佛語羅雲。棄澡盤中水。羅雲即棄。佛語羅雲。澡盤雖空可用盛飲食不耶。白佛言：不可用。所以然者，用有澡盤之名曾受不淨故佛語羅雲。汝亦如是，雖爲沙門口無誠信。心性剛強不念精進。曾受惡名亦如澡盤不中盛食。佛以足指撥卻澡盤澡盤應時輪轉而走。自跳自墮數返乃止。佛語羅雲。汝寧惜澡盤恐破不。羅雲白佛。洗足之器賤價之物。意中雖惜不大殷勤。佛語羅雲。汝亦如是。雖爲沙門不攝身口粗言惡說多所中傷。衆所不愛智者不惜。身死神去輪轉三塗。自生自死苦惱無量。諸佛賢聖所不愛惜。亦如汝言不惜澡盤羅雲聞之慚愧怖悸。佛告羅雲聽我說喻。昔有國王有一大象。猛黠能戰。計其力勢勝五百小象。其王興軍欲伐逆國。被象鐵鎧象士御之。以雙予戟系象兩牙。復以二劍系著兩耳。以曲刃刀系象四腳。復以鐵撾系著象尾。被象九兵皆使嚴利。象雖藏鼻護不用鬥。象士歡喜知象護身命。所以者何。象鼻軟脆。中箭即死。是以不出鼻鬥耳。象鬥殊久出鼻求劍。象士不與。念此猛象不惜身命。出鼻求劍欲著鼻頭。王及羣臣惜此大象。不復使鬥。佛告羅雲。人犯九惡。唯當護口。如此大象護鼻不鬥。所以然者，畏中箭死。人亦如是所以護口當畏三塗地獄苦痛。十惡盡犯不護口者，如此大象分喪身命不計中箭出鼻鬥耳。人亦如是十惡盡犯。不惟三塗毒痛辛苦。若行十善攝口身意。衆惡不犯。便可得道長離三塗。無生死患。於是世尊即說偈言：

我如象鬥，不恐中箭，常以誠信。度無戒人，譬象調伏，可中王乘。調爲尊人，乃受誠信。

羅雲聞佛懇惻之誨。感激自勵克骨不忘。精進和柔懷忍如地。識想寂靜得羅漢道昔佛在舍衛國祇樹精舍。爲四部弟子天龍鬼神帝王臣民敷演大法。時有長者居士。名曰呵提曇。來詣佛所。爲佛作禮。卻坐一面叉手長跪。白世尊曰：久承洪化欽仰奉顏。逼私不獲願垂慈耍世尊令坐即問所從來姓字爲何。長跪答曰：本居士種。字呵提曇。乃先王時爲王調象。佛問居士調象之法有幾事乎。答曰：常以三事用調大象。何謂爲三。一者剛鉤鉤口著其羈靽。二者減食常令飢瘦。三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得調良。又問施此三事何所攝治也。曰鐵鉤鉤口以制強。口不與食飲以制身獷。如捶杖者，以伏其心正爾便調。曰作此伏者，爲何所施用。答曰：如是伏已可中王乘亦可令鬥。隨意前卻無有罣礙。又問居士正有此法復有其異。答曰：調象之法正如此耳。佛告居士。但能調象復能自調。即日不審自調其義云何。唯願世尊彰演未聞。佛告居士。吾亦有三事。用調一切人。亦以自調得至無爲。一者至誠制御口業。二以慈貞伏身剛強。三以智慧滅意癡蓋。持是三事度脫一切。離三惡道自致無爲。不遭生死憂悲苦惱。於是世尊即說偈言：

如象名護財，猛害難禁制。系靽不與食，而猶慕逸象。本意爲純行，及常行所安。悉舍降結使，如鉤制象調。

樂道不放逸，能常自護心。是爲拔身苦，如象出於陷。雖爲常調，如彼新馳，亦最善象。不如自調，彼不能適，人所不至。

唯自調者，能到調方。居士聞偈喜慶難量。內情解釋即得法眼。聽者無數皆得道跡。