（陸曰：“文王，周文王昌也。鄭雲：‘以其善爲世子之禮，故著諡號標篇，言可法也。’”）
[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《文王世子》者，以其記文王爲世子時之法，此於《別錄》屬《世子法》。”此篇之內凡有五節，從“文王之爲世子”下，終“文王之爲世子也”爲第一節，論文王武王爲世子之禮、下之事上之法。從“凡學世子”至“周公踐阼”爲第二節，論在上教下，說庠序，釋奠先聖、先師，養老東序，並明茸荃教世子，又更論周公踐阼，抗世子法於伯禽之事。自“庶子之正於公族”至“不翦其類”爲第三節，明庶子正理、族人燕飲，及刑罰之事，殊於異姓，又更覆說殊於異姓之義。自“天子視學”至“典於學”爲第四節，論天子視學，養三老五更，並明公侯伯子男反歸養老於國。自“世子之記”以終篇末爲第五節，以其文王爲世子聖人之法，非凡人所行，故更明尋常世子法。各隨文解之。
文王之爲世子，朝於王季日三。（三皆曰朝，以其禮同。○朝，直遙反。三如字，又息暫反。）雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”（內豎，小臣之屬，掌外內之通命者。御，如今小史直日矣。○衣，徐於既反，又如字。豎，上主反。）內豎曰：“安。”文王乃喜。（孝子恆兢兢。）及日中又至，亦如之。（又，復也。○復，扶又反。）及莫又至，亦如之。（莫，夕也。○莫音暮，注及篇末皆同。）其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。（節謂居處故事。履，蹈地也。○蹈，徒報反。）王季復膳。（飲食安也。）然後亦復初。（憂解。○解，胡買反。）
[疏]“文王”至“復初”。○正義曰：案緯?之說，文王年九十六始稱王，崩後諡之曰文，則爲世子之時，未得爲文王也，記者於後追而書之。下記世子朝父母，每日唯二。又《內則》雲“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”者，朝禮具，夕禮簡，故言夕。今三皆曰朝者，以其禮同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝於王季日三者，增一時又三者皆稱朝，並是聖人之法也。
食上，必在視寒暖之節。（在，察也。○上，時掌反。暖，乃管反，徐況煩反。）食下，問所膳。（問所食者。）命膳宰曰：“末有原。”應曰：“諾。”然後退。（末猶勿也。原，再也。勿有所再進，爲其失飪，臭味惡也。退，反其寢。○末，亡曷反。應，應對之應。爲，於僞反。飪，而審反，生孰之節。）武王帥而行之，不敢有加焉。（庶幾程式之。帥，循也。）文王有疾，武王不說冠帶而養。（言常在側。○稅，本亦作脫，又作說，同，音他活反，養，羊尚反。）文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。（欲知氣力箴藥所勝。○壹，本亦作一。飯，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作П，之林反。勝音升。）旬有二日乃間。（間猶瘳也。○瘳，醜由反，差也。）
[疏]“食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳”至“乃間”。○正義曰：“食上”謂獻饌，“食下”謂食畢徹饌而下，文王問進食之人，其父所膳何食，膳宰答畢，文王又命戒膳宰雲：末有原。末，無也。原，再也。言在後進食之時，皆須新好，無得使前進之物而有再進，膳宰應曰誥，然後文王乃退，反其寢也。○注“末猶”至“其寢”。○正義曰：末，微末，故爲勿也。原，再也，《釋言》文。雲“爲其失飪，臭味惡也”者，食若再進，必熟爛過節，故爲失飪。臭謂氣也，言氣之與味皆惡也，故云“臭味惡”。雲“退，反其寢”者，以來至王季寢門外，今雲退，故知退反其寢，謂文王私寢也。○注“庶幾程式之，帥，循也”。○正義曰：案《爾雅·釋言》雲：“庶幾，尚也。”是庶幾爲慕尚之義。“程式之”者，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以爲程限法式。帥，循也。《釋詁》文。經雲“不敢有加焉”者，以武王伐紂，功業既成，恐有逾越文王之嫌，故記者雲“不敢有加焉”。○注“間猶瘳也”。○正義曰：若病重之時病恆在身，無少間空隙。病今既損，不恆在身，其間有空隙，故云“間猶瘳也”。瘳是疾減損也。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”（間後容臥。○女音汝，後同。）武王對曰：“夢帝與我九齡。”（帝，天也。○聆音零，本或作齡。）文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，咀荃其終撫諸？”（撫猶有也。言君王，則此受命之後也。）文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十。吾與爾三焉。”（年，天氣也。齒，人壽之數也。九齡，九十年之祥也。文王以勤憂損壽，武王以安樂延年。言與爾三者，明傳業於女，女受而成之。○壽音受，後同。樂音洛。予爾，羊汝反。傳，直專反。）文王九十七乃終，武王九十三而終。（君子曰終，終其成功。）
[疏]“文王”至“而終”。○正義曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王問，爾其何夢？武王對曰：夢見天帝與我九齡之言，而與我也。文王語武王雲：天既與女九齡之言，女以九齡爲何事也。武王曰：齡，善也，是福善之事，西方有九國未賓，既夢得九種齡善，君王其終撫諸。撫，有也。諸，之也。言王終久有之。文王曰：女之所言非也。古者謂年齡，謂稱年爲齡。古者稱齒亦爲齡。天既與女九齡，女得九十年之祥。是我爲百歲，爾爲九十，吾與爾三焉，言我於百年中，與爾以三年焉。皇氏雲：“以九齡謂鈴鐸，謂天以九個鈴鐸而與武王。”遍驗書本，齡皆從齒，解爲鈴鐸，於理有疑，亦得爲一義。今謂天直以九齡之言而與武王，不知齡是何事，故文王不審，雲“女以爲何”。○注“撫猶”至“後也”。○正義曰：撫爲存撫，故爲有也。“言君王，則此受命之後”者，文王繼王季爲西伯，是殷之諸侯，不合稱王。今武王謂之君王，故知受命之後也。案《書傳》雲：“文王受命一年，質虞芮之訟，二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”《書序》雲：“殷始咎周。”鄭注云：“紂聞文王三伐皆勝，而始畏惡之，囚於?裏。”三伐者，謂二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬，夷則被囚在四年之末，五年之初。於時必未稱王，若其稱王，反叛已露，紂何肯囚復釋之？是知於時必未稱王也。《書傳》雲：“五年伐耆。”《殷傳》雲：“五年之初，得散宜生等獻寶而釋文王。”文王出則克黎，六年伐崇則稱王，故《詩·皇矣》論伐崇，“是類是礻馬”，行天子禮。此雲稱王在受命之後者，謂受命六年之後也。受命者，謂受赤雀丹書之命，故《中候我應》雲：“赤雀入酆，止於昌戶，受命之時，已三分有二。”今雲西方有九國，於時未賓，則非有二分諸侯也。或以爲庸、蜀、羌、{髟矛}、微、盧、彭、濮之徒，未知定是何國也。○注“年，天氣也”至“成之”。○正義曰：《爾雅·釋天》雲：“周曰年。”年，稔也。稔孰謂歲?一孰，是年爲天氣也。《大戴禮》雲：“男八月生齒，八歲而齔齒。”是人壽之數也。又年?一孰而零落，人之年老，齒亦零落，是年之與齒，俱有零落之義。雲“文王以勤憂損壽”者，以文王當紂暴虐之時，故知勤憂損壽也。《無逸》篇雲：“文王自朝至於日中昃，不遑暇食。”是勤憂也。雲“武王以安樂延年”者，以武王承文王之業，故安樂延年。《詩·魚麗》“美萬物盛多”，“始於憂勤，終於逸樂”也。年壽之數，賦命自然，不可延之寸陰，不可減之晷刻。文王九十七，武王九十三，天定之數。今文王雲“吾與女三”者，示其傳基業於武王，欲使武王承其所傳之業，此乃教戒之義訓，非自然之理。
成王幼，不能氵位阼。（氵位，視也。不能視阼階，行人君之事。○氵位音吏，又音類，下同。氵位視，本或作蒞，臨也。）周公相，踐阼而治。（踐，履也。代成王履阼階，攝王位，治天下也。○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。）抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。（抗猶舉也。謂舉以世子之法，使與成王居而學之。○抗，苦浪反。長，丁丈反，後皆同。）成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。（以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。○撻，他達反，擊也。）文王之爲世子也。（顯上事。）
[疏]“成王幼不能”至“子也”。○正義曰：武王既終，成王幼弱，不能氵位阼階行人君之事，周公乃輔相成王，令成王且在學，學世子之道。周公代成王踐履阼階，攝王位而臨天下，乃興舉世子之法於伯禽，伯禽舉行世子之法以示成王，欲令成王觀而法之，使知父子君臣長幼之道。○“成王有過則撻伯禽”者，若成王法效伯禽，不能備具，而有過失，周公則笞撻伯禽，責其不能以世子之禮教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。○“文王之爲世子也”者，從篇首以至於此，是文王之爲世子及武王成王之法，其武王成王爲世子之禮，皆上法文王，故以文王之爲世子總結之也。○注“氵位視”至“之事”。○正義曰：案鄭注《金?》雲：“文王崩後，明年生成王。”則武王崩時，成王年十歲，服喪三年畢，成王年十二，明年將踐阼，周公欲代之攝政，羣叔流言，周公闢之，居東都，時成王年十三也。居東二年，成王收捕周公之屬黨，時成王年十四也。明年秋大熟，遭雷風之變。時周公居東三年，成王年十五，迎周公反，而居攝之元年也。居攝四年，封康叔作《康誥》，是成王年十八也。故《書傳》雲：“天子大子十八稱孟侯。”居攝七年，成王年二十一也。明年，成王即政，年二十二也。此是鄭義，推成王幼不能踐阼之事也。○注“踐履”至“下也”。○正義曰：經雲“周公相，踐阼而治”，知非周公輔相成王。今雲“踐阼而治”，必知周公代成王履阼階者，以《明堂位》雲“天子負斧依，南鄉而立”，又云“周公踐天子之位”，是代居位也。
凡學世子及學士必時，（四時各有宜學。士謂司徒論俊選所升於學者。○學，戶孝反，教也，下“小樂正學幹”、“?師學戈”、“學舞干鏚”同。選，息戀反，後同。）春夏學干戈，秋冬學羽?，皆於東序。（幹，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《萬》舞，象武也，用動作之時學之。羽?，《?》舞，象文也，用安靜之時學之。《詩》雲：“左手執?，右手秉翟。”○夏，戶嫁反，下放此。?，羊灼反。?，食準反，又音尹。句，古侯反。翟，大曆反。）小樂正學幹，大胥贊之。?師學戈，?師丞贊之。（四人皆樂官之屬也，通職，秋冬亦學以羽?。小樂正，樂師也。《周禮》“樂師掌國學之政，教國子小舞”，“大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，舍菜合舞。秋頒學合聲”，“?師掌教國子舞羽吹?”。○大如字，又音大。胥，息餘反，又息呂反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音釋，後“舍菜”同。頒音班。）胥鼓《南》。（《南》，南夷之樂也。胥掌以六樂之會，正舞位。旄人教夷樂，則以鼓節之。《詩》雲：“以《雅》以《南》，以?不僭。”○旄音毛。僭，七尋反，又子念反。）春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學《禮》，執禮者詔之。冬讀《書》，典書者詔之。《禮》在瞽宗，《書》在上庠。（誦謂歌樂也。弦謂以絲播《詩》。陽用事，則學之以聲。陰用事，則學之以事。因時順氣，於功易成也。周立三代之學，學《書》於有虞氏之學，《典》、《謨》之教所興也。學舞於夏后氏之學，文武中也。學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與已同也。○大音太，下文注“大樂正”、“大學”、“大傅”、“大祖”、“大寢”皆同。瞽音古，瞽宗，殷學名。庠音詳，上庠，虞學名。播，波我反。易，以豉反。）
[疏]“凡學”至“上庠”。○正義曰：此一節是第二節中，教世子及學士時節，兼明所教之官及所教之處。“凡學世子及學士必時”者，學謂教也，言三王教世子及學士等，必各逐四時所宜，則下文之類是也。○注“四時”至“學者”。○正義曰：“四時各有所宜學”者，即下雲“春夏學干戈”，及“春誦夏弦”之類是也。雲“學士謂司徒論俊選所升於學”者，則《王制》雲“王子、卿、大夫、元士之?子，及國之俊選等升於學”，謂大學也。故下雲“於東序”，是大學也。○注“幹盾”至“秉翟”。○正義曰：幹，盾也。春時萬物有孚甲，故象幹也。盾，捍也。盾所以捍難，故以幹爲盾也。雲“戈，句孑戟也”者，夏氣茂盛，萬物體壯，枝葉似戟，有句孑也。案《考工記》：“戈廣二寸，內倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。”鄭雲：“若今雞鳴戟也。”雲“干戈，《萬》舞，象武也”者，宣八年《公羊傳》：“《萬》者何？幹舞也。”以其用幹，故知象武。若其《大武》，則以幹配戚，則《明堂位》雲：“朱干玉鏚冕而舞《大武》。”若其小舞，則以幹配戈，則《周禮》樂師教小舞、幹舞是也。春夏陽氣發動，故云“用動作之時學之”。“秋冬學羽?”，羽，翟羽也。秋則體成文章也。?，笛也。?聲出於中，冬則萬物藏於中。雲“羽?，?舞，象文也”，宣八年《公羊傳》雲：“?者何？?舞也。”以其不用兵器，故象文也。引《詩》者，《邶風·簡兮》之篇也，證羽?之義，以秋冬凝寒漸靜，故云“用安靜之時學之”。盧植以爲春教幹，夏教戈，秋教羽，冬教?。但干與戈、羽與?，舞時相對之物。皇氏雲“鄭引《詩》‘左手執?，右手秉翟’，則秋冬羽?同教，春夏亦同教干戈”，義或然也，皆據年二十升大學者也。○注“四人”至“吹?”。○正義曰：雲“通職，秋冬亦學以羽?”者，此?師雲教戈，《周禮》“?師掌教國子舞羽吹?”，是?師既教戈，又教?。此小樂正教幹，《周禮》樂師教小舞，則六舞皆教，故知通職。至秋冬之時，亦教羽?也。雲“小樂正，樂師也”者，諸侯謂之小樂正，天子謂之樂師，此有大樂正及小樂正，《周禮》有大司樂，有樂師，故知小樂正當樂師也。但此經雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正也、小樂正也。雲“《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞”者，證樂師有教舞之事。小舞者，謂年幼小時教之舞，其舞即??舞、羽舞、皇舞、旄舞、幹舞、人舞也。雲“大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，舍菜合舞，秋頒學合聲”者，證大胥有教樂之事，大胥掌教學士版籍，以待聚致諸子，諸子則學士也。春時入學釋?藻之菜，禮先聖先師，合六舞節奏，令之得所。秋時頒佈學者才藝，和合音聲，使應曲折。雲“?師掌教國子舞羽吹?”者，證?師有教樂之事。《周禮》唯有?師，此雲?師丞者，或諸侯之禮，或異代之法。○“胥鼓《南》”。○胥謂大胥，《南》謂南夷之樂。旄人教國子南夷樂之時，大胥則擊鼓以節南樂，故云“胥鼓《南》”。○注“南南”至“不僭”。○正義曰：《鉤命決》雲：“東夷之樂曰《昧》，南夷之樂曰《南》，西夷之樂曰《朱離》，北夷之樂曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》雲：“《任》，南蠻之樂也。”雲“胥掌以六樂之會，正舞位”者，證大胥所以鼓節《南》，由正舞位，故鼓之也。雲“旄人教夷樂”者，證教《南》樂之人是旄人也。引《詩》“以雅以南”者，是《小雅·鼓鍾》之詩，剌幽王用樂不與德比，故陳先王正樂以剌之。教夷蠻者，明王德化率來四夷，言先王以《萬》舞之雅樂，以四夷之《南》樂，以?舞之文樂，進旅退旅，則知三舞各得其所，不有僭差。引之者，證此經之《南》，舉南樂，則四夷之樂皆教之也。○注“誦謂”至“同也”。○正義曰：誦謂歌樂者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也。雲“弦謂以絲播《詩》”者，謂以琴瑟播彼《詩》之音節，《詩》音則樂章也。若學舞之時，春夏學干戈而用動，秋冬學羽?而用靜，皆據年二十升於大學者。若其未升大學之時，則春誦夏弦，在殷之瞽宗也。雲“陽用事則學之以聲”，春夏是陽，陽主清輕，故學聲，聲亦清輕。雲“陰用事則學之以事”，秋冬屬陰，陰主體質，故學事，事亦體質。因四時所宜，順動靜之氣，於學功業易成也。雲“周立三代之學”者，謂立虞、夏、殷學也。其虞之學制在國，兼在西郊，郊則周之小學也。夏、殷之學亦在國。而鄭注《儀禮》雲“周立四代之學於國”者，合周家爲言耳，故與此注不同。夏后氏之學在上庠，即周之大學，爲夏之制也。雲“學《書》於虞氏之學，《典》、《謨》之教所興也”者，《虞書》有《典》有《謨》，故就其學中而教之，則周之小學也。雲”學舞於夏后氏之學，文武中也”，夏后氏上受舜禪，是文：下有湯伐，是武。以此二者之間，故云“文武中”，以兼有文舞武舞故也。雲“學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與已同也”者，以湯伐桀，武王伐紂，殷、周革命，事類相似，故云“功成治定，與已同也”。先師以爲三代學，皆立大學小學。今案下養老於東序，是周之大學，夏之東序也。又《王制》雲“養老於虞庠”，是周之小學爲虞庠也。又此學虞學也，學舞於夏學，學禮於殷學。若周別有大學小學，更何所教也？
凡祭與養老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。（學以三老之威儀也。養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。合語，謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。《鄉射記》曰：“古者，於旅也語。”○合如字，徐音ト，注同。下“大合樂”放此。）大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數。（學以三者之舞也。戚，斧也。語說，合語之說也。數，篇數。○說如字，徐始銳反，注“語說”同。）大司成論說在東序。（論說，課其義之深淺，才能優劣。此雲樂正司業，父師司成，則大司成、司徒之屬師氏也。師氏掌以美詔王，教國子以三德三行，及國中、失之事也。○論，力門反，徐力頓反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。）
[疏]“凡祭與養老”至“在東序”。○正義曰：此一節還是第二節中，教世子及學士祭與養老合語之威儀，又教世子等祭與養老合語之義理，兼明所教之官及所教之處，又明司成之官考課才藝深淺也。○“凡祭與養老乞言，合語之禮”者，此之一“凡”總包三事也：一是祭，二是養老乞言，三是合語之禮。“皆小樂正詔之於東序”，謂祭與養老乞言及合語之禮，皆小樂正之官詔告世子及學士於東序之中，謂小樂正以此祭及養老、合語三者之威儀以教世子及學士等。○注“學以”至“也語”。○正義曰：學以三者，學，教也。教以三者威儀容貌，言祭與養老乞言及合語行禮之時，皆有容貌，故小樂正教之。雲“合語謂鄉射，鄉飲酒、大射、燕射之屬也”者，此經先雲祭與養老乞言，別雲合語，則合語非祭與養老也。故知是鄉射、鄉飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時，皆合語也。其實祭未及養老，亦皆合語也。故《詩·楚茨》論祭祀之事，雲“笑語卒獲”，箋雲：“古者於旅也。”語是祭，有合語也。養老既乞言，自然合語也。引《鄉射記》者，證旅酬之時，得言說先王之法，故云“古者於旅也語”。言合語者，謂合會義理而語說也。○“大樂”至“授數”。○前文小樂正既教三者之威儀，今大樂正又教三者之義理，故大樂正學舞干鏚，干鏚則前經祭祀也。祭祀之時，舞其干鏚之樂。不雲祭祀，而云舞干鏚者，容祭祀之外，餘干鏚皆教之。語說，謂合語之說，則前經合語也，亦大樂正教以語說義理。命乞言者，大樂正命此世子及學士於老者而乞言，則前經養老乞言。但前經雲祭，故養老乞言與祭相連，故尊之，序在合語之上。此經不雲祭，故略其養老在語說之下。皆大樂正授數者，謂干鏚、語說、乞言三者，皆大樂正之官授世子及學士等篇章之數，爲之講說，使知義理。○注“學以”至“篇數”。○正義曰：此經與前經重序其事，文勢相似，前經小樂正乃教威儀，事淺，故云“詔之東序”。此大樂正所教義理既深，故“大樂正授數”。知者，文承東序之下，大樂正授數之時，亦在東序，大司成論說在東序。○小樂正既詔以三者威儀，大樂正又教以三者義理，於是大司成之官論量課說此世子學士等義理之深淺、才能之優劣於東序之中。○注“司成”至“事也”。正義曰：鄭以下文雲“樂正司業，父師司成”，父師與樂正相連。此大司成亦與大樂正相次，故知司成則大司成也。以其掌教，故知是司徒之屬。以其父師司成，又掌教國子，故知當師氏也。引《師氏》以美詔王以上者，皆《師氏職》文。案《書傳》“大夫爲父師”，《周禮·師氏》中大夫雲教國子以三德三行，三德“一曰至德，以爲道本；二曰敏德，以爲行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行，一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。雲“及國中、失之事”者，中謂中禮，失謂失禮，掌國家中禮、失禮之事也。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。（間猶容也。容三席則得指畫相分別也。席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。○坐，才臥反，又如字。遠近間，並如字；間，猶容也，注同，徐古辨反。指畫，乎麥反。別，彼列反。廣，古曠反，又如字。三寸，一本作“廣三尺三寸三分”。函，胡南反。）終則負牆，（?就後席相闢。○闢音避，下“闢君”同。）列事未盡不問。（錯尊者之語，不敬也。）
[疏]“凡侍”至“不問”。○正義曰：此一節論國子侍坐於大司成之儀，故云“侍坐於大司成”。○“遠近間三席，可以問”者，去大司成遠近，中間可容三席之地。席制廣三尺三寸三分寸之一，三席則函一丈，可以指畫而問也。○“終則負牆”者，問終則起，?就後席，負牆而坐，闢後來問者。“列事未盡不問”者，其問事之時，必待尊者言終，如有不曉，然後更問。若尊者序列其事未得終盡，則不可錯亂尊者之語而輒有諮問，則爲不敬也。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。（官謂《禮》、《樂》、《詩》書之官，《周禮》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死則以爲樂祖，祭於瞽宗。”此之謂先師之類也。若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，億可以爲之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事。○億，本又作噫，音抑。）
[疏]“凡學”至“如之”。○正義曰：此論四時在學釋奠之事。凡學者，謂《禮》、《樂》、《詩》、書之學，於春夏之時，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時，所教之官亦各釋奠於其先師，故云“秋冬亦如之”。猶若教《書》之官，春時於虞庠之中釋奠於先代明《書》之師，四時皆然。教禮之官，秋時於瞽宗之中釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類是也。○注“官謂”至“之事”。○正義曰：“官謂《禮》、《樂》、《詩》、《書》之官”者，謂所教之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠也。教干戈，則小樂正、樂師等釋奠也。教禮者，則執禮之官釋奠也。皇氏雲：“其教雖各有時，其釋奠則四時各有其學，備而行之。”引“《周禮》曰凡有道者有德者，使教焉。死則以爲樂祖，祭於瞽宗”者，此《周禮·大司樂》文。引之者，證樂之先師也，後世釋奠祭之。然則《禮》及《詩》、《書》之官，有道有德者亦使教焉。死則以爲《書》、《禮》之祖，後世則亦各祭於其學也，故云“此之謂先師之類也”。以大司樂掌樂，故特雲“樂祖”，其餘不見者，《周禮》文不具也。雲“若漢，《禮》有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生”者，皆《漢書·儒林傳》文。案《書傳》，伏生濟南人，故爲秦時博士，孝文帝時以《書》教於齊魯之間。《詩》有毛公者，毛公，趙人，治《詩》，爲河間獻王博士。高堂生者，魯人，漢興爲博士，傳《禮》十七篇。《藝文志》：“漢興，制氏以雅樂聲律，世爲樂官，頗能記其鏗釒倉鼓舞，不能言其義。”是其事也。其儒林傳《詩》、《書》及《禮》多矣，而不言者，以其非俊異也。又有傳《易》及《春秋》，不引者，以此經唯有《詩》、《書》、《禮》、《樂》，故不引《易》與《春秋》。雲“億可以爲之也”者，億是發語之聲，言此等之人，後世亦可爲先師也。疑而不定，故發聲爲億。以三時釋奠，獨不言夏，故言夏從春可知也。以其釋奠，直奠置於物，無食飲酬酢之事，故云”設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事”。釋奠所以無屍者，以其主於行禮，非報功也。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師。及行事，必以幣。（謂天子命之教、始立學官者也。先聖，周公若孔子。）
[疏]“凡始”至“以幣”。○正義曰：此明諸侯之國，天子命之使立學者，必釋奠於先聖先師，及行事之時，必用幣而行禮。諸侯言始立學，必釋奠於先聖先師，則天子始立學，亦釋奠於先聖先師也。天子云四時釋奠於先師，不及於先聖者，則諸侯四時釋奠亦不及先聖也。始立學雲必用幣，則四時常奠不用幣也。皇氏雲：“行事必用幣，謂禮樂器成及出軍之事，其告用幣而已。”案釁器用幣，下別具其文。此行事必用幣，系於釋奠之下，皇氏乃離文析句，其義非也。○注“謂天”至“孔子”。○正義曰：此謂諸侯新建國，天子命之始立學也。故《王制》雲“天子命之教，然後爲學”是也。知非天子始立學者，以此下文雲“有國故則否”，是廣記諸侯之國，故知此始立學者，據諸侯也。但天子立虞夏殷週四代之學，若諸侯正立時王一代之學，有大學小學耳。其所習經業，皆於時王學中。其鄉學爲庠，故《鄉飲酒義》曰：“迎賓於庠門之外。”注云：“庠，鄉學也。”若州黨與鄉同處，共在鄉學，故《學記》雲：“黨有庠。”是鄉之所居黨也。州及遂以下皆謂之序，故州長《春秋》射於序。《學記》雲：“術有序。”鄭雲：“‘術’當爲‘遂’。是州遂爲序也。雲“先聖，周公若孔子”者，以周公孔子皆爲先聖，近周公處祭周公，近孔子處祭孔子，故云“若”。若是不定之辭，立學爲重，故及先聖，常奠爲輕，故唯祭先師。此經始立學，故奠先聖先師。
凡釋奠者，必有合也。（國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合也。）有國故則否。（若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合也。○夔，求龜反。）○凡大合樂，必遂養老。（大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。於是時也，天子則視學焉。遂養老者，謂用其明日也。鄉飲酒，鄉射之禮，明日乃息司正。徵唯所欲，以告於先生君子可也。是養老之象類。）
[疏]“凡釋”至“養老”。○正義曰：此謂諸侯之國釋奠之時，若已國無先聖先師，則合祭鄰國先聖先師，謂彼此二國共祭此先聖先師，故云“合也”。非謂就他國而祭之，當遙合祭耳。若魯有孔子、顏回，餘國祭之，不必於魯。若已國有先聖先師，則不須與鄰國合也，當各自祭，故云“有國故則否”。是唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國故有此人，則不與鄰國合祭也。○“凡大合樂，必遂養老”。○正義曰：此明合樂之時，天子視學，於其明日必遂養老。○注“大合”至“象類”。○正義曰：經雲“凡大合樂”者，凡者非一之辭，鄭以“大合樂，謂春入學釋菜合舞、秋頒學合聲”者，其《月令》季春“大合樂”，則亦在其中。以季春大合樂，其文自明，故鄭不引之耳。○雲“於是時也，天子則視學焉”者，《周禮·大胥》春合舞，秋合聲，雖無天子視學之文。又《月令》季春“大合樂”，“天子親往”，則明春合舞，秋合聲之時，天子亦親視學也。雲“遂養老者，謂用其明日也”者，案《鄉飲酒》、《鄉射禮》明日乃息司正。雲“徵唯所欲，以告於先生君子可也”，先生謂致仕者，君子謂鄉中有德行者，此皆老人也。故云“是養老之象類”。
凡語於郊者，（語謂論說於郊學。）必取賢斂才焉：或以德進，或以事舉，或以言揚。（大樂正論造士之秀者，升諸司馬曰進士，謂此矣。）曲藝皆誓之，（曲藝爲小技能也。誓，謹也。皆使謹習其事。○技，其彼反。）以待又語。（又語，爲後復論說也。○復，扶又反。）三而一有焉，（三說之中，有一善則取之。以有曲藝，不必盡善。）乃進其等，（進於衆學者。）以其序，（又以其藝爲次。）謂之郊人，遠之。（俟事官之缺者，以代之。遠之者，不曰俊選，曰郊人，賤技藝。○遠，於萬反，注同。）於成均，以及取爵於上尊也。（董仲舒曰“五帝名大學曰成均”，則虞庠近是也。天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅。○近，附近之近。）
[疏]“凡語”至“尊也”。○正義曰：此以下明官爵於學士已成者。○注“語謂論說於郊學”。○正義曰：語謂論課學士才能也。郊，西郊也。周以虞庠爲小學，在西郊。今天子親視學於其西郊，考課論說於西郊之學，以西方成就之地故也。或遍在四郊。○“必取賢斂才焉”者，謂在於西郊學之中，論說取賢，斂其才能者以爵之也。○“或以德進者”。○謂人能不同，各隨才用也。德謂有道德者，進謂用爵之也。德最爲上，故進之宜先也。○“或以事舉”者，事次德者，雖無德而解世事，或吏治之屬，亦舉用之也。○“或以言揚”者，次事也。揚亦進、舉之類，互言之，雖無德無事，而能言語應對，堪爲使命亦舉用之。○“曲藝皆誓之”者，曲藝謂小小技術，若醫卜之屬也。誓，謹也。若學士中雖無前三事，而有小小技術，欲授試考課，皆且?之，令謹習。○“以待又語”者，又語謂後復論說之日，令待後時，若春待秋時也。○“三而一有焉”者，謂小技藝者所說三事之中，而一事有善者。○“乃進其等”者，等，輩類也。若說三事有一善者，則進於大衆輩中也。“以其序”者，序，次也。雖得進衆而不得與衆爲一，猶使與其輩中自爲高下之次序也。○“謂之郊人”者，雖有次序而待職缺當擬補之。若國子學士，未官之前，俱爲俊選；而以小才技藝者，未官之前，而不得同爲俊選，但名曰郊人，言其猶在郊學也。○“遠之”者，所以謂爲郊人者，是疏遠之故也。○“於成均，以及取爵於上尊也”者，成均則虞庠也。上尊，堂上之酒尊。天子於成均之內飲酒，以恩澤被及於此郊人，其郊人雖賤，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以榮之。○注“董仲”至“相旅”。○正義曰：董仲舒爲《春秋繁露》雲，“成均爲五帝之學，虞庠是舜學”，則成均五帝學也。以無正文，故云“近是也”，言虞庠近是成均。凡飲酒之禮，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊，故《特牲禮》三人獻賓，及獻衆賓及長兄弟等，及次賓及次兄弟等，皆酌於堂下之尊，以相旅是也。今郊人雖賤，亦得酌於堂上尊，故云“取爵於上尊”。
始立學者，既興器用幣，（“興”當爲“釁”，字之誤也。禮樂之器成，則釁之，又用幣告先聖先師以器成。○興，依注爲釁，音虛覲反。）然後釋菜。（告先聖先師以器成有時，將用也。）不舞，不授器。（釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。）乃退，儐於東序，一獻，無介語可也。（言乃退者，謂得立三代之學者，釋菜於虞庠，則儐賓於東序，魯之學有米廩、東序、瞽宗也。○儐，必刃反，本亦作擯，注同。介如字，下注同，副也。廩，力甚反。）
[疏]“始立學者，既興器用幣”至“可也”。○正義曰：此一節明禮樂之器初成用幣告先聖先師，又釋菜告器成將用乃退亻寶之事也。○“始立學”者，亦謂天子命諸侯始立教學，又造禮樂之器新成釁之，既畢，乃用幣告先聖先師以器成也，然後釋菜。既以幣告後又更釋菜，告先聖先師以器成將用也。故前用幣，告其器成；後釋菜，告其將用也。“不舞不授器”，凡釋奠禮重，故作樂時須舞，乃授舞者所執干戈之器。今其釋菜之時，雖作樂不爲舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退儐於東序，釋菜虞庠既畢，乃從虞庠而退。乃儐禮其賓於東序之中，其禮既殺，唯行一獻，無介無語，如此於禮可也。○注“興當”至“器成”。○正義曰：案《雜記》宗廟之器，其名者成則釁之以?豚，是器成當釁之，故知“興當爲釁”。經言“用幣”，故知告先聖先師以器成也。○注“告先”至“用也”。○正義曰：前用幣直雲告器成，此釋菜雲告器成將用，則兩告不同也。熊氏雲：“用幣則無菜，用菜則無幣。”皇氏雲：“用幣釋菜，只是一告。”其義恐非也。案四時釋奠，不及先聖，知此用幣及釋菜及先聖者，以上文始立學釋奠先聖先師，此文亦云始立學既釁器用幣，釋菜亦及先聖也。以其始立學，及器新成，事重於四時常奠也。故《學記》雲：“皮弁祭菜。”鄭注：“禮先聖先師。”知及先聖者，以彼雲未卜?不視學則祭菜與視學爲一也。此下文雲天子視學祭先聖先師，故知《學記》祭菜及先聖也。熊氏雲：“《月令》釋菜不及先聖者，以其四時入學釋菜，故不及先聖也。《王制》‘釋奠於學’，注以爲釋菜奠幣。知非釋奠者，彼是告祭之禮。初天子出師，受成於學，告之無牲，明反告亦無牲也。故謂釋奠時亦不及先聖也。凡釋奠有六：始立學釋奠，一也；四時釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠於學，六也。釋菜有三：春入學釋菜合舞，一也；此釁器釋菜，二也；《學記》皮弁祭菜，三也。秋頒學合聲，無釋菜之文，則不釋菜也。釋幣唯一也，即此釁器用幣是也。”以前皆熊氏之說，義或當然也。○注“釋菜禮輕也”。○正義曰：此既釋菜禮輕，不可爲舞，所以《大胥》雲“春舍菜合舞”，似釋菜爲舞者，彼謂春欲合舞之時，先行釋菜之禮，不謂釋菜之時則合舞也。○注“言乃”至“宗也”。○正義曰：從釁器以來皆據諸侯之禮，故云“始立學”。若其諸侯唯立時王之學，何得雲乃退儐於東序。故云乃退者，得立三代之學，得有夏之東序。謂諸侯有功德者，得立三代之學，若魯國之比，東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西。既退儐於東序，明釋菜在於虞庠。雲“魯之學有米廩、東序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。
教世子。（亦題上事。）
[疏]“教世子”。○正義曰：從上“凡學世子”至此，皆是教世子之法。其間雖有王子公卿大夫元士之子，及國之俊選，諸侯之事，及釋奠養老之事，雖非一也，以世子爲主，故云“教世子”以總之。○注“亦題上事”。○正義曰：題謂題目。前“文王之爲世子”，文在於下，題目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是題目以上所設諸事，故云“亦題上事”也。
凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以?內也，禮，所以?外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。（中，心中也。懌，說懌。○懌音亦。）立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。（養猶教也。言養者，積浸成長之。○少傅，詩召反；下音賦，後同。浸，子鴆反。）大傅審父子君臣之道以示之，（謂爲之行其禮。○爲，於僞反，下“爲說”、“其爲君”皆同。）少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。（爲說其義。）大傅在前，少傅在後，（謂其在學時。）入則有保，出則有師，（謂燕居出入時。）是以教喻而德成也。（以有四人維持之。）師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。（慎其身者，謹安護之。）《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞。（《記》所云謂天子也，取以成說。）
[疏]“凡三”至“疑丞”。○正義曰：此一節是第三節中，論茸荃教世子禮樂，及立師傳教以道德既成，教尊、官正、國治之事。○“樂所以?內”者，樂是喜樂之事喜樂從內而生，和諧性情，故云“所以?內也”。○“禮所以?外也”者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故“所以?外也”。○“禮樂交錯於中，發形於外”者，樂雖由中，從中而見外；禮雖由外，從外而入中。是中之與外，皆有禮樂，故云“禮樂交錯於中”，謂交間錯雜於其情性之中。“發形於外”，謂宣發形見於身外也，謂威儀和美也。○“是故其成也懌”者，謂內外有樂，心既喜悅，外貌和美，故“其成也懌”。懌，說懌也。○“恭敬而溫文”者，謂內外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章，故云“恭敬而溫文”也。○注“謂燕居出入時”。○正義曰：上雲在前在後，謂行步動止之節，此文言入言出，故以爲燕居出入也。○“是以教”至“者也”。○以世子外有傅相，內有師保，是以世子於師教曉喻其德業成就。“師也者，教之以事而喻諸德者也”，作《記》者，更明師保之德，故云“師也者，教之以事而喻諸德者”，謂教世子以所行之事。喻，曉也。諸，於也。而每事之上，使世子曉喻於德義也。○“保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也”，保是護也。輔，相也。翼，助也。謂護慎世子之身，輔相翼助，使世子而歸於道。案《老子》先道後德，則道尊德卑。此師喻諸德，保歸諸道，先德後道者，以道德無定據，各有大小。《老子》謂無爲自然之道故在先，德謂人所法行故在後，皆謂大道大德也。此謂教世子之身，先須於事得理，若身之有德，乃可通達流行，故德先道後，謂小道小德也。已具上《曲禮》疏。○“記曰：虞夏商周，有師保，有疑丞”。注“《記》所云謂天子也，取以成說”。○正義曰：此作《記》之人，更言“記曰”，則是古有此《記》，作《記》者引之耳。注“《記》所云據天子也”，必知據天子者，以有師保疑丞，下則雲四輔三公，故知天子也。後人作《記》者，取此古《記》天子之事，以成世子之《記》耳。
設四輔及三公，不必備，唯其人。”語使能也。（語，言也。得能則用之，無則已，不必備其官也。小人處其位，不如且闕。）君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
[疏]“設四”至“能也”。○正義曰：“設四輔及三公，不必備，唯其人”，此皆古《記》之文。“語使能”一句，是後作《記》者解前《記》之人所言，以四輔三公不必須備，惟擇好人者。“語使能也”，語，言也。言古《記》如此，言四輔三公必使能也。其四輔者，案《尚書大傳》雲：“古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問，無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵視卿，其祿視次國之君也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之。’況於其身以善其君乎？周公優爲之。”（聞之者，聞之於古也。於讀爲迂，迂猶廣也，大也。○治，直吏反，下“而治”、“國治”並同。於，依注作迂，音同，又音紆。）
[疏]“仲尼”至“爲之”。○正義曰：此一節是第二節中，覆說周公教成王爲世子之事，及在學行一物而有三善之事，故云“抗世子法於伯禽，所以善成王也”。○“況於其身以善其君乎？周公優爲之”者，仲尼聞古之言爲人臣者，殺其身有益於君，不闢殺害，猶尚爲之，況周公於其身。於，廣大也。今乃廣大其身，謂其身得廣大以善其君乎？“周公優爲之”，其周公比殺身之人，則優饒爲之，言周公自優饒光益也。所以光益者，古人益君，則身處危亡；周公益君，身居尊顯。又古人益君則勤苦，周公益君則逸樂。是於身有優饒，於德又廣大也。○注“於讀”至“大也”。○正義曰：於是語辭，迂爲回遠，故讀於爲迂，從廣大之義也。
是故知爲人子，然後可以爲人父。知爲人臣，然後可以爲人君。知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也。（以爲世子，若爲世子時。）
[疏]“是故”至“爲也”。○正義曰：凡教世子之法，必須對父。成王既幼，未能蒞阼爲人君，應須教以世子之法，然後能爲人君。成王既無父，今若以成王爲世子時，則無爲世子之處，故抗世子法於伯禽，使伯禽與成王居，令成王學之，知父子君臣之義也。○注“以爲”至“子時”。正義曰：武王既崩，則成王非復是世子。今經雲“以爲世子”，則是周公全用世子禮教之，故云“若爲世子時”。言雖爲君，未能蒞阼，與世子時無異，故云“以爲世子，則無爲也”。以實則不爲世子也。
是故抗世子法於伯禽，使之與成王居。（亦學此禮於成王側。）欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。（處君父之位，覽海內之士，而近不能教其子，則其餘不足觀矣。○令，力呈反。）
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。（物猶事也。）故世子齒於學，國人觀之，曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然。”然而衆知父子之道矣。其二曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然。”然而衆著於君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉。（學，教。○學音效，下及注同。）父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。（司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也。）周公踐阼。（亦題上事。）
[疏]“行一”至“踐阼”。○正義曰：“物猶事也”，謂與國人齒讓之。一事而三善者，謂衆知父子，衆知君臣，衆知長幼，是其三善，則下經所云者是也。俗本皆雲“著於君臣之義”，而定本無“著”字，義亦通。雲“父在則禮然”，“君在則禮然”，直雲“長長”，不雲兄在則禮然者，於世子無兄，故不雲兄在也。“故世子齒於學，國人觀之，曰：將君我而與我齒讓何也”者，國人謂不知禮者，疑而發問。○“曰有父在則禮然”者，是知禮曉其意而答之，言父在則禮然者，父在之時，恆須謙退，不敢居人之前，故云父在則禮當如此。○“然而衆知父子之道矣”者，國人見世子雖貴，尚屈降於人，則知父尊彌甚，故云“衆知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以義相合，故云“義”。長幼有等級上下，故云“節”。以幼時事父，成人事君，故先父子，後君臣，長幼輕於君臣，故在下。父子長幼，親屬易明，故云“知”。君臣以義和合，於後始顯，故云“著”也。此世子齒於學者，唯在學受業時與國人齒。若朝會飲食，則各以位之尊卑。《諸子職》雲“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。○“故父在斯爲子，君在斯謂之臣”。○國人聞世子爲君、父之在，而居臣、子之禮，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在爲子禮，君在爲臣禮也。斯，語辭也。然父子天性，故云“爲子”也。君臣以義相合，不云爲臣，而云“謂之臣”者，世子於君，雖曰君臣，異於義合，故云“謂之臣”也。○注“司主”至“正也”。○正義曰：司是職司，故爲主，謂樂正主大子《詩》、《書》之業，父師主大子成就其德行也。雲“一，一人也”，一人謂世子也。“元，大也。良，善也。貞，正也”，言世子有大善，則萬國以正。此經謂世子也，何直雲“一，一人者？”恐爲一時之事，故云“一人謂世子也”。《釋詁》文，元是首，故爲大也。《論語》雲：“溫良恭儉讓。”漢有賢良方正，故良爲善。《易·文言》雲“貞固足以?事”，故貞爲正也。○“周公踐阼”。○從上“三王教世子”至此，皆周公踐阼之事，故注云“亦題上事”也。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。（正者，政也。庶子，司馬之屬，掌國子之ヘ，爲政於公族者。○弟，大計反。ヘ音七對反，副也。）其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。（內朝，路寢庭。○朝，直遙反，後不出者並同。）其在外朝，則以官，司士爲之。（外朝，路寢門之外庭。司士，亦司馬之屬也，掌羣臣之班，正朝儀之位也。）其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。（宗人，掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕。）
[疏]“庶子”至“以官”。○正義曰：此一節是第三節中之上節也，論庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罰之事，各隨文解之。○注“正者”至“族者”。○正義曰：以經之正字，乃是正定之正。今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺，皆君之所爲，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故讀爲政也。“庶子，司馬之屬，掌國子之ヘ”者，案《周禮》“諸子下大夫二人”，屬夏官司馬，諸侯謂之庶子，職掌與諸子同，故《周禮·序官》鄭注云“或曰庶子”。“掌國子之ヘ”者，ヘ，副也。鄭注《諸子》雲“國子，是公卿大夫士之副貳也”，言副貳於父也。○“其朝”至“以齒”。○此公族之等，若朝於公之內朝，內朝，謂路寢庭朝也。公族內朝，則西方東面北上。○“臣有貴者以齒”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆長幼爲齒，謂父兄雖賤而在上，子弟雖貴而處下。○注“內朝，至寢庭。○正義曰：知“路寢庭”者，以下雲其在外朝，司士爲之。案《周禮》司士掌路寢門外之朝，則知此內朝是路寢庭朝也。○“其在外”至“爲之”。○外朝謂路寢門外之朝也。若公族在於外朝，與異姓同處，位次之時，則以官之上下，不復以年齒也。○“司士爲之”者，謂司士之官主爲朝位之次，外朝位既司士主之，則內朝庶子主之也。上文內朝不雲庶子爲之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。○注“外朝”至“位也”。○正義曰：以言“司士”，亦司馬之屬也，掌羣臣之班，正朝儀之位也”，案《周禮》司士掌“正朝儀之位”，“王族故士虎士，在路門之右”，“南面大僕從者，在路門之左”，南面是在路門外也。故知此外朝，路門外之朝也。此對路寢庭朝爲外朝，若對庫門外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，則此路門外朝亦爲內朝也。故《玉藻》雲“朝於內朝，朝，辨色始入。君曰出而視之，退?路寢”是也。其朝位天子之朝，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，其士門西東面北上。若諸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面東上，士門西東面北上，與天子不同。《周禮》司士屬司馬，故云“亦司馬之屬”。“掌羣臣之班，正朝儀之位”，皆《司士職》文。○“其在”至“以官”。○此論同姓公族在宗廟之禮，故云“其在宗廟之中，則如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌禮之官，及宗廟授百官之事以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。○注“宗人”至“奉豕”。○正義曰：言“宗人掌禮及宗廟”者，別言及宗廟，則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也。雲“若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕”者，以經雲“以官”，謂祭祀之時官，官各司其事，更無正文，故引“司徒奉牛”以下證之。案《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文。此雲知奉豕者，案《周禮》雞人屬宗伯，羊人屬司馬，故此雲“司馬奉羊”，犬人屬司寇。案《五行傳》雲：“牛屬土，雞屬木，羊屬火，犬屬金，豕屬水。”司空冬官，其位當水，故鄭注《周禮》司空奉豕與。案《五行傳》馬屬火，而《周禮》司馬羞馬牲者，以其主馬，故特使供之。此注直雲“奉牛”、“奉羊”、“奉豕”者，據諸侯三卿以言之，故不雲雞、犬及馬。
其登?、獻、受爵，則以上嗣。（上嗣，君之?長子，以《特牲饋食禮》言之，受爵，謂上嗣舉奠也。獻謂舉奠洗爵酌入也。?，謂宗人遣舉奠盥，祝命之?也。大夫之嗣無此禮，闢君也。○?音俊。?，丁歷反。盥音管。）
[疏]正義曰：此亦公族廟中之禮，論貴?子之事。案《特牲禮》屍食之後，主人主婦賓長等獻屍，三獻禮畢，主人獻賓，及獻衆賓畢，主人酬賓，賓奠不舉。主人獻長兄弟及獻衆兄弟、內兄弟等訖，長兄弟洗觚酌屍爲加爵，衆賓長又爲加爵，畢，嗣子乃舉奠。奠者，初屍未入之前，祝酌奠於?南，屍入，祭奠，不飲，至此乃嗣子舉之。必嗣子舉奠者，鄭注《特牲》雲“將傳重累之”者，又云“大夫之嗣子不舉奠”，則此舉奠者，天子諸侯及士之子禮。《特牲》雲“嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首，屍執奠，嗣子進受，復位，再拜稽首”，屍答拜，嗣子卒觶拜屍，屍答拜，則此經所謂受爵也。《特牲》又云“嗣舉奠，先酌入，屍拜受，嗣子答拜”，則此經所謂獻也。《特牲》又云無?爵之後，禮畢，屍謖而出，宗人遣嗣子及長兄弟相對而?。所謂?也。以《特牲》言之，則先受爵而後獻，獻而後?。今此經先雲?者，以?爲重，舉重者從後以鄉先，逆言之，故云“其登?、獻、受爵”也。登謂登堂，無事之時。嗣子在堂下，?時登堂，獻時亦登堂，受爵之時亦登堂。此一登之文，包此三事。以經文連於上宗廟之中，宗人授事，以爵以官，謂衆官皆爲其事。○“則以上嗣”。○其登?，獻不用衆官，唯用上嗣，故云“則以上嗣”。案《特牲》?時雖有長兄弟，以上嗣爲主。○注“上嗣”至“君也”。○正義曰：言?長子者，是?子之中長也。凡?皆可以嗣，今雲上嗣，是嗣中最上。雲“受爵，謂上嗣舉奠”者，以《特牲》無受爵之文，唯有嗣子舉屍之奠爵受而飲之，故此經謂之受爵也。雲“獻謂舉奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》無嗣獻之文，故將此爲獻也。舉奠，謂嗣子也。名此嗣子爲舉奠，嗣子既飲屍前爵畢，乃更洗爵酌入以進屍，此謂士禮。若天子諸侯除此酌入之數外，子孫別有獻屍，故鄭注《小雅》雲：“天子則有子孫獻屍之禮。”雲“大夫之嗣無此禮，闢君也”者，案《少牢饋食》無嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知闢正君也。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄。（治之，治公族之禮也，唯於內朝則然。其餘會聚之事，則與庶姓同。一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。不齒者，特爲位，不在父兄行列中。○行，屍剛反。）其公大事，則以其喪服之精粗爲序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。（大事謂死喪也。其爲君雖皆斬衰，序之必以本親也。主人，主喪者。次主人者，主人恆在上，主人雖有父兄，猶不得下齒。）若公與族燕，則異姓爲賓，（同宗無相賓客之道。）膳宰爲主人，（君尊，不獻酒。）公與父兄齒。（親親也。）族食，世降一等。（親者稠，疏者希。○稠，直由反，密也。）
[疏]“庶子”至“父兄”。○正義曰：“庶子治之”，謂治此公族朝於內朝之時也。既不計官之大小，故雖有三命之貴，而列位不得逾越在無爵父兄之上也。然此句應承第二條前“臣有貴者以齒”之下，其外朝既雲司士爲之，則內朝自然庶子治之也。所以在此者，當是簡札遺脫，故在此也。鄭不言者，略耳。○注“治之”至“行列中”。○正義曰：“治之，治公族之禮也，唯於內朝則然”者，鄭恐外朝亦爾，故云“唯於內朝則然”。雲“其餘會聚之事，則與庶姓同”者，其餘謂非內朝，則皆並計官也。雲“一命齒於鄉里”者，引《黨正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若與鄉里長宿燕食，則猶計年也。雲“再命齒於公族”者，再命漸尊，不復與鄉里計年，唯官高在上，但父族爲重，而猶與之計年爲列也。雲“三命不齒”者，三命大貴，則不復與父族計年。若應有燕會，則別席獨坐，在賓之東也。○“其公”至“主人”。○此謂君喪而庶子官掌之事也。大事謂君喪，其臣雖皆斬衰，其庶子列次之時，則以其本服之精粗爲序，衰粗者在前，衰精者在後。○“雖於公族之喪亦如之”者，言非但公喪如此，雖於公族之內有死喪之事，相爲亦如之。爲死者服粗者居前，服精者居後，故云“亦如之”。○“以次主人”者，謂雖有庶長父兄尊於主人，仍次於主人之下，使主人在上居喪主也。○注“大事”至“下齒”。○正義曰：以其經雲“則以其喪服之精粗”，故知“大事謂死喪也”。雲“序之必以本親也”者，案《喪服》臣爲君斬衰，今言服之精粗爲序，故知必以本親服之精粗，謂衰服縷布精粗也。皇氏雲：“以爲喪服以粗爲精，故鄭注《雜記》雲‘臣爲君三升半’，微細焉，則屬於粗。是知斬爲精，齊爲粗。”若如皇氏說，緦麻小功爲極粗，斬衰爲極精也，《書傳》何處謂斬衰爲精乎？但斬衰於粗之外，別更稱斬，見其哀痛之甚，故於齊衰而稱粗也；雲“微細焉，則屬於粗”者，謂得入齊衰之限，不復稱斬耳，豈謂斬衰細乎？皇氏之說非也。雲“主人雖有父兄，猶不得下齒”者，言主喪之人，當在於上以爲喪主，雖族人父兄尊，則主人猶不得在父兄之下而齒列焉。○“若公”至“一等”。○正義曰：此明公與族人燕食之禮，庶子掌之也，則異姓爲賓。燕飲必須禮儀，獻酬交酢，故宜立賓以行禮也。但公欲與族人相親，若使族人爲賓，賓禮疏隔，故用異姓爲賓也。“膳宰爲主人”者，既有其賓，賓必對主人。而君尊不宜敵賓，故使供膳之宰以爲主人對於賓，使得抗禮酬酢也。若與異姓燕飲，則《燕禮》雲“宰夫爲獻主”，故注云“君尊，不獻酒”。○“公與父兄齒”者，公既不爲主，族人又不爲賓，故列位在父兄之坐上。與族人相齒，見親親也。○“族食，世降一等”者，族食謂與族人燕食也。族人既有親疏，燕食亦隨世降殺也。○注“親者”至“者希”。○正義曰：假令本是齊衰，一年四會食。若大功則一年三會食，小功則一年二會食，緦麻則一年一會食，是世降一等也。
其在軍，則守於公禰。（謂從軍者。公禰，行主也。所以遷主言禰，在外親也。）公若有出疆之政，（謂朝覲會同也。○疆，居良反。）庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，（正室，?子也。大廟，大祖之廟。○守如字，又手又反，下同。）諸父守貴宮貴室，（謂守路寢。○守貴室，本或作“守貴宮貴室”。）諸子諸孫守下宮下室。（下宮，親廟也。下室，燕寢。或言宮，或言廟，通異語。）
[疏]“其在軍”至“下宮下室”。○正義曰：此一節明庶子從行在軍，及公行庶子留守之事。“則守於公禰”者，公禰謂遷主，載在齊車隨公行者也。庶子官既從在軍，故守於公齊車之行主也。行主是遷主，而呼爲禰者，既在國外，欲依親親之辭。○注“謂朝覲會同也”。○正義曰：上雲在軍，謂庶子之官從公出行。此雲公若出疆，庶子不從公行，在國掌其留守。對上在軍，故知此出疆是朝覲會同，非出軍也。其庶子之官，公有朝覲會同，不從公行，既掌留守公宮。若征伐出軍，庶子不從公行，亦是所掌留守之事。○注“正室”至“之廟”。○正義曰：經雲“庶子以公族之無事者守於公宮”者，與下文爲總。“正室守大廟”以下文，各言其別。無事，謂不從行，及無職事者。“正室，?子也”者，謂公卿大夫之?子也。案《公羊傳》雲：“周公稱大廟。”周公是魯之始祖，故知其餘諸侯大廟皆大祖之廟也。○注“謂守路寢”。○正義曰：以下雲下宮，上雲大廟，此貴宮貴室既非大廟，又非下宮下室，唯當路寢也。指其院宇謂之宮，指其所居之處謂之室。《爾雅》雲：“宮謂之室，室謂之宮。”此貴宮貴室，總據路寢。皇氏雲：“或俗本無‘貴宮’者，定本有‘貴宮’。”○注“下宮”至“異語”。○正義曰：上雲大廟，此雲下宮，除大廟之外，唯有親廟，高祖以下，故云“下宮，親廟也”。上雲貴室，此又云下室，故知燕寢也。雲“或言宮”，則下宮也。“或言廟”，則大廟也。故《春秋》雲“立武宮”，《明堂位》雲“武公之廟，武世室也”，是通異語也。此雲諸父及諸子諸孫者，未審爲是君之諸父，及諸子孫之行，爲當是見任卿大夫者之諸父子孫也。然鄭解正室?子，不雲世子，則卿大夫之?子，則諸父子孫，亦謂卿大夫之諸父子孫也。不雲諸兄諸弟者，蓋諸兄從諸父，諸弟從子孫也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。（赴，告於君也。實四廟孫，而言五廟者，容顯考爲始封子也。○冠，古亂反。取，七喻反，後放此。）族之相爲也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。（吊謂六世以往。免謂五世。○爲，於僞反，下“爲君”同。免音問，下及注同。）至於?、賻、承、含，皆有正焉。（承讀爲贈，聲之誤也。正，正禮也。○?，芳鳳切，下同。賻音附。承音贈，出注。含，胡暗反，本又作?。?賻?衤遂，皆贈喪之物也：車馬曰?，布帛曰賻，珠玉曰?，衣服曰衤遂，總謂之贈，贈猶送也。）
[疏]“五廟”至“有正焉”。○正義曰：此論族人雖或至賤，吉凶必須相告吊，?含贈皆當有正禮，庶子掌其正焉。○“皆有正焉”者，正謂正禮，庶子之官治之，使?賻贈含，隨其親疏，各有正禮。○注“實四”至“子也”。○正義曰：經雲“祖廟未毀”，謂同高祖。若高祖以下，唯有四廟，今雲五廟，故云“容顯考爲始封子”，是高祖爲四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其廟不毀，故爲五廟也。○注“吊謂”至“五世”。○正義曰：六世以往者，從六世以至百世，但有吊禮，故言以往。四世同高祖，有緦麻之親，五世則親盡，但有袒免，故云“免謂五世”也。○注“承讀”至“禮也”。○正義曰：承文在賻含之間，則贈含之類，故以承爲贈。雲“正，正禮也”者，謂庶子之官，正之以禮，非訓正爲禮也。庶子之官治之，使?賻隨其親疏，各有正禮。?賻含衤遂，皆贈喪之物。?，車馬；賻，財帛；含，珠玉；衤遂，衣服；總謂之贈。贈，送也。
公族其有死罪，則磬於甸人。（不於市朝者，隱之也。甸人，掌郊野之官，縣縊殺之曰磬。○甸，大遍反。縣音玄。縊，一智反。）其刑罪，則纖?，亦告於甸人。（纖讀爲殲，殲，剌也。?，割也。宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也。告讀爲鞠，讀書用法曰鞠。○纖，依注音針，之林反，徐子廉反，注本或作纖，讀爲殲者，是依徐音而改也。?，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。臏，頻忍反，徐扶忍反。鋸，徐音據。）公族無宮刑。（宮割，淫刑。）獄成，有司讞於公。其死罪，則曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，則曰：“某之罪在小闢。”（成，平也。讞之言白也。闢亦罪也。○讞，徐魚列反，言也。闢，婢亦反，後不音者，放此。）公曰：“宥之。”（宥，寬也。欲寬其罪，出於刑也。○宥音又。）有司又曰：“在闢。”公又曰：“宥之。”（又，復也。○復，扶又反，下“不復”、“復自行”皆同。）有司又曰：“在闢。”及三宥，不對，走出，致刑于甸人。（對，答也。先者君每言宥，則答之以將更寬之，至於三，罪定不復答，走往刑之，爲君之恩無已。）公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”（罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑殺其類也。）反命於公。（白已刑殺。）公素服不舉，爲之變。如其倫之喪，無服。（素服，於凶事爲吉，於吉事爲兇，非喪服也。君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居，往吊當事則弁?。於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之。今無服者，不往吊也。倫謂親疏之比也。素服亦皮弁矣。○爲之，於僞反，下“不爲服”、“爲忝祖”，注“非爲”、“又爲之舞”同。比，必利反。）親哭之。（不往吊，爲位哭之而已。君於臣，使有司哭之。）
[疏]“公族”至“哭之”。○正義曰：此一節論公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公爲之貶降之禮。○“公族其有死罪，則磬於甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云磬，盡也。磬謂縣縊殺於甸人之官，令其性命磬盡也。○“其刑”至“甸人”。○謂族人犯刑罪者，欲纖剌劓割之時，亦鞠讀刑法之書於甸人之官也。○“公族無宮刑”者，雖犯宮刑，不得行宮刑。○“獄成，有司讞於公”者，成，平也。讞言白也。謂獄斷既平定其罪狀，有司以此成辭言白於公，若其所犯死罪，白公之時，則曰某之罪在大辟，其犯刑罪，則曰某之罪在小闢。“公曰宥之”。○公既得有司之白，此公族之親，則公更言曰寬宥之，以法商量，使從其寬也。“有司又曰在闢”。○有司既得公言，更往平審理，無可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。○“及三宥”。○有司執法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令寬宥則答，公將更寬宥，及公遣三宥之後，爲公意無已，有司不復對公，則走出致此刑死之事於甸人也。○“公又使人追之”。○謂追止行刑殺之人。雲“雖然，必赦之”，然猶如是。雖罪重如是，必更寬宥，赦其刑殺也。“有司對曰：無及也”，言其追之不可及也。“公素服不舉，爲之變，如其倫之喪，無服”者，謂公身著素服，衣裳皆素，不舉饌食，爲之變其常禮，如其親疏倫輩之喪，身不往吊，無吊服也，乃親自哭之於異姓之廟。○注“縣縊殺之曰磬”。○正義曰：磬謂磬盡也。《左傳》雲：“室如縣罄。”杜預雲：“罄，盡也。”皇氏雲：“如縣樂器之磬也。”○注“纖讀”至“曰鞠”。○正義曰：案《魯語》雲：“小刑用鑽鑿，次刑用刀鋸。”案墨刑刻其面，是用鑽鑿也。其宮、劓之屬，則?割也。故云“宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也”。雲“告讀爲鞠，讀書用法曰鞠”者，以刑之殺人，皆於甸師氏，何得唯告而已，故以爲鞠，《漢書》每雲鞠獄是也。讀書，讀囚人之所犯罪狀之書。用法，謂其法律平斷其罪。鞠，盡也，謂推審其罪狀令盡也。今言公族雖無宮刑，但髡去其發也。○注“罪既”至“類也”。○正義曰：罪既正定不可宥，謂罪當正條，無可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑殺其族類也。○注“白”至“刑殺”。○正義曰：公不遣刑，而云“反命於公”者，祗謂行刑者反回，而來告已刑殺之命言於公。○注“素服”至“弁矣”。○正義曰：案下《曲禮》重素，鄭雲：“重素，衣裳皆素謂之重素，素爲衣裳也。”此素服亦然也。“於凶事爲吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比於凶事爲吉也。“於吉事爲兇”者，吉時皮弁，服白布深衣，素積裳，以採爲領緣，今唯素服衣裳，是比吉事爲兇也。非如五服之限，故云“非喪服也”。雲“君雖不服”至“弁?”者，並《服問》文也。雲“於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之”者，案《司服》雲：“王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰。”是疑衰輕於錫衰。諸侯爲卿大夫既錫衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓異姓，故以同姓爲緦衰，異姓爲疑衰。知諸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，轉次相加，故知諸侯亦有三衰也。此雲君吊士疑衰，案《士喪禮》“公視斂”，注云主人成服之後往則錫衰者，彼謂士有俊選，於君有師友之恩，與常士不同，故錫衰也。或於諸侯吊士無文，因諸侯吊必錫衰無明文，故注《士喪禮》爲錫衰也。雲“素服亦皮弁矣”者，諸侯亦爲卿大夫吊服皮弁錫衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。譙周雲“此素服著素冠”，非鄭義也。○注“君於”至“哭之”。○正義曰：案《檀弓》雲“天子之哭諸侯，爵弁?，緇衣。或曰：使有司哭之”是也。
公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。（謂以宗族事會。）外朝以官，體異姓也。（體猶連結也。）宗廟之中，以爵爲位，崇德也。（崇，高也。）宗人授事以官，尊賢也。（官各有能。）登?、受爵以上嗣，尊祖之道也。（上嗣，祖之正統。）喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。（紀猶事也。）公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。（以至尊不自異於親之列。）其族食世降一等，親親之殺也。（殺，差也。○殺，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。）戰則守於公禰，孝愛之深也。（行主，君父之象。）正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。（以其不敢以庶守君所重。）諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。（以其貴者守貴，賤者守賤。上言父子孫，此言兄弟，互相備也。）
[疏]“公族”至“達矣”。○正義曰：此謂第三節中之下節，覆明在上公族九條之義。○“公族朝於內朝，內親也”，此覆釋前第一條，言公族所以朝於內朝者，其內親也。欲使親在其內，故於內朝也。○“雖有貴者以齒，明父子也”者，此覆釋在上第二條，言宗族在內朝雖貴，猶與賤者計年以爲齒列者，欲明父子昭穆之本恩故也。○“外朝以官，體異姓也”者，此覆釋在上第三條也，若族入朝，則不復計年，各隨官爲次者，外朝主尊別，不得以私恩爲異，故雖族人悉以計爵爲位，是欲與異姓相連結以爲體也。“宗廟之中，以爵爲位，崇德也”者，覆釋上第四條也。所以在廟中行禮時不計年，而以官爵列位者，爵以德序，而廟中行禮時，是先祖尊嚴之所，所主在德，不可私恩，故列爵爲位，是崇高於有德也。○“宗人授事以官，尊賢也”者，此覆釋廟中所以授事必隨官序，司徒奉牛之屬者，官由賢能而興，今欲尊崇此賢，故授事以表之也。○“登?、受爵則以上嗣，尊祖之道也”者，此覆釋所以登?、受爵用?子者。夫祭祀是尊嚴於祖也，?子是先祖之正體，故使受爵於屍，及升?屍饌，是尊祖之道理也。“喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也”者，此覆釋前第五條，臣服君皆斬而巳，又以本輕者爲下，本重者爲上，不計爵尊卑爲次序者，是不奪人本親之恩，故輕重爲序也。○“公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣”者，此覆釋前第六條，公所以降巳尊而與族人燕會齒列，是欲使孝弟之道通達於下也。君尚有親而與族人燕，則民有親屬者，豈得相遺棄，此孝弟之道達於下也。○“其族”至“殺也”者，此覆釋族食之事，近者食稠，遠者食希，每世降一等，是親親之殺也。○“戰則守於公禰，孝愛之深也”者，此覆釋前第七條公在軍戰伐之事，而載遷主將行又使庶子官主守之者，是爲孝愛情深故也。載主將行，示不自專，是孝也。使守而尊之，是愛也。乃是孝愛之深也。○“正室守大廟，尊宗室”者，此覆釋所以遣?子守大廟，?子是宗室之正，大廟是祖之正，用?子守大廟，是尊於宗及廟之室故也。○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶賤之人守君所重，是君臣之道著明也。○“諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣”者，此覆釋前諸父諸子諸孫守貴宮下室之事，而貴者守貴，賤者守賤，賤者讓於貴，貴者不相陵犯，是讓道達也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊、臨、賻、?，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而衆鄉方矣。（鄉方，言知所鄉。○臨如字，徐力鴆反。治，直吏反。鄉，許亮反，注同。）公族之罪雖親，不以犯有司正術也，所以體百姓也。（犯猶幹也。術，法也。○百姓，本或作異姓，非。）刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。（翦，割截也。○遠，於萬反。）
[疏]“五廟”至“類也”。○正義曰：此覆釋前第八條祖廟未毀，雖及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以貴仍統於親，故族人有事告、赴是不忘親也。○“親未絕而列於庶人，賤無能也”。○此解既與君有親，何得爲庶人者，賤其無能也。○“敬吊、臨、賻、?，睦友之道也”者，此覆釋前宜吊不弔，宜免不免，及?賻必有正焉，之事言君敬重吊臨?賻不使闕失者，是君親睦和友之道也。○“古者庶子之官治而邦國有倫”者，此合結須庶子官義也。不待於第九條覆而先在第八結者，第九是罪惡之事，今結邦國之功，不宜與罪惡相連，故於此結也。倫，理也，言庶子宮治則邦國治理也。○“邦國有倫，而衆鄉方矣”者，若邦國治理，則天下之人衆皆知其所鄉之方矣。○“公族之罪雖親，不以犯有司正術也”者，此釋前第九條也。犯，幹也。有司，獄官也。術，法也。公族之親有罪，公應宜放赦之，而猶在五刑者，國立有司之官，以法齊治一切。今不可以私親之罪，而幹壞有司之正法也。○“所以體百姓也”者，此解公所以不幹有司正法義也。法無二制，故雖公族之親猶治之，與百姓爲一體，不得獨有私也。○“刑于隱者，不與國人慮兄弟也”者，此覆釋上致刑于甸人之事。若異姓則刑之於市，此同姓刑於甸師隱僻之處者，不與國人謀慮兄弟也。○“弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖，遠之也”者，此覆釋上無服及公親哭之事，所以不弔無服哭於異姓之廟者，爲其犯罪忝辱先祖，於公法合疏遠之也。“素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也”者，覆釋上君爲之素服爲之變之事。所以素服居在外寢不在內，又不聽樂爲之變常者，以其實是已親，私心喪之也。所以私喪之者，骨肉之親，雖犯刑戮，無斷絕之理故也。○“公族無宮刑，不翦其類也”者，覆釋上公族無宮刑。所以無宮刑者，不可翦其同類也。上公族無宮刑在哭與素服之前，此在哭與素服之後。此覆說刑殺之後，君則哭之，及素服文相連接，待其事終，然後別釋公族無宮刑，故在後也。○注“翦，割截也”。○正義曰：公族既無宮刑，當髡去其發，故《掌戮》雲“髡者使守積”，鄭康成注法雲“謂同族不宮者”是也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。（早昧爽擊鼓，以召衆也。警猶起也。《周禮》“凡用樂”，大胥“以鼓徵學士”。○昕音欣，《說文》雲：“旦明日將出也。讀若希。”警音景。）衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。（興猶舉也。秩，常也。節猶禮也。使有司攝其事，舉常禮祭先師、先聖。不親祭之者，視學觀禮耳，非爲彼報也。）有司卒事反命。（告祭畢也。祭畢，天子乃入。）始之養也。（又之養老之處。凡大合樂，必遂養老，是以往焉。言始，始立學也。○養如字，徐主尚反，後皆依徐音。處，昌慮反，下同。）?東序，釋奠於先老。（親奠之者，已所有事也。養老東序，則是視學於上庠。）遂設三老、五更、羣老之席位焉。（三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。羣老無數，其禮亡。以《鄉飲酒禮》言之，帝位之處，則三老如賓，五更如介，羣老如衆賓必也。○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。）?饌省醴，養老之珍具。（親視其所有。）遂發詠焉。退?之，以孝養也。（發詠，謂以樂納之。退?之，謂既迎而入，獻之以醴，獻畢而樂闋。）反，登歌《清廟》。（反，謂獻羣老畢，皆升就席也。反就席，乃席正於西階上，歌《清廟》以樂之。）既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。（既歌，謂樂正告正歌備也。語，談說也。歌備而旅，旅而說父子君臣長幼之道，說合樂之所美，以成其意。《鄉射記》曰：“古者於族也語。”）下管《象》，舞《大武》，大合衆以事，達有神，興有德也。（《象》，周武王伐紂之樂也。以管播其聲，又爲之舞，皆於堂下。衆謂所合學士也。達有神，明天授命周家之有神也。興有德，美文王武王有德，師樂爲用，前歌後舞。）正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。（由《清廟》與《武》也。）有司告以樂闋，（闋，終也。告君以歌舞之樂終，此所告者，謂無?樂。）王乃命公、侯、伯、子、男及羣吏，曰：“反，養老幼於東序。”終之以仁也。（羣吏，鄉、遂之官。王於燕之末，而命諸侯時朝會在此者，各反養老如此禮，是終其仁心。《孝經說》所謂諸侯歸各帥於國，大夫勤於朝，州里E5於邑是也。○E5，皇音冀，冀，及也；本又作愷，又作駿，駿亦作驥。）
[疏]“天子視學，大昕鼓，所以警衆也”至“之以仁也”。○正義曰：此一節是第四節中之上節，論天子視學必遂養老之法則，養老既畢，乃命諸侯羣吏令養老之事。“天子視學”者，謂仲春合舞，季春合樂，仲秋合聲。於此之時，天子親往視學也。“大昕鼓徵”者，謂視學之晨，大猶初也。昕猶明也。徵猶召也。謂初始昕明，擊鼓以召學士。所以警衆者，初昕擊鼓，警動衆人，令早起也。○“衆至然後天子至”者，衆人既聞鼓聲而起，先至會聚之處，然後天子始至，尊者體盤故也。○“乃命有司行事，興秩節”者，天子既至，乃命遣有司，行此釋奠之事。興，舉也。秩，常也。節，禮也。謂興舉尋常舊禮，以祭先師先聖焉。有司則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之教官也。○“有司卒事反命”者，卒事謂終卒釋奠之事，行事畢而反命於天子，於時天子視學在虞庠之中，有司釋奠既畢，天子乃從虞庠入反於國，明日乃之東序而養老，故云“始之養也”。○“?東序，釋奠於先老”者，若其尋常視學，則於東膠中唯行養老之禮。若始立學，既視學畢，則?之養老之處，東序之中，天子親自釋奠於先世之老，祀先老既畢，遂設三老五更羣老之席位焉。○禮先老畢，遂之於東序中，設三老五更羣老之席位焉。若非始立學，則不釋奠於先老也。○“?饌省醴，養老之珍具”者，布席既畢，天子親?陳饌之處，省視醴酒，並省視養老之珍具。遂發詠焉者，省具既畢，出迎三老五更，將入門之時，遂作樂，發其歌詠，以樂納之也。○“退?之以孝養也”，謂三老五更入，而即位於西階下，天子乃退酌醴獻之，以?行孝養之道也。○“反，登歌清廟”者，反謂反席，三老五更羣老初受獻畢，皆立於西階下東面，今皆反升就席，乃使工登堂上西階北面，歌《清廟》之詩以樂之也。“既歌而語以成之也”者，謂既歌《清廟》之後，則至旅酬之節，語謂談說善道，以成就天子養老之義也。言父子君臣長幼之道者，所談說善言，論父子君臣長幼尊卑上下之道理也。○“合德音之致”者，德音謂歌《清廟》之詩，文王道德之音。致謂致極也。言說父子君臣長幼之道理，合會《清廟》文王道德音聲，理之至極也。○“禮之大者也”，言登歌《清廟》，語說父子君臣之道，是禮之大者也。○“下管《象》，舞《大武》”者，謂登歌之後，笙入立於堂下，《象》謂象武王伐紂之樂，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，變文耳。○“大合衆以事”者，衆謂大會聚學士，以登歌下管之事。○“達有神”者，謂歌舞其樂，明達上天授命周家之有神也。“興有德”者，興謂發起文王武王之有德，使衆前歌後舞也。○“正君臣之位，貴賤之等焉”者，登歌《清廟》，文王詩也。君詩在上，下管象，是武王詩，臣詩在下，是正君臣之位，貴賤之等也。○“而上下之義行矣”者，既以此教上下，衆知之，是上下之義行於衆庶也。○“有司告以樂闋”者，闋，終也。謂養老之末，無?樂之終也。有司告王以樂終。○“王乃命公侯伯子男及羣吏”者，於時諸侯及鄉遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其養老幼也。○“曰反養老幼於東序”者，此則王所告諸侯之辭也。令其各反其國，養老幼如我於東序之禮也。○“終之以仁也”者，謂仁恩，王家恆自養老，是仁恩也。又令諸侯州里而行養老，是終之以仁，謂仁恩之心也。○注“早昧”至“學士”。○正義曰：經雲“大昕”，昕，明也。恐是盛明之時，故云早昧爽之前，凡物以初爲大，以末爲小。必知早昧爽者，以雲鼓徵衆至，然後天子至。若其盛明始召學士則晚矣。○注“興猶”至“報也”。○正義曰：“秩，常也”，《釋詁》文也。雲“舉常禮祭先師先聖”者，此謂因大合樂之時，在虞庠之中，祭先師先聖也。若四時常奠，各於其學之中，又不祭先聖也。雲“視學觀禮耳，非爲彼報也”者，解天子不親釋奠之意。所以視學者，觀看有司行禮耳，非是爲彼學士而報先聖先師也。○注“凡大”至“學也”。○正義曰：言“凡大合樂必遂養老”者，爲其養老，是以往焉。大合樂者，鄭前注春合舞、秋合聲爲大合樂，其實《月令》季春合樂亦是也。雲“言始，始立學也”者，以上文稱雲始立學，故以此始爲始立學。若然始立學則之養老，而尋常視學則不養老，何得雲“凡大合樂必遂養老”者？然此雲始之養也，爲下釋奠於先老之學，故云始立學也。若非始立學之後，則視學凡養老於東膠，不釋奠於先老也。皇氏雲：“若尋常視學，則養老於東膠；若始立學，則養老於東序。”以爲周立三代之學，又立周之大學於東謂之東膠，立小學於西郊謂之虞庠，故以東膠別也。○注“三老”至“必也”。○正義曰：“三老五更，各一人”，蔡邕以爲更字爲叟。叟，老稱。又以三老爲三人，五更爲五人，非鄭義也，今所不取。雲“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老稱，但尊此老名，特屬三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄養之者，以天子冕而總幹而舞，執醬而饋，是父兄事也。雲“取象三辰五星”者，三辰謂日月星，五星謂東方歲星，南方熒惑，西方大白，北方辰星，中央鎮星。其三辰之星者，二十八宿及諸星也。雲“三老如賓，五更如介”者，案《鄉飲酒注》“敷席，賓席，牖前南面。介席，西階上東面”是也。雲“羣老如衆賓必也”者，三老既如賓，五更既如介，故羣老如衆賓，以其無文，故云必也。案《鄉飲酒注》“席衆賓於賓之西南面，各特焉”是也。○注“發詠”至“樂闋”。○正義曰：此文承“設席省醴”之後也，雲發詠，以大射之禮約之，當納賓之節。案《大射》賓入及庭，奏《肆夏》，此養老既尊，故用兩君敵禮，入門即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》雲“入門而縣興”是也。雲“退?之，謂既迎而入，獻之以醴”者，謂迎老、更就位，主人乃退酌醴獻之也。○注“反就”至“樂之”。○正義曰：知反就席，乃席工於西階上者，約《鄉飲酒禮》文知之也。○注“既歌”至“也語”。○正義曰：案《鄉飲酒》登歌之後，乃下管，間歌合樂之後，樂正告雲正歌備。定本雲正歌雲工歌備，誤也。工當爲正也。雲“歌備而旅”者，案《鄉飲酒》之禮，告正歌備後，作相爲司正，賓取觶酬主人，主人酬衆賓，是歌備而旅酬也。旅酬之時則語說，合於樂之所美，以成其意者，解經“合德音之致”。樂之所美，謂《清廟》之詩，所美文王有君臣父子長幼之德。今於旅之時，論說君臣父子之道，合會《清廟》所美之事，以成就其升歌《清廟》之意。○注“象周”至“後舞”。○正義曰：案《詩》“維清奏《象》舞”，是武王作樂稱《象》也。故《左傳》雲：“見舞象Ω南?。”必知此是武王伐紂樂者，以上文雲“登歌《清廟》”，此雲“下管象”，下雲“正君臣之位，上下之義”，故知此《象》爲武王樂在堂下也。雲“師樂爲用，前歌後舞”者，是今文《泰誓》之文也。○注“由清廟與武也”。○正義曰：“登歌《清廟》，下管《象》，父詩在上，子詩在下，故得正君臣之位，貴賤之等也。○注“此所告者，謂無?樂”。○正義曰：以上雲“登歌《清廟》”，次“下管《象》”，此雲“告以樂闋”，下即雲王乃命諸侯反養者，是燕末之事，故知樂闋者，謂無?樂也。○注“羣吏”至“是也”。○正義曰：經雲“乃命公侯伯子男”，又云“及羣吏”，諸侯既爲畿外，故知羣吏謂畿內鄉遂之官也。雲“各反養老如此禮，是終其仁心”者，此是王命諸侯羣吏，使之養老如此禮，謂如王家於東序之禮，是終竟其仁心也。雲“《孝經說》”以下者，《孝經援神契》文。雲“諸侯歸各帥於國”者，諸侯還歸帥行於國；雲“大夫勤於朝”者，大夫勤力行之於朝；雲“州里E5於邑”者，州長里宰之官希E5慕仰行之於邑是也，謂此在下奉行在上之事也。
是故聖人之記事也，慮之以大，（謂先本於孝弟之道。）愛之以敬，（謂省其所以養老之具。）行之以禮，（謂親迎之如見父兄。）?之以孝養，（謂親獻之薦之。）紀之以義，（謂既歌而語之。）終之以仁。（謂又以命諸侯歸於國復自行之。）
[疏]“是故”至“以仁”。○正義曰：此一節是第四節中之下節，申說視學養老之義。“是故聖人之記事也”者，方釋養老之義。記事，謂聖人親行養老之禮，記序前代之事也。“慮之以大”者，先解初將謀慮養老之時也。慮，謀也。大謂孝弟也。言謀慮於養老之事，是本於孝弟故也，故云“慮之以大也”。○“愛之以敬”者，解“?饌省醴”，是愛而又敬之也。○“行之以禮”者，解“遂發詠焉”而自迎之，如見父兄之禮也。○“?之以孝養”者，解既迎又親獻醴薦饌，是?於孝養故也。○“紀之以義”者，解“既歌而語”，是紀錄德音之義，亦存天下之大義也。○“終之以仁”者，解樂闋而又命諸臣，令歸國各行此禮，是終之以仁心也。
是故古之人，一舉事，而衆皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而衆安得不喻焉。（言其爲之本末露見，儘可得而知也。喻猶曉也。）《兌命》曰：“念終始典於學。”（兌當爲說，《說命》書篇名，殷高宗之臣傅說之所作。典，常也。念事之終始常於學。學，禮義之府。○兌，注作說，同音悅。）
[疏]“是故”至“於學”。○正義曰：此亦是第四節中之下節，覆說養老而在下衆庶知道德之備其在學乎。“一舉事而衆皆知其德之備”者，謂一舉養老之事以示於下，而衆皆知其在上道德備具。其備具者，則“上慮之以大，愛之以敬，行之以禮”之屬是也。○“古之君子，舉大事必慎其終始”者，大事謂養老，初則慮之以大，是慎其始，末則終之以仁，是慎其終也，而衆安得不喻焉。聖人養老，既慎其本末終始，一一露見，盡以示衆庶，而衆何得不曉喻焉？言衆皆曉喻養老之德也。○“《兌命》曰：念終始典於學”者，《兌命》，《尚書》篇名，殷高宗之臣傳說所作，錄記者既美養老終始，而衆得曉喻，是由學而來，故引《兌命》學爲可重之事以結之。雲“念終始”者，言人君念錄事之終始，常在於學中念之，以學爲禮義之府，故聖人於中而行養老之禮，是念終始常於學也。○注“兌當”至“之府”。○正義曰：案《尚書序》雲“高宗夢傅說”，“得諸傅巖，作《說命》三篇”，故知兌當爲說也。“典，常也”，《釋詁》文。
《世子之記》曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否何如？”（朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之爲世子，非禮之制。世子之禮亡，言此存其《記》。○朝夕至於，直遙反，旦曰朝，暮曰夕，舊如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遙反。）內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。（色憂，憂淺也。不及文王行不能正履。）內豎言“復初”，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然後退。（羞必知所進，必知親所食。○上，時掌反。）若內豎言疾，則世子親齊玄而養，（親猶自也。養疾者齊玄，玄冠、玄端也。○齊，側皆反，注同。）膳宰之饌，必敬視之。（疾者之食，齊和所欲或異。○齊，才細反。和，胡臥反。）疾之藥，必親嘗之。（試毒味也。）嘗饌善，則世子亦能食。（善謂多於前。）嘗饌寡，世子亦不能飽。（又不及武王一飯再飯。）以至於復初，然後亦復初。（復常所服。）
[疏]“世子”至“復初”。○正義曰：此第三節也。以文王爲世子，是聖人之法也，不可以爲常行，故此記尋常世子之禮也。○“則世子親齊玄而養”者，內豎既言有疾，則世子親自齊戒，衣玄冠玄端而養也。○注“親猶”至“端也”。○正義曰：經雲“親齊”，恐是世子親視齊戒之事，非身自爲，故云“親猶自也”。以其玄冠而養，是世子自養，故知齊是世子自齊也。雲“齊玄，玄冠玄端也”，以經直雲“齊玄”，故知冠衣皆玄也，是以爲玄冠玄端。此則齊服，故《玉藻》雲：“玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。”玄端其衣，則緇布衣也。謂之端者，端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，?尺二寸。鄭注《玉藻》雲：“天子諸侯，玄端朱裳。大夫素裳。”《士冠禮》：“上士玄端玄裳，中士玄端黃裳，下士玄端雜裳。”齊必用玄者，玄是陰之色，陰氣靜，齊亦靜，故用玄也。