（陸曰：“少，詩照反。少猶小也。鄭雲：‘以其記相見及薦羞之小威儀。’”）
[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《少儀》者，以其記相見及薦羞之少威儀，少猶小也。此於《別錄》屬《制度》。”
聞始見君子者，辭曰：“某固原聞名於將命者。”（君子，卿大夫若有異德者。固，如故也。將，猶奉也。即君子之門，而云原以名聞於奉命者，謙遠之也。重則雲“固”。奉命，傳辭出入。○始見，賢遍反，下文注，除注“二相見”並同。聞名，如字，徐音問，注皆同。謙音謙，本又作謙。遠，於萬反。重，直用反。傳，文專反，下“傳辭”同。）
[疏]“聞始”至“命者”。○正義曰：此一經論見君子之法，但此一篇雜明細小威儀，不復局以科段，各隨文解之。○“聞始見君子者”，謂作《記》之人，心自謙退，不敢自專制其儀，而傳聞舊說，故云“聞始見君子者”，謂始欲見君子貴勝之人。○“辭曰：某固原聞名於將命者”，辭，客之辭也。某，客名也。再辭曰固，固，如故也。聞名，謂名得通達也。將命，謂傳辭出入、通客主之言語者也。客雲願以已名使通聞於將命之人也。然客實原見君子，而云“原聞名於傳命者”，不敢必斥見於君子，但原將命者聞之而已。不雲“初辭”，而云“固”者，欲明主人不即見己，已乃再辭，故云“固”也。若初辭則不雲“固”，當惟雲“某原聞名於將命者”耳。
不得階主。（階，上進者，言賓之辭不得指斥主人。○上，時掌反。）
[疏]正義曰：解上經文雲“聞名”之義也。階，進也。主，謂主人也。客宜卑退，故其辭不得斥進主人也。○注“階，上進者”。○正義曰：“階”是等，故人升階，必上進，故以階爲上進。《隱義》雲：“階可升上，故云上進也。”
?者，曰：“某固願見。”（敵，當也。願見，願見於將命者，謙也。）
[疏]正義曰：此明敵體始相見言，敵體不謙，故云“願見”也。雖雲“原見”，亦應雲願見於將命者，因上巳有，故此略之。又云“固”者，義亦如前。
罕見曰聞名，（罕，希也。希相見，雖於敵者，相爲尊主之辭，如於君子。○罕見，賢遍反。）
[疏]正義曰：前二條明始相見，此明已經相見而疏者。罕，少也。若少見尊者，辭雲“願聞名於將命者”。若少見敵者，亦云“願聞名於將命者”。然敵者始來曰“原見”，重來而疏，翻曰“聞名”者，亦獎之使不疏也。或雲：“始來禮隆，故尊卑宜異；重來禮殺，故宜同也。”○注“罕希”至“君子”。○正義曰：案《爾雅·釋詁》文，罕，希也，是罕得爲希。雲“希相見，雖於敵者，猶爲尊主之辭，如於君子”者，尊而希者，故宜同於始來相見，敵而希者，其辭重於始來，故鄭偏解之也。
亟見曰“朝夕”。（亟，數也。於君子則曰“某原朝夕聞名於將命”者，於敵者則曰“某願朝夕見於將命者”。○亟，去冀反，注及下同。數，色角反。）瞽曰聞名。（瞽，無目也。以無目，辭不稱見。）
[疏]“亟見”至“聞名”。○正義曰：此謂數相見者也。亟，數也。若數見尊者，則其辭雲“某願朝夕聞名於將命者”，若數見敵者，則雲“某願朝夕見於將命者”。○注“亟，數也”。○正義曰：《爾雅·釋詁》文。○“瞽曰聞名”者，瞽無目也，其來不問見貴賤，則並通雲原聞名於將命者，其目無所見，故不雲“願見”。
?有喪者曰“比”，（?，之也。曰“某願比於將命者”。比，猶比方，俱給事。）
[疏]正義曰：前明吉禮相見，此以下明凶事相見者也。?，往也，此謂往?者喪家也。比，比方也。喪不主相見，凡往者，皆是助事，故云“比”，謂比方其年力，以給喪事也。君五十從反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故鄭雲“比謂比方，俱給事”，故辭雲“原比於將命者”也。
童子曰“聽事”。（曰“某願聽事於將命者”，童子未成人，不敢當相見之禮。）
[疏]正義曰：童子未成人，雖往?它喪，不敢以成人爲比方，但來聽主人以事見使，故云“原聽事於將命者”也。
?公卿之喪，則曰“聽役於司徒”。（喪憂戚，無賓主之禮，皆爲執事來也。○爲，於僞反，下文“爲君喪”、注“雖爲”並同。）
[疏]正義曰：前往?喪，此敵貴者喪也。不敢雲相比方而使，但聽主人之見役，輕重唯命，不敢辭也。不直雲“聽役於將命”，而云“於司徒”者，司徒主國之事，故國有大喪，謂公卿之喪，則司徒皆率其屬掌之。故《司徒職》雲：“大喪，帥六卿之衆庶屬其六引而治其政令。”鄭雲：“衆庶所致役也。”又《檀弓》雲“孟獻子喪，司徒旅歸四布”是也。《隱義》雲“公卿亦有司徒官，以掌喪事”也。
君將?他，臣如致金玉貨貝於君，則曰“致馬資於有司”。敵者曰“贈從者”。（?他，行朝會也。資，猶用也。贈，送也。○?它，音他。從，才用反。朝，直遙反。）
[疏]“君將”至“從者”。○正義曰：此一經論臣致物於君及?者之辭。前明吉凶相見之禮，此以下明吉凶相送遺之禮也，此明送吉也。君，謂已君也。?它，謂朝會出往它國也。○“臣如置金玉貨貝於君”者，如，若也。君欲往它國，而臣若奉獻財物，以充君路之資者也。金玉貨貝，略舉其梗概耳。○“則曰致馬資於有司”者，臣雖以物贈君，君體尊備物，不有乏少，故臣不敢言“將物與君”。但恐君行有車馬，路中或須資給，故云此物以充馬資。物不可付馬，故云“致馬資於有司”。有司，謂主典君物者也。○“敵者曰贈從者”，若物送敵者，亦不雲贈送敵者，當言贈於左右從行者也。
臣致衤遂於君，則曰“致廢衣於賈人”。敵者曰“衤遂”。（言廢衣，不敢必用斂也。賈人，知物善惡也。《周禮》“玉府掌凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之”，有賈八人。○衤遂音遂。賈音嫁，徐音估，注同。斂，力豔反。織音志，鄭注《周禮》雲：“兇繡之屬。”）
[疏]“臣致”至“曰衤遂”。○正義曰：此因前送吉，此明送兇。“衤遂”者，以衣送死人之稱。禮：以衣送敵者死曰“衤遂”。衤遂者，遂彼生時之意也。若臣以衣送君死，不得曰“衤遂”，但云“致廢衣”。廢衣者，不敢言“必充君斂”，但充以廢致不用之例，故云“致廢衣”也。賈人者，識物賈貴賤而主君之衣物者也。又不敢雲“與君”，故云“致賈人”也。然《喪大記》雲：“君無衤遂。”注云：“無衤遂者，不陳不以斂。”○“敵者曰衤遂”者，衣送敵者死，既無謙，故云“衤遂”也。○注“《周禮》”至“八人”。○正義曰：引之者，證君有賈人藏獻物也。鄭注《周禮》雲：“文，謂物織畫繡之屬也。”
親者兄弟，不以衤遂進。（不執將命者，以即陳而已。）
[疏]正義曰：此明親者相衤遂之法。進，謂執之將命也。若非親者相衤遂，則擯者傳辭將進，以爲禮節。若有親者相衤遂，但直將進即陳之，不須執以將命也。案《士喪禮》：大功以上同體之親衤遂，不將命，即陳於房中；小功以下及同姓等皆將命。
臣爲君喪，納貨貝於君，則曰“納甸於有司”。（甸，謂田野之物。○甸，大見反。）
[疏]正義曰：言臣爲君喪，而臣進物納爲獻也。納，入也。甸，田也。言人此物，是自田野之所出，合獻入之於君有司也。必雲“田所出”者，臣皆受君地，明地物本由君出也。尤是送君，故與賈人貨貝但供喪用，故付有司也。
?馬入廟門。（以其主於死者。○?，考仲反。）賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。（以其主於生人也。兵車，革路也。雖爲死者來，陳之於外，戰伐田獵之服，非盛者也。《周禮》：“革路建大白以即戎。”○賻音附。）
[疏]“?馬”至“廟門”。○正義曰：此一節論賻、?之異。○“?馬入廟門”者，以馬送死曰?，賻副亡者之意也。既送亡者，故將入廟門也。庾雲：“禮：既袒訖，而後?馬入。設於廟庭，而入門者，欲以供駕廟車也。”故鄭雲“主於死者”。○“賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門”者，以馬助生營喪曰“賻馬”。幣，謂以財貨賻助主人喪用。並助主人之物，故不將入廟也，故鄭雲“以其主於生人也”。大白兵車，革路之旗。《周禮》“革路建大白以即戎”也。兵車即革路也，雖併爲送喪之從車，而其本是田戰之具，故不可入廟門，故鄭雲：“雖爲死者來，陳之於外，戰伐田獵之服，非盛者也。”然所以得有大白兵車來助主人者，此謂諸侯有喪，鄰國之君有以大白兵車而?之者，或家國自有也。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。（喪者非屍柩之事，則不親也。舉之，舉以東。○柩音舊。）
[疏]“賻者”至“受也”。○正義曰：此一經明賻者授物及主人受之禮。○“賻者既致命，坐委之”者，此明來賻者之法。坐，猶跪也，謂賻者跪，委物於地。○“擯者舉之”者，謂主人擯者舉而取之。○“主人無親受也”者，吉時，若人饋物，主人皆自拜受之。若有喪，主於哀慼，凡有四方使者以物賻己，悉不得拜受，故使擯者受舉之而已。○注“舉之，舉以東”。○正義曰：知“舉以東”者，《雜記》雲：“含者入，升堂，致命，坐委於殯東南，宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。”後衤遂者賻者並然。而升堂致命，是告擯之辭也。若賻生人，則致命擯者，不告殯而不升堂。然車馬不舉以陳，而鄭雲“舉以東”者，謂幣之屬也。
受立授立，不坐，（由便。○便，婢面反。）性之直者，則有之矣。（有之，有跪者也。謂受授於尊者，而尊者短則跪，不敢以長臨之。○跪，其委反。長，直良反。）
[疏]“受立”至“之矣”。○正義曰：此一節明相授受之禮，前明吉凶相見及送贈之禮，禮有擯相授受之法，故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪爲敬也。○“受立”，謂尊者立，以物與卑者，卑者受此尊者之物。“授立”，謂尊者立，巳以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，則尊者屈而低身，類尊者故也。○“性之直者，則有之矣”者，性，謂天性。言尊者天性直自如此短小，尊者雖立，若授受尊者之物，則有坐而授受。所以然者，以尊者短小，若立對之，則以長臨尊，故有坐也。
始入而辭，曰：“辭矣。”即席，曰：“可矣。”（可，猶止也，謂擯者爲賓主之節也。始入則告之辭，至就席則止其辭。）排闔，說屨於戶內者，一人而巳矣。（雖衆敵，猶有所尊者。○排，薄皆反。闔，初獵反，又音合。說，吐活反，本又作脫，下注同。）有尊長在，則否。（在，在內也。後來之衆，皆說屨於戶外。○長，丁丈反，下文注“尊長”皆同。）
[疏]“始入”至“則否”。○正義曰：此一節明賓主之入，擯者告之辭讓之節及說屨之儀。○“始入而辭”者，謂始入門，主人辭謝賓之節。○“曰：辭矣”者，當此之時，擯者告主人曰辭謝賓矣，謂辭讓賓，令賓先入。至階之時，擯者亦應告主人曰辭讓賓先登矣。此不言者，始入之文，包入門登階矣。○“即席，曰可矣”者，謂賓主升堂，各自就席而立。擯者恐賓主辭謝即席，故擯者告之曰“可矣”。可，猶止也。言既即席之時，止此辭讓，不須辭矣。○“排闔，說屨於戶內者，一人而巳矣”者，謂賓主登席，其衆須入戶內者，雖尊卑相敵，猶推一人爲尊。闔，謂門扇，謂排推門扇。“說屨於戶內者，一人而巳矣”，言止許一人，不得並皆如此也。○“有尊長在，則否”者，謂先有尊長已在於堂或室，衆人後入，不得一人說屨加戶內也。
問品味，曰：“子亟食於某乎？”問道藝，曰：“子習於某乎？子善於某乎？”（不斥人，謙也。道，三德三行也。藝，六藝。○某音母。行，下孟反。）
[疏]“問品”至“某乎”。○正義曰：此一經明賓主相問飲食及道藝之事也。○“問品味，曰：子亟食於某乎”者，謂客來，賓主相問，禮也。“品味”者，ゾ饌也。亟，數也。凡問人，若欲問彼人巳嘗食某ゾ饌與否者，則不可斥問嘗食否，但當問其數食某食乎？如言彼已嘗經數食也。然彼若不嘗食，則自當依事而答之也。○“問道藝”者，亦謂賓主先巳明知所習道藝，及其問之，亦不敢指斥，故云：子習於某道乎？子善於某藝乎？道難，故稱習。藝易，故稱善也。○注“不斥”至“六藝”。○正義曰：“不斥人，謙也”者，雖先知其所食、所習、所善，及其問之，猶疑而稱“乎”。“乎”者，謙退之辭，是以不正指斥人所能。此人，兼賓主也，南本雲“不斥主人”，非也。雲“道，三德三行也”者，案《師氏》教國子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰順行也。皆國子所習，故知道是三德三行也。雲“藝，六藝”者，案《保氏》教六藝，禮、樂、射、馭、於、書數也。
不疑在躬，（躬，身也。不服行所不知，使身疑也。）不度民械，（械，兵器也。不計度民家之器物，使巳亦有。○度，大洛反，計也，注同。械，戶戒反。）不原於大家，（大，謂富之廣也。）不訾重器。（訾，思也。重，猶寶也。○訾，子斯反。）
[疏]“不疑”至“重器”。○正義曰：此一節承上賓主相問之事，因明賓主之禮，賓不得願主人所有之物。○“不疑在躬”者，既問主人之道藝，則己亦當習學明瞭，不得使疑事在其躬，則爲賓爲主皆然也。○“不度民械”者，謂爲客至主人之家，不得計度民家所有器械，使己亦有也。○“不原於大家”者，大家，謂富貴廣大之家，謂大夫之家也。謂士往於卿大夫之家，見彼富大，不可願學攵之也，非分而願，必有亂心也。○“不訾重器”者，訾，思也。重器，寶珍之物。言謂客至主人之家，見有重器，重器不可思玩之若思玩之，則憎疾已貧賤，生淫亂濫惡也。
汜掃曰掃，掃席前曰拚。拚席不以鬣，執箕膺扌葛。（鬣，謂帚也，帚恆帚地，不潔清也。膺，親也。扌葛，舌也，持箕將去糞者，以舌自鄉。○汜埽，上芳劍反，下悉報反。拚，弗運反，又作A2，鬣，力陳反。膺，於陵反，胸前也。扌葛，以涉反，舌也，徐音葉。清，徐才性反，又如字。去，起呂反，下“擢去”同。鄉，許亮反。）
[疏]“汜埽”至“膺扌葛”。○正義曰：此一經明主人與賓灑掃之事。“汜埽”者，汜，廣也。若遠路大賓來，主人宜廣掃之，謂外內俱埽謂之“埽”。○“埽席前曰拚”者，若近路小賓來，則止埽席前，不得名“埽”，則但曰“拚”也，所以然者，拚是除穢，埽是滌盪。○“拚席不以鬣”者，鬣，謂掃地帚也。若埽席上，不得用埽地帚也。○“執箕膺扌葛”者，膺，人之胸前。扌葛，箕之舌也。箕是去物之具，賤者執之，不可持鄉尊者，當持箕舌，自鄉胸前。
不貳問。（當正已之心，以問吉凶於蓍龜。不得於正，兇則卜筮其權也。○蓍音屍。）問卜筮曰：“義與？志與？”義則可問，志則否。（大卜問來卜筮者也。義，正事也。志，私意也。○與音餘，下同。大音泰。）
[疏]“不貳”至“則否”。○正義曰：此一節明卜筮之法。○“不二問”者，凡卜筮之法，當正已心志而來問於蓍龜，則得吉兆，不得二心不正。若二心不正，必兇，則卜筮權時妄告。○“問卜筮曰：義與，志與”者，謂大卜問來卜筮者，爲是道理正義與？爲是私意志與？○“義則可問，志則否”者，若卜筮者是公義，則可爲卜筮。若所問是私心志意，則不爲之卜筮。
尊長於已逾等，不敢問其年。（逾等，父兄黨也。問年，則已恭孫之心不全。○孫音遜，本亦作遜，同。）燕見不將命。（自不用賓主之正來，則若子弟然。○見，賢遍反，下“請見”同。）遇於道，見則面，（可以隱則隱，不敢煩動也。）不請所之。（尊長所之或卑褻。○{艹?}，息列反。）喪俟事，不?直吊。（亦不敢故煩動也。事，朝夕哭時。○特，本亦作?直，音特。）侍坐，弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不た也。（端愨所以爲敬也。尊長或使彈琴瑟，則爲之可。○畫，胡麥反。た，本亦作{艹妾}，所角反，盧雲：“扇也。”愨，苦角反。）寢，則坐而將命。（命有所傳辭也。坐者，不敢臨之。）侍射則約矢，（不敢與之拾取也。○射，食夜反，下注“客射”同。拾，其劫反。）侍投則擁矢。（不敢釋於地也。投，投壺也。投壺坐。）勝則洗而以請。（洗爵請行觴，不敢直飲之。○飲音蔭。）客亦如之。（客射，若投壺不勝，主人亦洗而請之。○勝，詩證反。）不角，（角，謂觥，罰爵也。於尊長與客，如獻酬之爵。○觥，古橫反。）不擢馬。（擢，去也，謂徹也。巳徹馬嫌勝，故薄之。○擢，直角反。）
[疏]“尊長”至“擢馬”。○正義曰：此一節論卑幼奉命於尊長諸雜之儀。○“燕見不將命”者，謂卑幼，私燕而見，不使擯者將傳其命，無賓主之禮。○“遇於道，見則面”者，若於道路遇逢尊者，尊者若見己，己則面見。若尊者不見已，已則隱也。○“不請所之”者，雖面自見，而不得問尊者何處往也。○“喪俟事，不?直吊”者，謂吊於尊長喪法也。俟事，謂侍主人朝夕哭時也。不?直吊，謂不非時而獨吊也。○“侍坐，弗使，不執琴瑟”者，卑侍尊者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已則不得執琴瑟而鼓之。若使己，則得執之也。○“不畫地”者，盧雲：“不敢無故畫地也。”○“手無容”者，盧雲：“不弄手也。”○“不た也”者，盧雲：“た，扇也。”雖熱亦不敢搖扇也。此皆端愨，所以爲敬。○“寢，則坐而將命”者，寢，臥也。坐，跪也。若尊者眠臥，而侍者，若傳辭，當跪前，不可以立，恐臨尊者。○“侍射則約矢”者，矢，箭也。凡射必計耦，先設??在中庭。??者，兩頭爲龍頭，中央共二身，而倚箭於幅身上，上耦前取一矢，下耦又進取一，如是更進，各得四箭而升堂，插三於要，而手執一隻。若卑者侍射，則不敢更拾進取，但一時並取四矢，故云“則約矢”也。○“侍投則擁矢”者，投，投壺也。擁，抱也。矢，謂投壺箭也，若柘若棘爲之。投壺禮，亦賓主各四矢，從委於身前坐，一一取之。若卑者侍投，則不敢釋置於地，但手並抱投之也。故鄭雲“不敢釋於地”。庾雲：“擁抱己所當投矢也。”《隱義》雲：“尊者委四矢於地，一一取以投，卑者不敢委於地，悉執之也。”○“勝則洗而以請”者，若敵射及投壺竟，司射命酌，而勝者當應曰“諾”。而勝者弟子，酌酒南面以置豐上，豐在西階上兩楹之西。而不勝者下堂，揖讓升堂，就西階上立，北面，就豐上取爵，將飲之，而跪之曰“賜灌”，灌，猶飲也。而勝者立於不勝者東，亦北面，跪而曰“敬養”。若卑者得勝，則不敢直酌當前，洗爵而請行觴，然後乃行也。○“客亦如之”者，客若不勝，則主人亦洗而請，如卑侍之法，所以優賓也。○“不角”者，角，謂行罰爵，用角酌之也。《詩》雲“酌彼兕觥”是也。今飲尊者及客，則不敢用角，但如常獻酬之爵也。○“不擢馬”者，擢，去也，徹也。投壺立籌爲馬，馬有威武，射者所尚也。凡投壺，每一勝輒立一馬，至三馬而成勝。但頻勝馬三難得，若一朋得二馬，一朋得一馬，於是二馬之朋，徹取一馬者足以爲三馬，以成定勝也。今若卑者朋，雖得二馬，亦不敢徹尊者馬足成巳勝也。
執君之乘車則坐。（執，執轡，謂守之也，君不在中坐，示不行也。○乘，繩證反。轡，冰媚反。）僕者右帶劍，負良綏，申之面，扌也諸{闢巾}，（面，前也。{闢巾}，覆苓也。良綏，君綏也。負之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆グ上也。○扌也，徒可反，引也，又他左反。{闢巾}，徐音覓。答，力丁反。腋音亦。）以散綏升，執轡然後步。（步，行也。○散，悉旦反。）
[疏]“執君”至“後步”。○正義曰：此一節明爲君僕御之法。○“執君之乘車則坐”者，執，執轡也，謂不在車，而僕執轡守君車時也。凡御則立，今守空車則坐，示君不在車，車不行也。○“僕者右帶劍”者，謂初御法也，“僕”即御者也。“右帶劍”者，帶之於腰右邊也，帶劍之法在左，以右手抽之便也。今御者劍右帶者，御人在中，君在左，若左帶劍則妨於君，故右帶也。○“負良綏，申之面”者，良，善也。善綏，君綏也。君猶後升，僕者在車背君，面向前，取君綏，由左腋下加左肩上，繞背入右腋下，申綏之末於面前。○“拖諸{闢巾}”者，拖，猶擲也，亦引也。{闢巾}，車覆蘭也。綏申於面前，而拖末於車前{闢巾}上也，亦云“引之”，可置車{闢巾}上也。○“以散綏升”者，謂初升時也。散綏，副綏也。僕登車，既不得執君綏，故執副綏而升也。○“執轡然後步”者，步，猶行也。既升車，執策分轡，而後行車也。行車五步而立待君，君出上，則授良綏而升君也。○注“{闢巾}，覆グ也”。○正義曰：グ，車前蘭也，亦名爲“式”。故《詩傳》雲“?蔑覆式”，與此同。知“良綏，君綏”者，以下雲“散綏”，既有二種，明良綏、君綏，其散綏則本系於車僕者，攬之而登車也。
請見不請退。（去止不敢自由。○見，賢遍反。）朝廷曰退，（近君爲進。○朝，直遙反，後“朝廷”皆同。近，附近之近。）燕遊曰歸，（禮褻，主於家也。）師役曰罷。（罷之言罷勞也。《春秋傳》曰：“師還曰疲。”○罷音皮，注同。還音旋，下文注皆同。）
[疏]“請見”至“曰罷”。○正義曰：此一節明卑者見尊，及朝廷退歸之辭。○“請見不請退”者，謂卑者於尊所，有請見之理，既見，去必由於尊者，故不敢請退。○“朝廷曰退”者，謂於朝廷之中，若欲散還，則稱曰“退”。以近君爲進，還私遠君，故稱“退”。《論語》“子退朝”，又云“冉子退朝”，並是對“進”爲言也。○“燕遊曰歸”者，若在燕及遊退還稱曰“歸”，以燕遊禮褻，主於歸家。○“師役曰罷”者，謂於師役之中，欲散退之時，稱曰“罷勞”。○注“春秋”至“曰疲”。○正義曰：案莊八年夏，魯師及齊師圍成阝，成阝降於齊師。秋，師還。《公羊傳》曰：“還者何？善辭也。此滅同姓，何善爾？病之也。”何休雲：“慰勞其罷病也。”是鄭用《公羊》爲注也。
侍坐於君子，君子欠伸、運笏、澤劍首、還屨、問日之蚤莫，雖請退可也。（以此皆解倦之狀，伸，頻伸也。運、澤，謂玩弄也。金器弄之，易以?澤。○欠，起劍反。伸音申。笏音忽。還音旋。蚤音早。莫音暮。解，古賣反。頻，本又作?，音頻。玩，五亂反。易，以豉反。?，戶旦反，一音烏。）
[疏]“侍坐”至“可也”。○正義曰：此明侍坐法也。志倦則欠，體疲則伸，爲君子久坐而自爲之也。○“運笏”者，運，動也，謂君子搖動於笏澤劍首者。澤，謂光澤，玩弄劍首，則生光澤。○“還屨”者，還，轉也，謂君子自轉屨也。尊者說屨於戶內，是屨恆在側，故得自還轉之也。○“問日之蚤莫”者，尊者忽問日之蚤晚。○“雖請退可也”者，雖，假令也。前言侍者不得請退，今若見君子有“欠伸”以下諸事，皆是坐久體倦欲起、或欲臥息之意，故侍者當此時，假令請退則可也。
事君者量而後入，不入而後量。凡乞假於人，爲人從事者亦然。然，故上無怨而下遠罪也。（量，量其事意合成否。○量音亮。乞如字，又音氣。爲，於僞反。遠，於萬反。）
[疏]“事君”至“罪也”。○正義曰：此一節明臣事君之法。○“事君者量而後入”者，凡臣之事君者，欲請爲其事，先商量事意堪合以否，然後入而請之。○“不入而後量”者，不得先入請見君，然後始商量成否。○“凡乞假於人，爲人從事者亦然”者，非直事君如此，凡乞貸假借於人，謂就人乞貸假借，爲人從事，謂求請事人，如此之屬，亦須先商量事意成否，不可不先商量，即當其事，故云“亦然”。○“然，故上無怨而下遠罪也”者，然猶如此。事君若能如此，下不忤上，故上無怨；上不青下，故下遠罪。然唯解“上”、“下”，不結“乞假”、“從事”者也，可略。
不窺密，（嫌伺人之私也。密，隱曲處也。○窺，苦規反。伺音司。處，昌慮反。）不旁狎，（妄相服習，終或爭訟。○爭，爭鬥之爭。）不道舊故，（言知識之過失，損友也。孔子曰：“故舊不遺，則民不偷。”○偷，他侯反。）不戲色。（暫變傾顏色爲非常，則人不長，失敬也。○不長，丁丈反。絕句。）
[疏]“不窺”至“戲色”。○正義曰：此一節明在於僚類當自矜持之事。○“不窺密”者，人當正視，不得窺覘隱密之處，故鄭雲：“嫌伺人之私也。”○“不旁狎”，旁，猶妄也，不得妄與人狎習，或至忿爭，因狎而爭訟也。○“不道舊故”者，不道說故舊之罪過。○“不戲色”者，不戲弄其顏色。○注“暫變”至“敬也”。○正義曰：人當恆自矜持，尊其瞻視。若暫傾變顏色，爲非常褻慢，則人不復長久，失他人所敬，故云“則人不長，失敬也”。
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡有無疾，（亡，去也。疾，惡也。○訕，所諫反，徐所奸反。惡，烏路反。）頌而無訁閻，諫而無驕。（頌，謂將順其美，匡救其惡。驕，謂恃知而慢也。○訁閻，稔變反。）怠則張而相之，（怠，墮也。相，助也。○相，息亮反，注同。惰，徒臥反。）廢則掃而更之，（廢，政教壞亂，不可因也。○更音庚。）謂之社稷之役。（役，爲也。）
[疏]“爲人”至“之役”。○正義曰：此明臣事君之道。○“有諫而無訕”者，“訕”爲道說君之過惡及謗毀也。君若惡，臣當諫之，不得向人道說謗毀。故《論語》雲：“惡居下流而訕上者。”○“有亡而無疾”者，亡，猶去也。疾，猶憎惡也。君若有過，三諫不從，乃出境而去，不得強留而而憎惡君也。○“頌而無訁閻”者，頌，美盛德之形容也。訁閻，謂橫求見容。若君有盛德，臣當美而頌之也。君苟無德，則匡而救之，不得虛妄以惡爲美，橫求見容。故《孝經》雲：“將順其美，匡救其惡。”○“諫而無驕”者，君若從已諫，則已不得藉已言行謀用，恃知而生驕慢。○“怠則張而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，則臣當爲張起而助成之也。《隱義》雲：“若怠隋，當張設法而助之，或張強其志，以廣大之也。”○“廢則掃而更之”者，君政若巳廢壞，無可復張助者，則當埽蕩而更創立爲新政也。○“謂之社稷之役”者，役，爲，謂事君如上者，是可謂爲社稷之臣也。故衛君雲：“柳莊者，是社稷之臣也。”○注“役，爲也”。○正義曰：爲，謂助爲也。社稷之臣，謂爲助社稷之臣也。
毋拔來，毋報往。（報，讀爲赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人來往所之，常有宿漸，不可卒也。○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。報音赴。卒，才忽反。）毋瀆神，（瀆，謂數而不敬。○數，色角反。）毋循枉，（前日之不正，不可復遵行以自伸。○循枉，上音旬，下紆往反，邪曲也。復，扶又反。）毋測未至。（測，意度也。○意度，如字，本又作億，音抑。下，大各反。）士依於德，遊於藝。（德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。藝，六藝也，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。）工依於法，遊於說。（法，謂規矩尺寸之數也。說，謂鴻殺之意所宜也。《考工記》曰：“薄厚之所震動，清濁之所由出，侈?之所由興，有說。”說，或爲伸。○於說，如字，注同，又始銳反。鴻又作洪。殺，色戒反。侈，昌氏反。?，於檢反。）毋訾衣服成器，（訾，思也。成，猶善也。思此則疾貪也。○訾，子斯反。）毋身質言語。（質，成也，聞疑則傳疑，若成之，或有所誤也。○傳，丈專反。）
[疏]“毋拔”至“言語”。○正義曰：此一節廣明爲人之法。○“毋拔來，毋報往”者，報，謂赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之?，必有宿漸，毋得疾來，毋得疾往。○“毋瀆神”者，謂瀆慢也。神明正直，敬而遠之，不可慢。○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圓煨，不免時或邪曲，若前已行之，今當改正，不得猶追述已之邪事也。○“毋測未至”者，未至之事，聖人難之，凡人故不可豫欲測量之也。若終不知，則傷知也。○“士依於德”者，士，謂進士有德行者，當依附於三德。○“遊於藝”者，謂敖遊於六藝。○“工依於法”者，謂規矩尺寸之法式。言工巧，皆當依附於法式。○“遊於說”者，說，謂論說規矩法式之辭，言遊息於規矩法式之文書。○“?訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。無得思念衣服善器。○“?身質言語”者，凡言語有疑則稱疑，無得以身質成言語之疑者，其言既疑，若必成之，或有所誤也。○注“德三”至“九數”。○正義曰：案《周禮·師氏》：“以三德教國子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆燾持載含容者也。敏德，仁義順時者也。孝德，尊祖愛親。”案《大司徒職》雲：“以鄉三物教萬民，一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教萬民，而云三德所以教國子。此經雲“士”，故知是三德也。雲“一曰五禮”至“九數”者，是《周禮·保氏職》文。案彼注云：“五禮：吉、兇、賓、軍、嘉也。六樂：《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》也。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。六書：象形、會意、轉註、處事、假借、諧聲也。九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。今有重差、句股。”然五禮六樂之等，皆鄭康成所注，其五射以下，鄭司農所解。但九數之名，書本多誤，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少廣四、商功五、均輸六、方程七、贏不足八、旁要九。雲“今有重差、句股”者，鄭司農指漢時，雲今世於九數之內有重差、句股二篇，其重差即與舊數差分一也。去舊數旁要，而以句股替之，爲漢之九數，即今之《九章》也。先師馬融、幹寶等更雲今有夕桀各爲二篇，未知所出。今依司農所注《周禮》之數，餘並不敢。○注“說謂”至“宜也”。○正義曰：此經雲“依於法，遊於說”，法既是規矩法式，法外又云“說”，是說與法不同，謂說此法式文書，論其法式大小鴻殺之意，與法大同小異，法式據其體，論法據其文。引《考工記》者，證說是說法度之意，彼說鑄鐘形狀，言鍾或薄或厚，聲之振動，其聲清濁，由薄厚而出。雲“侈?之所由興”者，“侈”謂鐘口寬大，“?”謂鐘口內小，從此法式所由興，有說，或大或小，或侈或?，皆有所宜之意：鍾厚則聲不散，薄則聲散；大短，出聲疾易竭；小長，聲緩深遠；?則聲不舒揚，故云“有說”。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。（匪，讀如“四牡??”。齊齊皇皇，讀如歸往之往。“美”皆當爲“儀”字之誤也。《周禮》：“教國子六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”○美音儀，出注，下同。濟，子禮反。齊齊皇皇，齊如字，皇音往，徐於況反。匪，讀爲?，芳非反。牡音母。）
[疏]“言語”至“雍雍”。○正義曰：此一節明諸事之宜。此美皆當爲儀。○“言語之美”者，謂與賓客言語，故鄭注《保氏》雲：“賓客之容。”○“穆穆皇皇”者，謂言語形狀穆穆皇皇。然其天子諸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲禮》雲：“天子穆穆，諸侯皇皇。”鄭雲：“皆行容止之貌。”穆穆皇皇，皆美大之狀。○“濟濟翔翔”者，據在朝威儀。“濟濟翔翔”者，謂威儀厚重寬舒之貌。言語則穆穆皇皇，威儀則濟濟翔翔。○“齊齊皇皇”者，皇，讀爲歸往之往。皇氏雲：“謂心所繫往。孝子祭祀，威儀嚴正，心有繼屬，故齊齊皇皇。”然其言語及威儀皆當如此。○“匪匪翼翼”者，匪，讀曰?。“??翼翼”者，皆是車馬之形狀，故《詩》雲：“四牡??。”下又云：“四牡翼翼。”皆是馬之行容貌。翼翼??，皆是馬之嚴止。○“肅肅雍雍”者，鸞和聲之形狀，肅肅然，雍雍然。肅肅是敬貌，雍雍是和貌。○注“匪讀”至“之容”。○正義曰：《詩·小雅》雲：“四牡??，周道倭遲。”述文王聘臣之勞。雲“美皆當爲儀”者，以《保氏》雲：“教國子六儀，一曰祭祀之容。”容即儀也，故知“美皆當爲儀”。鄭彼注“祭祀之容”，“朝廷之容”，“車馬之容”，皆引此文。其“賓客之容”，則此“言語穆穆皇皇”也。彼注“喪紀之容，累累顛顛；軍旅之容，暨暨訁各訁各”，是《玉藻》文也。
問國君之子長幼，長，則曰“能從社稷之事矣”；幼，則曰“能御”、“未能御”。（御，謂御事。○長，丁丈反，下及注同。）問大夫之子長幼，長，則曰“能從樂人之事矣”；幼，則曰“能正於樂人”、“未能正於樂人”。（正，樂政也。《周禮·大司樂》：“以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子，興道、諷誦、言語。以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》。”○樂人，音嶽。興如字，又許證反。道音導。諷，福鳳反。卷音權。?，戶故反。）問士之子長幼，長，則曰“能耕矣”；幼，則曰“能負薪”、“未能負薪”。（士祿薄，子以農事爲業。）執玉、執龜?不趨，堂上不趨，城上不趨。（於重器，於近尊，於迫狹，無容也。步張足曰趨。○?音策。近，附近之近。狹音合。）武車不式，介者不拜。（兵車不以容禮下人也，軍中之拜肅拜。○下戶嫁反。）
[疏]“問國君”至“不拜”。○正義曰：此一節明問國君及大夫士之子長幼之稱。○“長，則曰能從社稷之事矣”者，謂彼人所問君之子長幼。若長，則答之雲能從君供社稷之事若幼則曰：“能御御治也。謂巳能治事若大幼則曰：“未能治事此治事，謂尋常細小事也，小於社稷事。○“問大夫之子長幼，長，則曰能從樂人之事矣”者，以大夫之子，恆習學於樂，長則己能習樂，故曰“能從樂人之事矣”。○“幼，則曰能正於樂人，未能正於樂人”者，正，謂政令。以幼者習樂未成，但聽政令於樂人，受樂人所教。幼，則雲“已能受命令於樂人”，若大幼，則雲“未能受政令於樂人”。○注“正樂”至“大武”。○正義曰：鄭恐經“正”是樂正之官，故讀爲政令之“政”，謂年幼受政於樂人也。引《大司樂》者，證卿大夫之子習樂之事。雲“以樂德教國子，中、和、衤氐、庸、孝、友”者，彼注云：“中，猶忠也，和，剛柔?也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。”雲“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”者，彼注云：“興，謂以善物喻善事。導者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節之曰誦，發端曰言，答述曰語。”雲“教國子舞《雲門》”以下者，故注云：“黃帝曰《雲門》、《大卷》，言其德如雲之所出，民得以有族類。”如鄭此言，“如雲之所出”，解《雲門》也，“民得以有族類”，解《大卷》也，言有族類而集聚也。彼注：“《大咸》、《咸池》，堯樂也，言其德無所不施。《大韶》，舜樂也，言有德能紹堯之道。《大夏》，禹樂也，禹治水，言其德能大中國。《大?》，湯樂也，言其德能使天下得其所。《大武》，武王樂也，言其德能成武功也。”《曲禮》問其父身，此問其子者，皇氏雲：“記人之意異耳。”
婦人吉事，雖有君賜，肅拜；爲屍坐，則不手拜，肅拜；爲喪主，則不手拜。（肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜爲正，凶事乃手拜耳。爲屍，爲祖姑之屍也。《士虞禮》曰：“男，男屍。女，女屍。”“爲喪主，不手拜”者，爲夫與長子當稽顙也，其餘亦手拜而巳。雖或爲唯，或曰喪爲主，則不手拜，肅拜也。○低，丁兮反。爲夫，於僞反。）
[疏]“婦人”至“手拜”。○正義曰：此一節論婦人拜儀。婦人吉禮不手拜，但肅拜。肅拜，如今婦人拜也。吉事及君賜悉然也。○“爲屍坐”者，謂虞祭，婦人爲祖姑作屍也。《周禮》“坐屍”，嫌婦人或異，故明之也。若平常祭，無婦人之屍，示主於夫，故設同幾而已。○“則不手拜，肅拜”者，手拜，手至地。婦人爲屍，或答拜時，但肅拜，而不手拜也。○“爲喪主，則不手拜”者，婦人若有喪而不爲主，則手拜也。若爲夫及長子喪主，則稽顙，不手拜。○注“肅拜”至“拜也”。○正義曰：“手拜，手至地”者，解手拜之義。言手拜之拜，但以手至地，則《周禮》“空首”。案鄭注《周禮》：“空首，頭拜至手。”此雲“手至地”，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手。故兩注不同，其實一也。雲“婦人以肅拜爲正”者，言肅拜是婦人之常。而昏禮拜扌及地，以其新來爲婦，盡禮於舅姑故也。《左傳》穆羸頓首於宣子之門者，有求於宣子，非禮之正也。雲“凶事乃手拜耳”者，言婦人除爲喪主，其餘輕喪，凶事乃有手拜耳。鄭知然者，以經雲“爲喪主，則不手拜”，明不爲喪主，則手拜，故云“凶事乃有手拜耳。雲“爲屍，爲祖姑之屍也”者，以《士虞禮》“男，男屍；女，女屍”故也。若平常吉祭，則共以男子一人爲屍，故《祭統》雲“設同幾”是也。雲“爲夫與長子，當稽顙也”者，《小記》文。以其稽顙，故不手拜。雲“其餘亦手拜而巳”者，除夫與長子之外，則上雲“凶事乃手拜”是也。雲“或曰喪爲主，則不手拜，肅拜也”者，鄭更引或解之辭，云爲喪主，不作手拜，但爲肅拜，與前爲稽顙異，違《小記》正文，其義非也。
葛?而麻帶。（謂既虞、卒哭也。帶，所以自結束也。婦人質，少變，於喪之帶，有除而無變。）
[疏]“葛?”而“麻帶”。○正義曰：此謂婦人既虞、卒哭，其?以葛易麻，故云“葛?”。婦人尚質，所貴在要，帶有除無變，終始是麻，故云“麻帶也”。
取俎、進俎不坐。（以其有足，亦柄尺之類。○柄，兵命反。）執虛如執盈，入虛如有人。（重慎。）
[疏]“取俎、進俎不坐”。○正義曰：取俎，謂就俎上取肉。進俎，謂進肉於俎。俎既有足，立而進取便，故不坐。○注“亦柄尺之類”。○正義曰：案《管子書·弟子職》雲“進柄尺，謂爵豆之屬”是也。
凡祭，於室中、堂上無跣，燕則有之。（祭不跣者，主敬也。燕則有跣，爲歡也。天子諸侯祭，有坐屍於堂之禮。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。將燕，降說屨，乃升堂。○跣，悉典反。爲，於僞反。稅屨，本又作脫，又作說，吐活反。）
[疏]“凡祭”至“有之”。○正義曰：此一經論堂上有跣無跣之事。○“凡祭，於室中、堂上無跣”者，凡祭，謂天子至士悉然也。跣，說屨也。下大夫及士陰、陽二厭及燕屍，皆於室中，上大夫陰厭及祭在室，若擯屍則於堂，天子諸侯則有室有堂。祭禮主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不說屨，堂上亦不敢說屨，故云“凡祭，於室中、堂上無跣”。○“燕則有之”者，有之謂堂上有跣也。燕禮主歡，故得說屨而升堂坐也。《燕禮》雲：“賓及卿大夫皆說屨，升就席。”注云：“凡燕坐必說屨，屨賤不在堂也。禮者尚敬，敬多則不親，燕，安坐相親之心。”○注“祭不”至“升堂”。○正義曰：雲“祭不跣者，主敬也”者，跣，謂說屨坐而相親。祭禮主敬，不敢私自相親，故云“祭不跣者，主敬也”。雲“天子諸侯祭，有坐屍於堂之禮”者，朝事延屍於戶外，故坐屍於堂。若卿大夫以下，祭禮於室，無坐屍於堂也。雲“祭所尊在室”者，以經雲“凡祭，於室中、堂上無跣”，故辨之也。此則貴賤通，故卿大夫士正祭饋食，並在室中，而天子諸侯，雖朝事延屍於戶外，非禮之盛節，初入室灌及饋熟之時，事神大禮，故云“祭所尊在室”。雲“燕所尊在堂”者，於《燕禮》文無在室，唯在堂行禮，初時立而致敬，故云“燕所尊在堂”。雲“將燕，降說屨，乃升堂”者，《燕禮》文也。
未嘗不食新。（嘗，謂薦新物於寢廟。）
[疏]“未嘗不食新”。○正義曰：嘗，謂薦新物於寢廟也。未嘗，則人子不忍前食新也。
僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式。君子下行，然後還立。（還車而立，以俟其去。○還音旋，注同。）
[疏]“僕於”至“還立”。○正義曰：此一經論僕御之禮，必授人綏，故君子升及下，僕者皆授綏也。○“始乘則式”者，謂是僕者始乘，君子未至，御者則式，以待君子升也。○“君子下行，然後還立”者，僕人之禮。若君子將升，則僕先升，君子下行，則僕後下，更還車而立，待君子去後，乃敢自安。或雲君車將駕，則僕執策立於馬前，故君子將下車，則僕亦下車立於馬前，待君子下行，乃更還車立，以俟君去。
乘貳車則式，佐車則否。（貳車、佐車皆副車也。朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐。魯莊公敗於乾，時公喪戎路，傳乘而歸。○朝，直遙反。喪，息浪反。傳乘，上文專反，又陟戀反，下繩證反，下文除“乘車”同。）貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。（此蓋殷制也。《周禮》：貳車，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之數。）
[疏]“乘貳”至“則否”。○正義曰：謂僕乘副車法也。朝祀副車曰“貳”，戎獵副車曰“佐”。朝祀尚敬，乘副車者式，戎獵尚武，乘副車者不式也。○注“貳車”至“而歸”。○正義曰：雲“朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐”者，以此經佐車、貳車相對車。貳車雲式主敬，故謂“朝祀之副曰貳”，佐車不式主武，故云“戎獵之副曰佐”。若戎、獵自相對，則戎車之副曰“ヘ”，田車之副曰“佐”，故《周禮》：“戎僕馭ヘ車，田僕馭佐車。”熊氏雲：“此雲‘戎獵之副曰佐’者，據諸侯禮也。”故莊九年“公及齊師戰於乾時，公喪戎路，佐車授綏”是也。○注“此?”至“之數”。○正義曰：按《周禮·大行人》雲：上公貳九乘，侯伯七乘。又《典命》雲：“卿六命，其大夫四命，車服各如其命數。”並與此經不同，故疑爲殷制。
有貳車者之乘馬、服車不齒，（尊有爵之物，廣敬也。服車，所乘車也。車有新舊。）觀君子之衣服，服劍、乘馬弗賈。（平尊者之物，非敬也。○賈音嫁。）
[疏]“有貳”至“弗賈”。○正義曰：此一節明廣敬之義。○“有二車者之乘馬、服車不齒”者，有二車，則謂下大夫。二車之乘以下者，謂其所乘之馬、所服之車，不敢齒次論其年歲，評其價數高下。車所以不得齒者，以車有新舊，則年歲有多少，價數有貴賤，以尊者之物，故不敢齒也。○“觀君子之衣服、服劍、乘馬弗價”者，觀，視也，亦不得輕平尊者物堪直多少之價，亦爲不敬，故觀而不平。
其以乘壺酒、束?、一犬賜人。若獻人，則陳酒、執?以將命，亦曰“乘壺酒、束?、一犬”。（陳重者，執輕者，便也。乘壺，四壺也。酒，謂清也，糟也。不言“陳犬”，或無修者，牽犬以致命也。於卑者曰“賜”，於尊者曰“獻”。○便，婢面反，下同。糟，早勞反。）其以鼎肉，則執以將命。（鼎肉，謂牲體巳解，可升於鼎。○巳如字，又音異。解，庚買反。）其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。（加猶多也。）犬則執糹?，守犬、田犬則授擯者，既受，乃問犬名。牛則執糹引，馬則執?勺，皆右之。（糹?、糹引、?勺皆所以系制之者。守犬、田犬問名，畜養者當呼之名，謂若“韓盧”、“宋鵲”之屬。“右之”者，執之宜由便也。○糹?，息列反。守，手又反，又如字，注同。糹引，文引反。?勺，丁歷反。畜，許六反。鵲，七略反。）臣則左之。（異於衆物。臣，謂囚俘。○俘音孚。）車則說綏，執以將命。甲，若有以前之，則執以將命；無以前之，則袒?奉胄。（甲，鎧也。有以前之，謂他摯幣也。?，?鎧衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。○稅，本又作脫，又作說，同，吐活反。袒音但。?音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。鎧，苦代反。?，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。）器則執蓋，（謂有表裏。）弓則以左手屈?執拊。（?，弓衣也。左衣屈衣，並於拊執之，而右手執簫。○?音獨。拊，芳武反。並，必政反。）劍則啓櫝，蓋襲之，加夫橈與劍焉。（櫝，謂劍函也。襲，卻合之。夫衤堯，劍衣也，加劍於衣上。夫，或爲煩，皆發聲。○櫝音獨。夫橈，上音扶，注同，下如遙反。函音鹹。卻，去略反，下文同。）笏、書、?、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、?、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、?、?，其執之，皆尚左手。（苞苴，謂編束萑葦以裹魚肉也。茵，著蓐也。?，警枕也。莢，蓍也。?如笛，三孔。皆，十六物也。左手執上，上陽也。右手執下，下陰也。○苴，子餘反。茵音因。?，京領反，注同。警，忱也，又炯迥反。編，必綿反。菅音奸。葦，於鬼反。裹音果。著蓐，上音佇，下音辱。）刀，卻刃授穎，削授拊。（闢用時。穎，?也。拊，謂把。○穎，役頂反。削音笑。闢音避。把音霸。）凡有剌刃者，以授人則闢刃。（闢刃，不以正鄉人也。○剌，七智反，又七亦反。闢，匹亦反，注同。鄉，許亮反，下“鄉國”同。）
[疏]“其以乘壺酒、束?、一犬賜人”至“凡有剌刃者，以授人則闢刃”。○正義曰：此一節廣明以物獻遺人法，各隨文解之。○“其以乘壺酒、束?、一犬賜人，若獻人”者，四馬曰“乘”，故知四壺酒亦曰“乘壺”。束?，十?廷脯也，酒脯及犬皆可爲禮也。與卑者曰“賜”，奉尊者曰“獻”，隨其所與，故云“賜人，若獻人”也。○“則陳酒、執?以將命”者，陳，列也。酒重脯輕，故陳列重者於門外，而執輕者進以奉命也。○“亦曰乘壺酒、束?、一犬”者，謂將命之時辭也。雖陳酒、犬，而單執脯致命，而其饋，亦猶曰有酒、脯、犬也。若二犬，亦當言二也。○注“酒謂”至“命也”。○正義曰：案《內則》，酒醴有清有糟，F9者曰清，不F9者曰糟，故知此酒或清或糟。雲“不言陳犬，或無?者，牽犬以致命也”者，鄭釋初雲“有酒脯犬”，而後唯雲“陳酒執脯”，不言“陳犬”，故明之也。若言“陳犬”，則嫌無脯，時亦猶陳之。今欲明若無脯者，則陳酒牽犬以將命”，故不言“陳犬”也。犬馬不上於堂，牽之當在下耳。○“其以鼎肉，則執以將命”，謂無脯犬而有酒肉者也，則亦陳酒而執肉以將命也。雲“鼎肉”者，謂肉巳解剔，可升於鼎者，解剔則易執也。○“其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘”者，謂以禽獸賜也。二隻曰雙，加於一雙，謂或十或百雙也。假令多雙，則唯執一雙將命也。“委其餘”者，所餘多雙，則委陳門外也。○“犬則”至“右之”。○糹?，牽犬繩也。若牽犬將命，則執系犬繩也。○“守犬、田犬則受擯者，既受，乃問犬名”者，犬有三種：一曰守犬，守禦宅舍者也；二曰田犬，田獵所用也；三曰食犬，充君子庖廚庶羞用也。田犬、守犬有名，食犬無名。獻田犬、守犬，則主人擯者既受之，乃問犬名。○“牛則執糹引，馬則執?勺”者，糹引、?勺俱牽牛馬之物，故執之。○“皆右之”者，謂以右手牽之，由便故也。此謂田大、守犬，蓄養馴善，無可防禦。若充食之犬，則左手牽之，右手防禦，故《曲禮》雲“效犬者，左牽之”是也。○注“謂若”至“之屬”。○正義曰：《戰國策》雲：“韓子盧者，天下之壯犬也。”桓譚《新論》雲：“夫畜生賤也，然其尤善者，皆見記識，故犬道韓盧宋犭足。”又魏文帝說諸方物亦云：“狗於古則韓盧宋鵲。”則犭足、鵲音同字異耳，故鄭亦爲“鵲”字。○“臣則左之”者，謂征伐所獲民虜者也。左之，謂左手操其右袂也，以其異於衆物。衆物，犬馬之屬。犬馬不生變異，故皆右之。民虜或起惡慮，故以左手操右袂，右手當制之，是與衆物異也。○“車則”至“奉胃”。○獻車馬者，執策、綏，故知陳車馬而說綏，執以將命。○“甲，若有以前之，則執以將命”者，甲，鎧也。有以前之，謂他物也，謂獻鎧，若復有他物，與鎧同獻，則陳鎧而執他物輕者以將命也。○“無以前之，則袒?奉胃”者，袒，開也。??，鎧衣也。胄，兜鍪也。若無他物，唯獻甲而已，則開甲出?胄，奉之將命也。《曲禮》雲“獻甲者執胄”是也。○“器則執蓋”。○器，凡器若獻，則陳底執蓋以將命，蓋輕便也。○“弓則以左手屈?執拊”，?，弓衣。拊，弓把也。獻弓，則左手屈弓衣，並於把而執之，以其右手執簫以將命。《曲禮》雲“右手執簫，左手承附”是也。○“劍則”至“劍焉”。○啓，開也。櫝，劍函也。獻劍則先開函也。○“蓋襲之”者，蓋，劍函之蓋也。襲，謂卻合也。開函而以蓋卻合於函下，底於蓋上。“加夫衤堯”者，衤堯，劍衣也。先卻合蓋於函下，又加劍衣函中也。○“與劍焉”者，加衣於函中竟，而以劍置衣上也。○注“襲卻”至“發聲”。○正義曰：皇氏雲：“卻，仰也。”謂仰蓋於函底之下，加函底於上，重合之，故云“襲”。雲“夫衤堯，劍衣也”者，熊氏雲：“依《廣雅》，夫衤堯，木劍衣。”謂以木爲劍衣者，若今刀?。雲“夫，或爲煩，皆發聲”者，以《禮記》本“夫”或作“煩”字者，故云“夫，或爲煩”，皆是發聲，故云“皆發聲”。然則“衤堯”之一字，是衣之正名，衤堯字從衣，當以繒帛爲之。熊氏用《廣雅》以木爲之，其義未善也。○“笏、書”至“左手”。○笏也，書也，?，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，幾也，穎，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者櫝也，謂戈之有刃者，以櫝韜之。?，蓍也。?，笛也。○“其執之，皆尚左手”者，言執此諸物，皆尊尚左手。左手在上而執之，右手在下而承之。○注“苞苴”至“陰也”。○正義曰：“苞苴，謂編束萑葦以裹魚肉”者，案《既夕禮》雲“葦苞長三尺。”《內則》雲：“炮取豚，編萑以苞之。”是編萑葦以裹魚及肉也，亦兼容他物，故《禹貢》雲“厥包橘柚”，《孔叢子》雲“吾於木瓜之惠，見苞苴之禮行”是也。“茵，著蓐也”者，謂茵是以物所著之蓐。言有著者，謂之曰“茵”。故《既夕》雲“茵著用荼”，謂茅莠也，用荼以著茵也。雲“穎，警枕也”者，以經枕外別言穎，穎是穎發之義，故爲“警枕”。雲“莢，蓍也”者，《曲禮》雲：“莢爲筮。”故莢爲蓍也。雲“?如笛，三孔”者，案《漢禮器》知之。《詩》注或雲“?六孔”，兩不同者，蓋?有大小，《詩》箋：或雲管如{?逐}，並而吹之。雲“皆，十六物也”者，前解經以“也”間之，即是其數也。○“刀，卻刃授穎”，言授人以刀，?仰其刃，授之以穎。穎，謂刀?也，言以刃?授之。○“削授拊”者，削，謂曲刀。拊，謂削把。言以削授人，則以把授之。○注“穎，?也”。○正義曰：穎是穎發之義。刀之在手，謂之爲穎；禾之秀穗，亦謂之爲穎；枕之警動，亦謂之穎。其事雖異，大意同也。○“凡有剌刃者，以授人則闢刃”，謂不以刃正向人也。
乘兵車，出先刃，入後刃。（不以刃鄉國也。）軍尚左，（左，陽也。陽主生，將軍有廟勝之策，左將軍爲上，貴不敗績。）卒尚右。（右，陰也，陰主殺。卒之行伍，以右爲上，示有死志。○卒，子忽反，注同。行伍，戶羽反，下音五。）
[疏]“乘兵”至“尚左”。○正義曰：此一節論兵車出入及將士所處之宜。○“出先刃，入後刃”者，不欲以刃向國。○“軍尚左”者，軍，謂軍將。行伍尊尚左方，左是陽，陽主生，欲其生不敗績也。○“卒尚右”者，言士卒行伍貴尚於右，右爲陰，示其有必死之心。
賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。（恭在貌也，而敬又在心。詡，謂敏而有勇，若齊國佐。○詡，況矩反。）
[疏]“賓客”至“主詡”。○正義曰：恭在貌，敬在心。賓客輕，故主恭。祭祀重，故主敬。“會同主詡”者，詡，謂敏大言語。會同之時，貴在敏捷勇武自光大。○注“詡謂”至“國佐”。○正義曰：成二年《左傳》齊、晉戰於鞍，齊國佐陳辭以拒晉師，是“敏而有勇”也。
軍旅思險，隱情以虞。（險，阻，出奇覆諼之處也。隱，意也，思也。虞，度也。當思念已情之所能，以度彼之將然否。○阻，側呂反。覆，芳富反。謂伏兵也，徐音赴。諼，況煩反。諼，詐也，或雲：“諼，訁華。”處，昌慮反。度，大各反，下同。）
[疏]“軍旅”至“以虞”。○正義曰：“軍旅思險”者，言軍旅行處，思其險阻之地，出奇設謀，以覆敗前敵。○“隱情以虞”者，隱，意也，思也。虞，度也。謂以意思念彼情，豫測度前敵，知其所欲爲事。記者明軍旅之中，當須如此。○注“險阻”至“然否”。○正義曰：“險，阻，出奇覆諼之處也”者，鄭解經中“險”字，“險”是地形險阻。諼，詐也。地形既險，得出奇謀覆詐，故云“險，阻，出奇覆諼之處”。若其平地，則不得設奇謀設詐也。虞，度也。《釋言》文。雲“當思念己情之所能，以度彼之將然否”者，言在軍旅，先須思念已國之情所堪能，以測度彼軍將欲如此以否。
燕侍食於君子，則先飯而後巳。（所以勸也。○飯，煩晚反，下“小飯”同。）毋放飯，毋流ヱ，小飯而亟之，（亟，疾也。備噦噎，若見問也。○ヱ，昌悅反。亟，紀力反，注同。噦噎，上於月反，下伊結反。）數噍，毋爲口容。（口容，弄口。○數，色角反。噍，字又作嚼，子笑反，又在笑反。）客自徹，辭焉則止。（主人辭其徹。）
[疏]“燕侍”至“則止”。○正義曰：此一節明侍食之法。○“先飯而後巳”者，先飯，先君子之飯，若嘗食然，君子食罷而後巳，若勸食然。○“小飯而亟之”者，小飯，謂小口而飯。亟，謂疾速而咽小飯，而備噦噎也。速咽之，備見問也。○“數噍，毋爲口容”者，數噍，謂數數嚼之。“無爲口容”者，無得弄口以爲容也。○“客自徹，辭焉則止”者，謂食訖，客欲自徹其俎，主人辭其徹俎，客則止而不徹。
客爵居左，其飲居右。（客爵，謂主人所酬賓之爵也，以優賓耳。賓不舉，奠於薦東。）介爵、酢爵、亻巽爵，皆居右。（三爵皆飲爵也。介，賓之輔也。酢，所以酢主人也。古文《禮》“亻巽”作“遵”，遵爲鄉人爲卿大夫來觀禮者，酢，或爲作。亻巽，或爲騶。○介音界，注同。亻巽音遵。騶，責留反，本又作馴，一音巡。）
[疏]“客爵”至“居右”。○正義曰：此一節明客爵所在。客爵，依《鄉飲酒禮》，主人酬賓之爵。賓受奠觶於薦東，是客爵居左也。○“其飲居右”者，《鄉飲酒禮》旅酬之時，一人舉觶於賓，賓奠觶於薦西，至旅酬賓，取薦西之觶，以酬主人，是其飲居右也。○“介爵、酢爵、亻巽爵，皆居右”者，介，賓副也。酢，謂客酌還答主人也。亻巽，謂鄉人來觀禮，副主人者也。此三人既不被優，故爵並居右，示爲飲之，案《鄉飲酒》，介爵及主人受酢之爵並亻巽爵，皆不明奠置之所，故記者於此明之。○注“客爵”至“賓耳”。○正義曰：案《鄉酒禮》，主人酬賓，奠觶於薦東。所以不奠薦西者，欲優饒其賓，且令閒裕，故不奠於薦西。賓又不盡主人之歡，還奠薦東，示不敢飲也。○注“三爵”至“禮者”。○正義曰：案《鄉飲酒禮》，主人獻介，介飲。獻賓，賓酢主人，主人飲。主人獻亻巽，亻巽飲。是三爵皆飲爵。雲“遵謂鄉人爲卿大夫來觀禮”者，案《鄉射禮》：“若有遵者，則入門左。”注云：“此謂鄉之人爲大夫者也。謂之爲遵者，方以禮樂化民，欲其遵法之也。”今文“遵”或爲“亻巽”。雲“酢，或爲作。亻巽，或爲馴”者，謂他文書本有作此字者，故云“或”。他皆仿此。
羞濡魚者進尾。（擗之由後，鯁肉易離也。乾魚進首，擗之由前，理易析也。○濡音儒。擗，補麥反，下同。鯁，格猛反。易，以豉反，下同。析，星曆反。）冬右腴，（氣在下。腴，腹下也。○腴，以朱反。）夏右鰭，（氣在上。鰭，脊也。○右鰭，音祈。脊，子昔反。）祭?無。（?無，大臠，謂刳魚腹也。?無讀如?旱。○?無，舊火吳反，依注音?旱，況甫反，徐況紆反。臠，力轉反。刳，口胡反，又苦侯反。）
[疏]“羞濡”至“祭?無”。○正義曰：此一節明進魚之禮。○“羞濡魚者進尾”，濡，溼也，謂膳羞有溼魚也。“進尾”者，擗溼魚從後來，則脅肉易離也。○“冬右腴”者，腴，謂魚腹。冬時陽氣下在魚腹，故“右腴”。○“夏右鰭”者，鰭，謂魚脊。夏時陽氣上在魚脊，故“右鰭”。凡陽氣所在之處肥美，故進魚使鄉右，以右手取之便也。此濡魚進尾，乾魚進首，及右腴、右鰭之屬，皆謂尋常燕食所進魚體，非祭祀及饗食正禮也。若祭祀，魚在於俎，皆縮載，俎既橫設，魚則隨俎而從，於人爲橫，無進首進尾之理。故《少牢》：“魚用鮒而俎縮載。”其主人正饗亦然。《公食大夫禮》“魚七，縮俎”是也。正祭，魚既縮載。《少牢》：主人獻祝佐食，三魚一橫之。彼是正祭，魚橫者，以魚與牲體共俎，故特橫之，殊於牲體也。若天子諸侯繹祭，及卿大夫擯屍，魚則橫載之於俎。俎在人前而橫魚，則於人爲從，得有進首尾也。故《有司徹》雲：“屍俎五魚，橫載之，侑主人皆一魚，亦橫載之。”彼注云：“橫載之者，異於牲體。”如鄭此言，正祭之時，牲體橫而魚縮載。儐屍之時，牲體縮而魚橫載之，故云“橫載之者，異於牲體也”。正祭則右首進腴，故《少牢》魚右首進腴，變於生人。若生人，右首進鰭，故《公食大夫》雲：“寢右。”注云：“右首也。寢右，進鰭也。乾魚近腴多骨鯁。”案《特牲》、《少牢》“魚皆十有五”，鄭雲：“從陰類。”《昏禮》“魚十有四”，減一從偶數。《士喪禮》大斂，及《士虞禮》及《公食禮》魚皆七，其天子諸侯魚數未聞。○“祭?無”者，?無，謂刳魚腹下爲大臠。此處肥美，故食魚則刳取以祭先也。
凡齊，執之以右，居之以左。（齊，謂食羹醬飲有齊和者也。居於左手之上，右手執而正之，由便也。○齊，才細反，注及下“以齊”並同。食音嗣。和，戶臥反，下“齊和”同。便，婢面反。）
[疏]“凡齊”至“於左”。○正義曰：此一經明齊和之宜。“凡齊”者，謂以鹽梅齊和之法。○“執之以右”者，謂執此鹽梅以右手。“居之於左”者，謂居處羹食於左手之上，以右手所執鹽梅調和正之，於事便也。
贊幣自左，詔辭自右。（自，由也。謂爲君授幣，爲君出命也。立者尊右。○爲，於僞反，下“爲君”同。）
[疏]“贊幣”至“自右”。○正義曰：此一經論贊幣讚辭之異。自，由也。贊，助也。謂爲君授幣之時由君左。○“詔辭自右”者，詔辭，謂爲君傳辭也。君辭貴重，若傳與人時，則由君之右也。
酌屍之僕，如君之僕。（當其爲屍則尊。）其在車，則左執轡，右受爵，祭左右軌、範，乃飲。（《周禮·大御》“祭兩軹，祭軌，乃飲”。軌與軹於車同謂?彗頭也。?凡與範聲同，謂軾前也。○軌，?鬼美反。範音犯。軹音旨。?彗音衛。軾音式。）
[疏]“酌屍”至“乃飲”。○正義曰：此一節明爲屍之僕祖道祭??之宜。○“酌屍之僕”者，僕，爲屍御車之人，將欲祭??，酌酒與屍之僕，令爲??祭，如似酌酒與君之僕，以其爲屍，則尊之似君也。○“其在車，則左執轡，右受爵”者，屍僕受酒法也。“其在車”，謂僕在車中時也。僕既所主屍車，故於車執轡而受爵也。尸位在左，僕立於右，故左執轡，右受爵祭酒也。君僕亦然。○“祭左右軌、範”者，軌謂轂末，範謂式前。僕受爵將飲，則祭之酒於車左右軌及前範也。所以祭者，爲其神助已，不使傾危故也。“乃飲”者，祭遍乃自飲也。○注“周禮”至“前也”。○正義曰：案《周禮·大馭》“祭兩軹，祭軌”，此雲“祭右右軌、範”，兩文不同，則左右軌與兩軹是一，故云“軌與軹於車同謂?彗頭”，謂車轂小頭也。此雲“範”，《大馭》雲“?凡”，兩事是一，聲同字異，故云“聲同”。謂式前之“範”，與此“範”俱是式前也。但式前之?凡，車旁著凡，或作“範”字。雖作“範”字，聲同而字異，即《詩·邶風》“濟盈不濡?凡”，亦車旁凡，與此同也。若轂末之軌，則車旁著九，此經“左右軌”是也。其車轍亦謂之“軌”，亦車旁著九，則《考工記》經“塗九軌”，是與此字同而事異也。
凡羞有俎者，則於俎內祭。（俎於人爲橫，不得祭於間也。）君子不食<囗豕>腴。（《周禮》“<囗豕>”作“豢”，謂大豕之屬，食米?者也。腴，有似人穢。○<囗豕>與豢同，音患。?，本又作穢，紆廢反，一音烏外反。）小子走而不趨，舉爵則坐立飲。（小子，弟子也。卑，不得與賓、介具備禮容也。）凡洗必盥。（先盥乃洗爵，先自?也。盥有不洗也。○盥音管，又古亂反。）牛羊之肺，離而不提心。（提猶絕也。奎刂離之，不絕中央少者，使易絕以祭耳。○不提心，丁禮反，注同，絕句。奎刂，苦圭反。犁，本又作離，同，力兮反，又力知反。）凡羞有氵音者，不以齊。（齊，和也。氵音，起及反。）爲君子擇蔥薤，則絕其本末。（爲有萎乾。○爲，於僞反，注同。薤，戶戒反。萎乾，上於範反，又於僞反，下音竿。）羞首者，進喙祭耳。（耳出見也。○喙，許穢反。見，賢遍反。）尊者以酌者之左爲上尊。（尊者，設尊者也。酌者鄉尊，其左則右尊也。○遵，本又作尊，注下皆同。鄉，許亮反，下“鄉人”同。）尊壺者面其鼻。（鼻在面中，言鄉人也。）飲酒者、礻幾者、醮者，有折俎不坐。（折俎尊，徹之乃坐也。已沐飲曰礻幾。酌始冠曰醮。○礻幾，其記反。醮，子笑反。折，之設反，下及注皆同。冠，古亂反。）末步爵，不嘗羞。（步，行也。）牛與羊魚之腥，聶而切之爲膾。（聶之言??也。先藿葉切之，復報切之，則成膾。○聶，之涉反，注反下皆同。膾，古外反。??，直輒反。復，扶又反。）麋鹿爲菹，野豕爲軒，皆聶而不切。?爲闢雞，兔爲宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。（此軒、闢雞、宛脾，皆菹類也。其作之狀，以醯與葷菜淹之，殺肉及腥氣也。○麋音眉。軒音獻，注同，俱倫反。闢音壁，又補麥反，徐扶益反，注同。兔，他故反。宛脾，上於阮反，下毗支反。“切蔥若薤實之”，絕句。菹，莊居反。葷，許雲反。淹，於廉反，又於劫反。）。○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。（亦爲尺柄之類也。燔，炙也。《鄉射》曰：“賓奠爵於薦西，興，取肺，坐，絕祭，左手嚌之，興，加於俎，坐?手。”○?音煩。柄，兵命反。齊之，才細反。?，本亦作稅，始銳反。）屍則坐。（屍尊也。《少牢饋食禮》曰：“屍左執爵，右兼取肝肺，扌需於俎鹽，振祭嚌之，加於菹豆。”○食音嗣。扌需，本又作扌Й，而專反，又而悅反，徐耳誰反。）
[疏]“凡羞”至“則坐”。○正義曰：此一節廣明祭俎及羞膳之事。○“凡羞有俎者，則於俎內祭”者，若羞在豆，則祭於豆間，若?在俎，則於俎內而祭。俎在人前橫設，俎內近人之處，以俎於人爲橫，不得祭於俎間也。俎橫在人前，故不得祭於俎外及兩俎間也。○“君子不食<囗豕>腴”，<囗豕>，豬、犬也。腴，豬、犬腸也。言豬、犬亦食米?，其腹與人相似，故君子但食他處，闢其腴，謂腸胃也。故鼎闕一也。○“小子”至“立飲”，小子，弟子也。趨，徐趨也。弟子不得與賓主參預禮，但給役使，故宜驅走，不得趨翔爲容也。○“舉爵則坐祭立飲”者，謂弟子若得酒，舉爵時則先以坐祭，祭竟而立飲之也。○“凡洗必盥”，洗，洗爵也。盥，洗手也。○凡飲酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。○“牛羊之肺，離而不提心”，謂祭肺法也。提，猶絕也。取肺奎刂離之，不絕心，心謂肺中央少許耳。“凡羞有氵音者，不以齊”，庾雲：“氵音，汁也。”若羞有汁，則有鹽梅齊和。若食者更調和之，則嫌薄主人味，故“不以齊”也。賀?雲：“凡氵音皆謂大羹，大羹不和也。”○“爲君”至“本末”。○本，根也。蔥薤根不淨，末萎乾，故擇者必絕其二處。爲君子如此，則非君子不然。○“羞首”者，進喙祭耳。羞亦膳羞也。首，頭也。喙，口也。若膳羞有牲頭者，則進口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。○“尊者”至“嘗羞”。○此一節論設尊及折俎行爵嘗羞之儀。尊者，謂設尊人也。人君陳尊在東楹之西，於南北列之，設尊之人，在尊東西面，以右爲上，則尊以南爲上也。酌謂酌酒人也。酌人在尊東西面，以左爲上，亦上南也。二人俱以南爲上也，故云“以酌者之左爲上尊”。○注“尊者”至“尊也”。○正義曰：庾雲：“《燕禮》：‘司宮尊於東楹之西，兩方壺，左玄酒南上。’注《玉藻》雲：唯君面尊，玄酒在南，順君之面也。‘下雲：‘公席阼階上，西鄉。’下又云：‘執幕者升自西階，立於尊南北面東上。’案‘左玄酒南上’之言，是設尊者東鄉，酌者西鄉，設者之右，則酌者之左也。”○“尊壺者面其鼻”者，尊與壺悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言“面其鼻”也。○“飲酒者”，則下文“礻幾者”、“醮者”是也，總以“飲酒”目之。礻幾者，謂沐而飲酒，醮者，謂冠而飲酒者。○“有折俎不坐”者，折俎，謂折骨體於俎也。礻幾、醮者，若折俎爲尊，礻幾、醮小事爲卑，故不得坐也。折俎所以爲尊者，賀雲：“折俎則ゾ饌尊。”故《冠禮》：庶子冠於房戶之前，而冠者受醮不敢坐，及礻幾者並不敢坐也。案《鄉飲酒》、《燕禮》有折俎者皆不坐，獨雲礻幾者、醮者不坐者，以礻幾者、醮者無酒俎之時則得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，雲“有折俎不坐”。○“未步爵，不嘗羞”者，步，行也。羞，ゾ羞也。ゾ羞本爲酒設，若爵未行而先嚐羞，是貪食矣，故不先爵嘗之也。此謂無?爵之時。羞，庶羞，行爵之後始嘗之。若正羞脯醢折俎，未飲酒之前則嘗之。故《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》獻後乃薦賓，皆先祭脯醢，嚌肺，乃飲卒爵。○“牛與”至“柔之”。此一節明膾及齏菹粗細之異。○“聶而切之”者，謂先牒爲大臠，而後報切之爲膾也。“麋鹿爲菹”以下，已於《內則》具釋之。○“其有”至“則坐”。○此一節明祭菹之儀。折俎，謂折骨於俎。俎既有足，柄尺之類，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。祭訖，反此所祭之物，加之於俎，皆立而爲之，故云“取祭，反之，不坐”，祭時坐耳。○“燔亦如之”者，燔，謂燔肉。雖非折骨，其肉在俎，其取及祭、反時，皆亦不坐，故云“燔亦如之”。○“屍則坐”者，前雲“不坐”者，是賓客耳。若爲屍，屍尊，雖折俎，初取祭、反之，皆坐也。○注“屍尊”至“菹豆”。○正義曰：引《少牢饋食禮》者，證“屍坐”之義。前注引《鄉射禮》雲“賓奠爵於薦西，興，取肺”，雲“興則立”也。此引《少牢禮》雲“屍左執爵，右兼取肝肺”，不雲“興”，故知屍則坐。菹豆，盛菹之豆也。
衣服在躬，而不知其名爲罔。（罔，猶罔罔，無知貌。○罔，本亦作岡，又作網，雲兩反。）
[疏]“衣服”至“爲罔”。○正義曰：衣服文章，所以表人之德，亦勸人慕德，若著之而不識知其名義者，則是罔罔無知之人也。
其未有燭，而後至者，則以在者告。道瞽亦然。（爲其不見，意欲知之也。師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”○道音導。爲，於僞反，下“爲宵”，下文“爲人”、“爲已”同。冕見，賢遍反。）凡飲酒，爲獻主者，執燭抱ㄡ，客作而辭，然後以授人。（爲宵言也。主人親執燭敬賓，示不倦也。言“獻主者”，容君使宰夫也。未?曰“ㄡ”。○ㄡ，側角反，又子約反，又音在遙反。?，人悅反。）執燭不讓，不辭，不歌。（以燭繼晝，禮殺。○殺，色戒反。）
[疏]“其未”至“不歌”。○正義曰：此一節明有燭無燭之儀，爲主人法也。在者，謂已在於坐者。若日已暗，而坐中未有燭繼，新有人後來至者，則主人以在坐中者而告之，雲某人在此，某人在此，使後來人知之也。○“道瞽亦然”者，瞽無目，恆如日暗，故道示之，亦如無燭時也。○“凡飲酒，爲獻主者”，獻主，主人也，謂爲飲酒主人法也。凡飲酒，主人自獻賓。若尊卑不敵，則使宰夫爲主人以獻賓，故“爲獻主”也。○“執燭”者，謂夜暗執燭。○“抱ㄡ”者，ㄡ，謂未?之炬。既欲留客，又取未然之炬抱之也。○“客作而辭”者，作，起也。客既見主人執燭抱ㄡ，故自起辭之也。○“然後以授人”者，主人見客起辭，故從辭而止，以燭乃授已執事之人。○“執燭不讓，不辭，不歌”者，執燭，夜時也。禮：賓主有讓，及更相辭謝，又各歌《詩》相顯德。今既夜莫，所以殺於三事。
洗、盥、執食飲者，勿氣。有問焉，則闢?耳而對。（示不敢歆臭也。○口旁曰?耳。○闢，四亦反，徐孚益反。?耳，而志反。歆，許金反。臭，許又反。○）
[疏]“洗盥”至“而對”。○正義曰：洗，謂與尊長洗爵也。盥，謂與尊長洗手也。若爲尊長洗盥及執尊長飲食，則勿氣，謂不鼻嗅尊長飲食也。○“有問焉，則闢?耳而對”者，?耳，口旁也。當爲尊者洗盥及執飲食之時，而尊者有事問已，已則闢口而對，不使口氣及尊者。
爲人祭曰“致福”，爲已祭而致膳於君子曰“膳”，?、練曰“告”。（此皆致祭祀之餘於君子也。攝主言“致福”，申其辭也。自祭言“膳”，謙也。?、練言“告”，不敢以爲福膳也。）凡膳、告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。（展，省具也。○使，色吏反。）其禮：大牢則以牛左肩、臂、?折九個，少牢則以羊左肩七個，?直豕則以豕左肩五個。（折，斷分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂、?，因牛序之可知。○臂，本亦作闢，以豉反，注同。儒，奴報反，又奴到反。《說文》雲：“臂羊犬，讀若儒。”《字林》人於反。個，古賀反，下同。?直，大得反。斷，丁管反，又大喚反。分，方雲反，又扶問反，本又作個，古賀反。）
[疏]“爲人”至“五個”。○正義曰：此一節明致福及膳於君子及所膳牲體之數，謂爲人攝祭而致飲酢於君子也。其致胙將命之辭則曰“致福”也，謂致彼祭祀之福於君子也。○“爲已祭而致膳於君子曰膳”者，若已自祭而致胙於君子，則不敢雲“福”，而言致“膳”。膳，善也，言致善味耳。○“?、練曰告”者，若已?祥而致胙，又不敢雲“福”、“膳”，但云“告”，言以祭胙告君子，使知已?祥而已，故顏回之喪，饋孔子祥肉是也。○“凡膳告於君子”者，結上也，膳自祭及告祥也。○“主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送”者，謂初遣使膳，告君子之去時也。展，省視，敬君子，故主人自省視飲食多少備具，而阼階南稽首拜送使者。○“反命，主人又再拜稽首”者，使從君子處還反，則主人亦再拜稽首受命也，亦當在阼階南，南面也。《曲禮》雲“使者反，必下堂而受命”是也。○“其禮：大牢則以牛左肩、臂、?折九個”者，明所膳數也。若得大牢祭者，則用牛膳也。周人牲體尚右，右邊已祭，所以獻左也。周貴肩，故用左肩也。“九個”者，取肩自上斷折之，至蹄爲九段，以獻之也。臂、?，謂肩腳也。○“少牢則以羊左肩七個”者，若禮得少牢者，則膳羊左肩。折爲七個，不雲“臂?”，從上可知也。然並用上牲，不併備饌，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。○“?直豕則以豕左肩五個”者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五個以爲膳也。
國家靡敝，則車不雕幾，甲不組?，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常抹。（靡敝，賦稅亟也。雕，畫也。幾，附纏爲沂鄂也。組?，以組飾之及糹今帶也。《詩》雲：“公徒三萬，貝冑朱糹┪。”亦鎧飾也。○靡，亡皮反，注同。幾，其衣反，注同。組音祖。?，大登反。常如字，恆也，本亦作嘗。秣音末，?馬。亟，本又作極，紀力反，急也，一音其力反。沂，魚巾反。鄂，五合反。糹今，其蔭反，結也。糹┪，息廉反，又音侵。鎧，若代反。）
[疏]“國家”至“常秣”。○正義曰：此一節明國家靡敝減省之禮。靡，謂侈靡。敝，謂凋敝。由君造作侈靡，賦稅煩急，則物凋敝，則改往?來或可。靡爲糜，謂財物麋散凋敝，古字通用。○“車不雕幾”者，幾，謂沂鄂，不雕畫漆飾以爲沂鄂。○“甲不組?”者，?，謂糹今帶，其甲不用組以爲飾及糹今帶。○“君子不履絲屨”者，絲屨謂糹句糹意純之屬，不以絲飾之，故云“不履絲屨”。○注“組?”至“飾也”。○正義曰：雲以組飾者，謂以組飾甲也。雲“及糹今帶也”者，謂以組連甲及爲甲。帶言糹今帶，解經“?”字。?是糹專約之名，故《秦詩》雲：“竹閉緄?。”注云：“?，約也。”引《詩》“公徒三萬”者，《魯頌·?宮》文。引之者，“貝冑朱糹┪”，貝冑，謂以貝飾胄，朱糹┪綴之也，謂以朱繩綴甲，故鄭雲“亦鎧飾也”。