有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。（沒，猶竟也。除服，謂祥祭之服也。卒事，既祭。反喪服，服後死者之服。）唯諸父、昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父、昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。（雖有親之大喪，猶爲輕服者除，骨肉之恩也。唯君之喪不除私服，言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功、緦麻則不除。殤長、中乃除。○爲，於僞反，下“乃爲”同。期音基。長，丁丈反，下雲“長子”同。）如三年之喪，則既Ａ７。其練、祥皆同。（言今之喪既服Ａ７，乃爲前三年者變除而練、祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者。其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。然則言未沒喪者，已練、祥矣。Ａ７，草名，無葛之鄉，去麻則用Ａ７。○Ａ７，口迥反，徐孔穎反，沈苦頂反，草也，注同。又喪，如字，又息浪反，下“又喪”同。去，起呂反。）王父死，未練、祥而孫又死，猶是附於王父也。（未練、祥，嫌未袷祭序於昭穆爾。王父既附，則孫可?焉。猶，當爲由，由，用也。附，皆當作?。○附，義作?，出注。?音洽。）
[疏]“有父”至“父也”。○正義曰：此一節明前後兩服之中，有變除喪祭之節，今各隨文解之。此一經明先有父喪，而後遭母死，爲父變除之節。如“未沒喪”者，謂父喪小祥後，在大祥之前，未竟之時也，於時又遭母喪，故云“而母死”也。○“其除父之喪也，服其除服”者，謂母死既葬後，值父應大祥，除服以行祥事，故云“服其除服”也。○“卒事，反喪服”者，卒事謂父祥竟，更還服母服也。故云“卒事，反喪服”。若母喪未葬，而值父二祥，則不得服其祥服也。所以爾者，二祥之祭爲吉，未葬爲兇，故不忍兇時行吉禮也。○“雖諸”至“喪服”。此一經明諸父兄弟之喪，當父母服內變除之節。○“如當”者，言此諸親自始死至除服，皆在父母服內，故云如當也。○“其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服”者，亦爲服除服，而除竟亦反先服也。此亦謂重喪葬後之時也。何以知然？既始末在重喪中，則其除自然知在重喪之葬後也。上文爲父祥尚待母葬後乃除，則輕親可知也。然但舉此輕，足明前之重。而在前文雲：言母喪得爲父變除者，庾氏雲：“蓋以變除事大故也。”○注“雖有”至“乃除”。○正義曰：“雖有親之大喪，猶爲輕服者，除骨肉之恩也”者，鄭釋所以輕服在大喪之中得爲輕服除者，乃輕服是骨肉恩親，故得除之。若君之大喪，不得自除私服，故曾子問曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？”是有君服不得除己私服。其私，謂父母以下及諸父昆弟，皆不得除也。雲“小功、緦麻則不除”者，按《服問》雲“緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛”，據此言之，是尋常小功、緦麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服，不得爲小功、緦麻除服也。雲“殤長，中乃除”者，以《服問》雲：“殤長、中，變三年之葛。”既變三年之葛，明在大功以上服中，爲殤長、中著服，而又爲之除也。○“如三年之喪，則既Ａ７。其練祥皆行”者，此明前後俱遭三年之喪，後喪既受葛之後，得爲前喪。練、祥既Ａ７者，謂後喪既虞卒哭，合以變麻爲葛，無葛之鄉則用Ａ７也。後喪既Ａ７之後，其前喪須練祭、祥祭皆舉行之。○注“言今”至“用Ａ７”。○正義曰：雲“此主謂先有父母之服，今又喪長子”者，以前文皆據先有父喪，後有母喪。此又先有父母之喪，後有諸父、昆弟死者，皆以重喪在前，輕喪在後，此亦類上文，故云“先有父母之服，今又喪長子”。雲“其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然”者，以經不雲長子之喪，而云“三年之喪，既Ａ７”，明三年之文互包父母，故知先有長子之喪，既Ａ７也。依禮，父在不爲長子三年。今雲“先有長子之服，今又喪父母”者，庾氏及熊氏並雲“有父者，誤也，當應雲又喪母，不得並稱父也”。庾氏又云：“後喪既Ａ７，又前喪練、祥皆行，若後喪既殯，得爲前喪虞?。”未知然否，且依錄之。雲“未沒喪者，已練祥矣”者，以此經雲“三年之喪，既Ａ７”，不雲“未沒喪”，則知既Ａ７與未沒喪者別也。既Ａ７是既虞受服之時，明未沒喪是既練之後稱，言未沒，是將沒之文，故知練後也。若先有父喪，而後母死，練、祥亦然，以前文“父死，爲母三年”也。故《喪服》齊衰三年章雲“父卒則爲母”是也。若先有母喪，而後父卒，母喪雖有期，父喪既Ａ７，母之練、祥亦皆行也。○“王父死，未練祥，而孫又死，猶是?於王父也”，猶爲由，由，用也。禮，孫死?祖。今此明若祖喪雖未二祥，而孫死，則孫亦得用是?禮?於祖也。○注“未練”至“?焉”。○正義曰：禮：?在練前。若?後未練之前則得?。直雲未練足矣，兼言祥者，按文二年《?樑傳》雲：“作主壞廟有時日，於練焉壞廟，壞廟之道，易檐可也，改塗可也。”注云：“親過高祖，則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。”以此言之，則練時壞祖與高祖之廟，改塗易檐，未有壞意。其以先祖入於太祖之廟，其祖傳入高祖廟，其新死者入祖廟，是練時遷廟也。入三年喪畢，?於太祖廟，是祥後?也。故云“未練祥，嫌未?祭，序於昭穆爾”。兼言祥者，恐未?故也，故練、祥兼言。但祖?祭之後，即得?新死之孫。故云“王父既附，則孫可?焉”。然王父雖?未練，無廟，孫得?於祖，其孫就王父所?祖廟之中而?祭王父焉。
有殯，聞外喪，哭之他室。（明所哭者異也，哭之爲位。）入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。（謂後日之哭朝，入奠於其殯。既，乃更即位，就他室，如始哭之時。）
[疏]“有殯”至“之禮”。○正義曰：有殯謂父母喪未葬，喪柩在殯宮者也。外喪謂兄弟喪在遠者也。他室，別室也。若聞外喪，猶哭於殯宮，然則嫌是哭殯，則於別室哭之，明所哭者爲新喪也。○“入奠”者，謂明日之朝，著已重喪之服入奠殯宮及下室。○“卒奠出”者，謂卒終已奠而出。○“改服即位”者，謂改己重喪服，著新死未成服之服。即位謂即昨日他室之位。○“如始即位之禮”者，謂今日即哭位之時，如昨日始聞喪即位之時。
大夫、士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。（猶，亦當爲由。次於異宮，不可以吉與兇同處也。使者反而後哭，不敢專已於君命也。○與音預，下同。濯，大角反。它音他。處，昌慮反，下“之處”同。使，色吏反。）如諸父、昆弟、姑、姊妹之喪，則既宿則與祭。卒事，出公門，釋服而後歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。（宿則與祭，出門乃解祭服，皆爲差緩也。○差，初賣反，又初隹反。）
[疏]“大夫”至“異宮”。○正義曰：此一節明大夫、士與祭於公，而有私喪之禮。○“則猶是與祭也”者，既與祭於公祭日前、既視濯之後而遭父母之喪，則猶是吉禮，而與於祭也。○“次於異宮”者，其時止次異宮，不可以吉與兇同處也。○“如未視濯，則使人告”者，謂未視濯之前遭父母之喪，則使人告君。○“告者反而後哭”者，必待告君者反，而後哭父母也。○“既宿則與祭”者，宿謂祭前三日，將致齊之時。既受宿戒，雖有期喪，則與公家之祭。○“如同宮，則次於異宮”者，若諸父、昆弟、姑、姊妹等，先是同宮而死，則既宿之後，出次異宮，不可以吉凶雜處故也。○注“宿則”至“緩也”。○正義曰：按前遷父母之喪，既視濯而與祭。此遭期喪，宿則與祭。又前遭父母之喪，既祭，釋祭服乃出公門。此者期喪，出門乃解祭服，以其期喪緩於父母，故云“皆爲差緩”。
曾子問曰：“卿大夫將爲屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍乎公宮以待事，禮也。”（屍重受宿，則不得哭。內喪，同宮也。）孔子曰：“屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。屍必式，必有前驅。”（冕兼言弁者，君之屍，或服士大夫之服也。諸臣見屍而下車，敬也。屍式以禮。）
[疏]注“內喪，同宮也”。○正義曰：按上文不爲屍之時，未視濯之前、受宿之後父母喪，使人告，告者反而後哭。今此齊衰內喪，亦謂諸父、昆弟、姑、姊妹也。與前與後祭同，但屍尊，故出舍公之公館，以待君之祭事，不在已之異宮耳。
父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升、降、散等，執事者亦散等。雖虞、附亦然。（將祭，謂練、祥也。言若同宮，則是昆弟異宮也。古者昆弟異居同財，有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。有父母之喪，當在殯宮，而在異宮者，疾病或歸者。主人，?子。散等慄階，爲新喪略威儀。）
[疏]“父母”至“亦然”。○正義曰：“將祭”，謂將行大小祥祭也。○“而昆弟死，既殯而祭”者，若將祭而有兄弟死，則待殯後乃祭也。今不待葬後者，兄弟輕，故始殯後，便可行吉事也。○“如同宮，則雖臣妾，葬而後祭”者，兄弟既殯後，而行父母之喪，謂異宮者耳。若同宮，雖臣妾之輕卑，死，猶待葬後乃行父母祭也。所以爾者，吉凶不相干，故《喪服傳》雲“有死於宮中者，則爲之三月不舉祭”。庾氏雲：“小祥之祭，已涉於吉，屍柩至兇，故不可以相干。其虞、?則得爲之矣。若喪柩即去者，則亦祭，不待於三月，可知矣。”○“祭，主人之升降散等”者，祭猶謂二祥祭。散，慄也。等，階也。吉祭則涉級聚足，喪祭則慄階，故云散等也。如此祥祭，宜涉級。於時爲有兄弟喪，故少威儀，作散等也。○“執事者亦散等”者，助執祭者亦慄階也。○“雖虞?亦然”者，謂主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而執事者亦散等。○注“將祭”至“威儀”。○正義曰：知“將祭，謂練祥也”者，以經雲：昆弟死，既殯而祭，故知非吉祭也。前經雲“三年之喪既Ａ７，練祥皆行”，故知此祭謂練、祥也。但前文主論變除，故委曲言練祥；以前文既具，故此經略言祭也。雲“言若同宮，則是昆弟異宮也”者，以經雲：如同宮則葬而後祭，明上“昆弟既殯而祭”者，是異宮也。雲“有父母之喪，當在殯宮”者，既遭父母之喪，兄弟悉應同在殯宮，不得有在異宮而死之。所以在異宮死者，以其疾病或有歸者，故得異宮而死。雲“散等慄階”者，謂升一等，而後散升不連步也。故《燕禮記》雲“慄階不過二等”，注云：“其始升，猶聚足連步，趨二等，左右足各一發而升堂。”以此知散等、慄階是一也。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，衆賓、兄弟則皆啐之。大祥，主人啐之。衆賓、兄弟皆飲之可也。（嚌，啐，皆嘗也。嚌至齒，啐入口。○酢音胙。嚌，才細反。啐，七內反，徐蒼怏反。）
[疏]“自諸”至“可也”。○正義曰：此一經明喪祭飲酒之儀。○“主人之酢也嚌之”者，謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人，主人受賓長酢則嚌之也。○“衆賓、兄弟則皆啐之”者，亦謂衆賓及兄弟祭末受獻之時啐之也，以其差輕故也。○“大祥，主人啐之”者，謂主人受賓酢之時，主人啐之。○“衆賓兄弟皆飲之可也”者，必知此主人之酢，非受屍酢者，以《士虞禮》主人、主婦獻屍受酢之時，皆卒爵。虞祭比小祥爲重，尚卒爵。今大祥祭，主人受屍之酢，何得唯嚌之而已？故知受賓酢也。受屍酢，神惠爲重，雖在喪，亦卒爵；賓禮爲輕，受賓之酢，但嚌之。知喪祭有受賓酢者，鄭注《曾子問》雲“虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無”，無算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆爲之也。皇氏雲“主人之酢謂受屍之酢”，與《士虞禮》文違，其義非也。
凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。（薦，脯、醢也。吉祭，告賓祭薦，賓既祭而食之，喪祭賓不食。）
[疏]“凡祭”至“不食”。○正義曰：侍祭喪，謂相於喪祭禮者。薦謂脯、醢也。吉時祭，相者則告賓祭薦，賓祭竟而食之。喪禮既不主飲食，故相者告賓，但祭其薦而已，遂不食之也。此亦謂喪之正祭之後，主人獻賓之時，賓受獻，主人設薦，賓祭而不食，謂練、祥祭也。其虞、?，不獻賓也。
子貢問喪。子曰：“敬爲上，哀次之，瘠爲下。顏色稱其情，戚容稱其服。”（問喪，問居父母之喪也。喪尚哀，言敬爲上者，疾時尚不能敬也。容，威儀也。《孝經》曰：“容止可觀。”，○瘠，徐在益反。稱，尺證反，下同。）“請問兄弟之喪”。子曰：“兄弟之喪，則存乎書策矣。”（言疏者如禮行之，未有加也。齊、斬之喪，哀容之體，經不能載矣。）君子不奪人之喪，（重喪禮也。）亦不可奪喪也。（不可以輕之於己也。）
[疏]“子貢”至“喪也”。○正義曰：此一節明居父母兄弟喪禮。○“君子不奪人之喪”者，謂不奪他人居喪之禮，謂他人居喪，任其行禮，不可抑奪。○“亦不可奪喪也”者，不可自奪己喪，謂已之居喪當須依禮，不可自奪其喪，使不如法。不奪人喪，恕也。不奪己喪，孝也。○注“言疏”至“載矣”。○正義曰：“言疏者如禮行之，未有加也”者，以疏者禮文具載，故云“存其書策”，其“齊斬之喪”，謂父母喪也。父母至親，哀容體狀不可名言，故經不能載。上文雲“顏色稱其情”，當須毀瘠也。“戚容稱其服”，當須憔悴也。
孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也！”（言其生於夷狄而知禮也。怠，惰也。解，倦也。○少，詩召反。解，佳買反，注同。期音基。惰，徒臥反。倦，其眷反。）
[疏]“孔子”至“子也”。○正義曰：此明居喪得禮之事。○“三日不怠”者，親之初喪三日之內，禮不怠，謂水漿不入口之屬。○“三月不解”者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至則哭之屬。○“期悲哀”者，謂練以來，常悲哀，朝哭、夕哭之屬。○“三年憂”者，以服未除，憔悴憂戚。
三年之喪，言而不語，對而不問。廬、堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非時見乎母也，不入門。（言，言己事也。爲人說爲語。在堊室之中，以時事見乎母，乃後入門，則居廬時不入門。○堊，烏各反，字亦作惡，同。見，賢遍反，注同。）疏衰皆居堊室，不廬。廬，嚴者也。（言廬，哀敬之處，非有其實則不居。）
[疏]“三年”至“入門”。○正義曰：皇氏雲：上雲“少連大連”，及此經雲“三年之喪”，並下“疏衰”之等，皆是總結上文，敬爲上，哀次之，及“顏色稱其情，戚容稱其服”。今按別稱孔子是時之語，不連子貢之問，此“三年之喪”以下，自是記者之言，非孔子之語。前文“顏色稱其情”，謂據父母之喪。此下文“疏衰”，謂期親以下。何得將此結上“顏色稱其情”？皇說非也。○“三年之喪，言而不語”者，謂大夫、士言而後事行者，故得言己事，不得爲人語說也。○“對而不問”者，謂有問者得對，而不得自問於人。此謂與有服之親者行事之時，若與賓客疏遠者言，則《間傳》雲“斬衰唯而不對，齊衰對而不言”是也。○“廬堊室之中不與人坐”者，按《喪大記》雲“練，居堊室，不與人居”，居即坐也，與此同
妻視叔父母，姑、姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。（視，猶比也，所比者，哀容居處也。○長，丁丈反。）
[疏]“妻視”至“成人”。○正義曰：此一經明此等之親，服雖有異，其哀慼輕重各視所正之親：妻居廬而杖，抑之視叔父母；姑、姊妹出?，服輕，進之視兄弟；長、中、下殤服輕，上從本親，視其成人也。
親喪外除。（日月已竟，而哀未忘。）兄弟之喪內除。（日月未竟，而哀已殺。○已殺，已或作以。殺，色界反，徐所例反。）
[疏]“親喪”至“內除”。○正義曰：“親喪外除”者，謂父母之喪。外謂服也。服猶外，隨日月漸除，而深心哀未忘。○“兄弟之喪內除”者，兄弟謂期服以下及小功、緦也。內，心也。服制未釋，而心哀先殺，由輕故也。
視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。（言小君服輕，亦內除也。發於顏色，謂Ο美酒食，使人醉飽。○Ο，女龍反。）
[疏]“視君”至“食也”。○正義曰：“視君之母與妻”者，視，比也，謂比視君之母與君之妻，輕重之宜，比於巳之兄弟。○“發諸顏色者，亦不飲食也”者，若其酒食不發見於顏色者，則得飲食之；若發見於顏色者，亦不得飲食也。
色喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。（惻隱之心能如是，則其餘齊衰以下直道而行，儘自得也。似，謂容貌似其父母也。名，與親同。○瞿，九遇反，下同。）
[疏]“免喪”至“是也”。○正義曰：“見似目瞿”者，謂既除喪之後，若見他人形狀似於其親，則目瞿然。○“聞名心瞿”者，聞他人所稱名與父名同，則心中瞿瞿然。上雲“目瞿”，此應雲“耳瞿”，而云“心瞿”者，但耳狀難明，因心至重，惻隱之慘，本瞿於心，故直雲“心瞿”。○“必有以異於人也”者，謂免喪之後，弔死問疾，其顏色戚容必有殊異於無喪之人，餘行皆應如此。獨雲“弔死問疾”者，以弔死問疾是哀痛之處。身又除喪，戚容應甚，故舉弔死問疾言也。○“其餘則直道而行之是也”者，其餘謂期親以下也，則直依喪之道理而行之，於義是也。父在爲母，雖期年，亦從上三年之內也。
祥，主人之除也。於夕爲期，朝服。祥因其故服。（爲期，爲祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。《喪服小記》曰“除成喪者，其祭也，朝服縞冠”是也。祭猶縞冠，未純吉也。既祭，乃服大祥素縞麻衣。《釋礻覃之禮》雲“玄衣黃裳”，則是礻覃祭，玄冠矣。黃裳者，未大吉也。既祭，乃服礻覃服、朝服、糹┪冠。逾月吉祭，乃玄冠，朝服。既祭，玄端而居，復平常也。○朝，直遙反，及下“武叔朝”皆同。礻覃，大感反。糹┪，息廉反，黑經白緯曰糹┪。）
[疏]“祥主”至“故服”。○正義曰：“祥，主人之除也”者，言祥謂祥祭之時，主人除服之節。○“於夕爲期”者，謂於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。○“朝服”者，於此爲期之時，主人著朝服，謂緇衣素裳，其冠則縞冠也。○“祥因其故服”者，謂明旦祥之時，主人因著其前夕故朝服也。○注“爲期”至“常也”。○正義曰：“始即吉，正祭服也”者，以其往前居喪，今將除服，故云“始即吉”。於練祭之時，不著祭服。於此祥時，正著祭服，故云“正祭服”。此朝服謂之正祭服者，以諸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢禮》雲“主人朝服”是也。按上《雜記》端衰、喪車皆無等，則祥後並礻覃服，尊卑上下無別，皆服此緇衣素裳也。此據諸侯、卿大夫言之，故云“正祭服”。引《喪服小記》者，證此經中“朝服”，是除成喪之服。雲“祭猶縞冠，未純吉也”者，以純吉朝服玄冠。今著縞冠，故云“未純吉”。雲“既祭，乃服大祥素縞麻衣”者，《間傳》文。以祥祭奪情，故朝服縞冠。祥祭雖訖，哀情未忘，其服稍重，故著縞冠素紕麻衣。引《釋礻覃之禮》者，是《變除禮》也。其禮雲玄衣黃裳，既著玄衣，應著玄冠，故云“則是礻覃祭，玄冠”矣。雲“黃裳者，未大吉也”者，以大吉當玄衣素裳。今用黃裳，故云“未大吉”。雲“既祭，乃服礻覃服、朝服、糹┪冠”者，亦《變除禮》文。以祥祭之後乃著大祥素縞麻衣，故知礻覃祭之後亦著礻覃服、朝服、糹┪冠也。雲“逾月吉祭，乃玄冠朝服”者，以《少牢》吉祭朝服故也。若天子諸侯以下，各依本官吉祭之服也。雲“既祭，玄端而居，復平常也”者，謂既祭之後，同平常無事之時故也。從祥至吉，凡服有六祥。祭，朝服縞冠，一也。祥訖，素縞麻衣，二也。礻覃祭，玄冠黃裳，三也。礻覃訖，朝服糹┪冠，四也。逾月吉祭，玄冠朝服，五也。既祭，玄端而居，六也。
子游曰：“既祥，雖不當縞者，必縞，然後反服。”（謂有以喪事贈?來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。其於此時始吊者，則衛將軍文子之爲之是矣。反服，反素縞麻衣也。）
[疏]“子游”至“反服”。○正義曰：“既祥”，謂大祥之後有人以喪事來吊者。○“雖不當縞者”，謂來吊者既晚，不正當祥祭縞冠之時。○“必縞，然後反服”者，主人必須反著此祥服縞冠受來吊者之禮，然後反服大祥素縞麻衣之服。○注“謂有”至“麻衣”。○正義曰：知此“以喪事贈?來”者，若其由未來，今始吊者，雖礻覃祭除喪之後，猶練冠而受吊，則衛將軍文子之子是也。練重，於此礻覃祭之前，主人尚吉而受禮。明此來者，是於前先已來，今重至，故主人著縞冠，輕於練冠也。雲“其於此時始吊者，則衛將軍文子之爲之”者，鄭雲此者，證其來雖在後，其實事不同，衛將軍文子之子是除喪服之後始來吊。此據於先已來吊之，後始來贈?也。雲“反服，反素縞麻衣”者，鄭恐反服，反吉服之服，此謂礻覃祭之前，故知反服素縞麻衣也。
當袒，大夫至，雖當踊，絕踊而拜之，反，改成踊，乃襲。（尊大夫來，至則拜之，不待事已也。更成踊者，新其事也。○袒音但。）於士，既事成踊，襲而後拜之，不改成踊。（於士，士至也。事謂大小斂之屬。）
[疏]“當袒”至“成踊”。○正義曰：此一節明士有喪，大夫及士來吊之禮。○“當袒，大夫至”者，謂士有喪，當袒之時，而大夫來吊也。崔雲：“謂斂竟時也。”○“雖當踊”者，假令大夫至，當主人踊時也。○“絕踊而拜之”者，主人則絕止踊而拜此大夫也。○“反，改成踊”者，反，還也。改，更也。拜大夫竟，而反還先位，更爲踊，而始成踊，尊大夫之來，欲新其事也。故云“反，改成踊”。按《檀弓》雲“大夫吊，當事而至則辭焉”，是當大夫絕踊，則士大小斂時，主人不出，故辭大夫也。今此雲“絕踊而拜之”，故知是斂已竟，當其袒踊時出之也。○“乃襲者”，謂更成踊竟，乃襲初袒之衣也。此雲“乃襲”，則知鄉者止踊拜大夫時未襲也。○“於士，既事成踊”者，既，猶畢也。若當主人有大小斂諸事，而士來吊，則主人畢事竟而成踊，不即出拜也。然士言既事，則大夫亦然。大夫言絕踊，則士固不絕踊也。○“襲而後拜之”者，成踊畢而襲，襲畢乃拜之也。○“不改成踊”者，拜之而止，不更爲成踊也。
上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，?直牲；卒哭成事，附，皆少牢。（卒哭成事，附，言皆，則卒哭成事，附，與虞異矣。下大夫虞以?直牲，與士虞禮同與？○?直音持。同與，音餘。）
[疏]“上大”至“少牢”。○正義曰：上大夫平常吉祭，其禮少牢。虞依平常禮，故用少牢也。○“卒哭成事，附，皆大牢”者，卒哭謂之成事，成事，成吉事也。故云“卒哭成事”。附，附廟也。○此二祭皆大，並加一等，故皆大牢也。○“下大夫之虞也，?直牲”者，下大夫吉祭，用少牢。今虞祭降一等，用?直牲。○“卒哭成事，附，皆少牢”者，依平常吉祭禮也。不雲“遣奠加”者，略可知也。○注“卒哭”至“異矣”。○正義曰：鄭以《士虞禮》雲：“三虞卒哭，他，用剛日。”先儒以此三虞、卒哭同是一事，鄭因此經雲“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，其牢既別，明卒哭與虞不同。鄭引此文破先儒之義，故云“卒哭成事，與虞異矣”。
祝稱卜葬虞，子孫曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。（祝稱卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝稱主人之辭也。孫謂爲祖後者，稱曰“哀孫某卜葬其祖某甫”。夫曰“乃某卜葬其妻某氏”。兄弟相爲卜，稱名而已。○祝，之六反，徐之又反。稱，昌升反，徐尺證反。）
[疏]“祝稱”至“子某”。○正義曰：謂卜葬擇日，而卜人祝龜所稱主人之辭也。而云葬虞者，虞用葬日，故並言“葬虞”也。○“子孫曰哀”者，若子卜葬父，則祝辭稱雲“哀子某卜葬某父某甫”。若孫卜葬祖，則祝辭稱雲“哀孫某卜葬某祖某甫”。○“夫曰乃”者，若夫卜葬其妻，則祝辭雲“乃某卜葬某妻某氏”。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。○“兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某”者，若兄弟相爲，其弟爲兄，則祝辭雲“某卜葬兄伯子某”。若兄爲弟，則雲“某卜葬其弟某”。兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名，故鄭注於子孫通稱可知也。
古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而?果輪者，於是有爵而後杖也。（記庶人失禮所由始也。叔孫武叔，魯大夫叔孫州仇也。輪人，作車輪之官。○關轂，工木反。?果，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。仇音求。）
[疏]“古者”至“杖也”。○正義曰：此一節記庶人失禮所由。○“以其杖關轂而?果輪”者，關，穿也；?果，回也。謂作輪之人，以扶病之杖關穿車轂中而回轉其輪。○“於是有爵而後杖也”者，以其爵位既尊，其杖不鄙褻而許用也。
鑿巾以飯，公羊賈爲之也。（記士失禮所由始也。士親飯，必發其巾，大夫以上，賓爲飯焉，則有鑿巾。○鑿，在各反。飯，扶晚反，注同。）
[疏]“鑿巾”至“之也”。○正義曰：亦記士失禮所由也。飯，含也。大夫以上貴，故使賓爲其親含，恐屍爲賓所憎穢，故設巾覆屍面，而當口鑿穿之，令含得入口也。而士賤，不得使賓，則子自含其親，不得憎穢之，故不得鑿巾，但露面而含耳。於是公羊賈是士，自含其親，而用鑿巾，則是自憎穢其親，故爲失禮也。
冒者何也？所以扌?形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。（言設冒者，爲其形人將惡之也。襲而設冒，言後，衍字耳。○冒，莫報反，下及注同。扌?，於儉反。惡，烏路反。）
[疏]“冒者”至“冒也”。○正義曰：此一經論設冒之事。○“冒者何也”者，記人自問何以須冒。○“所以扌?形也”者，記者自答，言冒所以扌?蓋屍形。○“自襲以至小斂，不設冒則形”者，若未襲之前，始死，事須沐浴。自既襲以後以至小斂之前，雖已著衣，若不設冒，則屍象形見，爲人所惡。○“是以襲而後設冒也”，言後者，衍字也。襲則設冒，至小斂之前，則以衣總覆於冒上。皇氏雲“大斂脫冒”，未之聞也。
或問於曾子曰：“夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎！”（言遣既奠而又包之，是與食於人、已而裹其餘將去何異與？君子寧爲是乎？言傷廉也。○遣，棄戰反，注同。裹音果。與音餘，“何異與”同。）曾子曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。父母而賓客之，所以爲哀也。子不見大饗乎？”（既饗歸賓俎，所以厚之也。言父母家之主，今賓客之，是孝子哀親之去也。○見如字。夫音扶。卷，紀轉反，又厥挽反。歸如字，徐音匱，注同。）
[疏]“或問”至“饗乎”。○正義曰：此一節明或人問曾子喪之遣奠之事。○“夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與”者，或人問曾子云：喪禮既設遣奠，事畢，而包裹遣奠之餘，載車之而去，猶如生人於他家既食訖、而裹其餘相似乎？故云與。○“君子既食，則裹其餘乎”者，或人云：君子於他家既食之後，則更裹其餘食去乎？“寧有是也”，不應如此。既設遣奠，亦不應包餘而去。○“曾子曰：吾子不見大饗乎”者，曾子答或人之問。吾，我也。子，男子美稱。《儀禮》注云：“言我子，相親之辭也。”謂或人爲吾子，豈不見大饗賓客之禮乎？○“夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館”者，謂大饗賓客既畢，主人卷斂三牲俎上之肉，歸於賓館。○“父母而賓客之，所以爲哀也”者，己家父母今日既去，遂同賓客之疏，是孝子所以悲哀也。爲此之故，包遣奠而去。○“子不見大饗乎”者，重結前文，以語或人也。
非爲人喪，問與？賜與？（此上滅脫，未聞其首云何。是言非爲人喪而問之與？人喪而賜之與？問，遺也。久無事曰問。○爲，於僞反，注及下注“爲母”、“爲姑姊妹”皆同。問與、賜與，並音餘，注皆同。脫音奪，下同。遺，於季反，下文皆同。）
[疏]“非爲”至“賜與”。○正義曰：鄭雲“此上滅脫，未聞其首云何”，此語接上之辭。與，語助也。豈非爲人有喪而問遺之與？人之有喪而賜與之與？平敵則問，卑下則賜，故云“問與、賜與”。
三年之喪，以其喪拜，非三年之喪，以吉拜。（謂受問、受賜者也。稽顙而後拜，曰喪拜。拜而後稽顙，曰吉拜。）
[疏]“三年”至“吉拜”。○正義曰：從上問與、賜與以下至遺人可也，皆明在喪受問遺之事。此一經論身有喪，拜謝之禮。○“三年之喪，以其喪拜”者，謂父母、長子也。其實杖期以上，皆爲喪拜。非三年之喪，以吉拜者，謂不杖期。以下此義已備在《檀弓》疏。
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭。主人衰?而受之。（受之必正服，明不苟於滋味。○必三，如字，又息暫反。）
[疏]“三年”至“受之”。○正義曰：“如或遺之酒肉”至“主人衰?而受之”者，雖受之，猶不得食也。尊者食之，乃得食肉，猶不得飲酒，故《喪大記》雲“既葬，若君食之，則食之，大夫、父之友食之，則食之矣。不闢粱肉，若有酒醴則辭”是也。
如君命，則不敢辭，受而薦之。（薦於廟，貴君之禮。）喪者不遺人。人遺之，雖酒肉，受也。從父、昆弟以下，既卒哭，遺人可也。（言齊斬之喪重，志不在施惠於人。○施，始豉反。）縣子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡。”（言其痛之惻怛有淺深也。○縣音玄。期音基，下同。剡，徐以漸反。怛，旦末反。）期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。（此謂父在爲母也。當在“練則吊”上，爛脫在此。○礻覃，大感反。）三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。（功衰，既練之服也。諸侯服新死者之服而往哭，謂所不臣也。）練則吊。（父在爲母功衰，可以吊人者，以父在，故輕於出也。然則凡齊衰十一月，皆可以出矣。）既葬，大功，吊，哭而退，不聽事焉。（聽，猶待也。事，謂襲、斂、執?之屬。○?音弗。）期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰，吊，待事，不執事。（謂爲姑、姊妹無主，殯不在己族者。○“功衰，吊”，本又作“大功衰，吊”。庾雲“有大字，非”。）小功緦，執事，不與於禮。（禮，饋奠也。○與音預，下文注“不與”同。）相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭而退。朋友，虞、附而退。（此吊者恩薄厚、去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執摯相見也。附，皆當爲?。○封，彼驗反，又如字。摯音至。）。吊，非從主人也。四十者執?。（言吊者必助主人之事。從，猶隨也。成人，二十以上至四十，丁壯時。）鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。（非鄉人，則長少皆反。優，遠也。坎或爲壙。○坎，口敢反，下同。長少，丁丈反；下詩詔反。壙，苦晃反，又音曠。）
[疏]“三年”至“盈坎”。○正義曰：從此以下，至“待盈坎”，明弔喪之節，各隨文解之。○“三年之喪，雖功衰，不弔”者，謂重喪小祥後衰與與大功同，故曰“功衰”。衰雖外輕，而痛猶內重，故不得吊人也。○“自諸侯達諸士”者，貴賤同然，故云“自諸侯達諸士也”。○“如有服而將往哭之，則服其服而往”者，亦貴賤同也。如有服，謂有五服之親喪，功衰雖不弔人，若自有五服之親喪，則往哭之。將往哭，則不著已功衰，而依彼親之節以服之，申於骨肉之情故也。故云“則服其服而往”也。但著彼服，不著已功衰也。賀?雲：“若新死者服輕，則不爲之制服。雖不爲重，變而爲之制服。往奔喪哭之，則?服所制之服。往彼哭之事畢，反服故服也。”庾氏雲：“將往哭之，乃服其服者，謂小功以下之親輕也。始聞喪，不能爲之制服，至於往哭吊，乃服其服。”注《要記》通之已祥。皇氏雲：“此文雖在功衰之下，而實通初喪也。假令初喪而有五屬之親死，則亦?服五服之服而往彼哭也。”上雲“自諸侯達諸士”，然諸侯絕期，不應有諸親始死服。今雲“服其服而往”，當是敵體。及所不臣者，謂始封君，不臣諸父昆弟也。故鄭明之也。○“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃”者，此礻覃杖期，主謂父在爲母，亦備二祥節也。文本應在“服而往”下，爛脫故在此。○“練則吊”者，謂至十一月小祥後，而可出吊人也。○注“父在”至“出矣”。○正義曰：此“練則吊”又承“十一月練”之下，故知是父在爲母，以經雲練，故云“功衰”也。大祥始除衰杖而練，得吊人者，以父在爲母，故輕於出，言得出也。以母喪至練，父在而得出，則其餘喪，雖無父亦得出也。母既可矣，諸父灼然。○“既葬，大功”者，謂身有大功之喪，既葬之後，往吊他喪。○“吊，哭而退，不聽事焉”者，謂吊，哭既畢而即退去，不待主人襲斂之事。期喪練，吊則亦然也。○“期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉”者，謂姑、姊妹無主，爲之服期喪，未至於葬，往吊於鄉人之喪，哭畢則退，不聽待主人襲斂之事焉。○“功衰，吊，待事，不執事”者，謂此姑、姊妹等期喪至既，葬受以大功衰，謂之功衰。至此之後，若吊於鄉人，其情稍輕於未葬之前，得待主人襲斂之事，但不親自執事。此雲“功衰”，他本或雲“大功衰”。今按，鄭注在此文下雲“謂爲姑、姊妹無主”，則此功衰還是姑、姊妹無主之功衰，不得別雲“大功”也。皇氏雲：“有大字者，誤也。”○注“謂爲姑姊妹無主，殯不在已族者”。○正義曰：經直雲“期喪”，鄭知是“姑姊妹無主”者，以前雲大功既葬，始得吊人。今此經期喪未葬，已得吊人，明知此期服輕，故知是“姑姊妹無主，殯不在已族”者。女未廟見，反葬女氏之黨。此姑、姊妹巳於他族成婦日久，但夫既蚤死，故擯在夫族。○“小功緦，執事，不與於禮”者，執事，殯相也。禮，饋奠也。緦、小功服輕，故未葬便可吊人，今不論鄉人之同異也。亦爲彼擯相，但不得助彼饋奠耳。按《曾子問》雲：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也，以擯相可也。”是擯相輕而饋奠重也。○“相趨”至“而退”，此以下明凡吊者恩之厚薄，去留遲速之節也。○“相趨也，出宮而退”者，相趨，謂與孝子本不相識，但相聞姓名，而來會趨喪也。情既輕，故柩出廟之宮門而遂去。○“相揖也，哀次而退”者，相揖，謂經會他處，已相揖者也。恩微深，故待柩出至大門外之哀次而退去也。○“相問也，既封而退”者，相問，謂曾相餉遺，恩轉深，故至窆竟而退也。○“相見也，反哭而退”者，相見，謂身輕自執摯相詣往來，恩轉厚，故至葬竟，孝子反哭還至家時而退也。○“朋友，虞附而退”者，朋友疇昔情重，生死同殷，故至主人虞附而退也。然與死者相識，其禮亦當有吊。禮，知生者吊，知死者傷。今注云吊，則知是吊生人也。○“吊非”至“盈坎”。此一節論助葬及執事反哭之節。言弔喪者本是來助事，非爲空隨從主人而已。故云“非從主人也”。○“四十者執?”者，既助主人，故使年二十以上至四十強壯者，皆執?也。○“鄉人五十者從反哭”者，鄉人，同鄉之人也。五十始衰，故待主人窆竟而孝子反哭。故鄉人助葬，老者亦從孝子反也。○“四十者待盈坎”者，謂窆竟以土盈滿其坎，四十強壯，不得即反，故醋芰滿坎而反也。若非鄉人，則無問長少，皆從主人歸，優饒遠者。
喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆爲疑死。（病，猶憂也。疑，猶恐也。○視如字，徐市志反。爲，於僞反，注“爲食父”、“爲王父母”、“以爲”、“亦爲”、“不爲”並同。）有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，?人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。（往而見食，則可食也。爲食而往，則不可。黨，猶親也。非親而食，則是食於人無數也。○人食之，音嗣，注“見食”同。）功衰，食菜果，飲水漿，無鹽、酪，不能食食。鹽、酪可也。（功衰，齊、斬之末也。酪，酢Ａ８。○酪音洛。食食，上如字，下音嗣。酢，七故反。Ａ８，才代反。）孔子曰：“身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠爲病，君子弗爲也。毀而死，君子謂之無子。”（毀而死，是不重親。○瘍音羊。創，初良反。）
[疏]“喪食”至“無子”。○注“非親而食，則是食於人無數也”。○正義曰：解所以非親不食義也。夫親族不多，食，則其食有限。若非類而輒食，則無復限數，必忘哀也。
非從柩與反哭，無免於?恆。（言喪服出入，非此二事皆冠也。免，所以代冠，人於道路，不可以無飾。?恆，道路。○免音問，注同。?恆，古鄧反。）
[疏]“非從”至“於?恆”。○正義曰：“從柩”，謂孝子送葬從柩去時也。“與反哭”，謂葬竟孝子還時也。?恆，道路也。道路不可無飾，故孝子唯送葬從柩去時及葬竟還、反哭時，於道得免而行。自非此二條，則不得免於道路也。此謂葬近而反哭者。若葬遠反哭，在路則著冠，至郊則乃反著免，故《小記》雲“遠葬者比反哭者，皆冠，及郊而後免”是也。
凡喪，小功以上，非虞、附、練、祥無沐浴。（言不有飾事則不沐浴。）
[疏]“凡喪”至“沐浴”。○正義曰：凡居喪之禮，自小功以上恩重哀深，自宜去飾。以沐浴是自飾，故不有此數條祭事，則不自飾。言“小功以上”，則至斬同。然各在其服限如此耳。練祥不主大功、小功也。若三年之喪，虞祭之時但沐浴不櫛，故《士虞禮》雲“沐浴不櫛”，鄭注云“唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也”。又《士虞禮》雲：“明日，以其班?，沐浴，櫛。”注云：“彌自飾。”此雖士禮，明大夫以上亦然。
疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功，請見人可也。大功不以執摯，唯父母之喪，不闢涕泣而見人。（言重喪不行求見人爾。人來求見己，亦可以見之矣。不闢涕泣，言至哀無飾也。○闢音避，注同。）
[疏]“疏衰”至“見人”。○正義曰：此一節明在喪與人相見之義。○“小功，請見人可也”者，輕，可請見於人。然言小功可，則大功不可也。此小功文承疏衰、既葬之下，則此小功亦謂既葬也。凡言見人者，謂與人尋常相見，不論執摯之事。故云父母之喪，不闢涕泣而見人，是尋常相見也。而皇氏以爲見人謂執摯相見，若然，父母之喪，豈謂執摯見人乎？皇氏則非也。
三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。（以《王制》言之，此謂庶人也。從政，從爲政者，教令謂給繇役。○期音基。繇音遙，本又作亻?。）曾申問於曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”（嬰，猶?彌也，言其若小兒亡母啼號，安得常聲乎？所謂哭不亻哀。○?，於奚反。彌，五兮反，一音迷。啼，徒奚反，本又作諦，同。號，徐本作唬，胡刀反。亻哀，於豈反，下同，《說文》作Ａ９。）
[疏]注“以王”至“繇役”。○正義曰：按《王制》雲：“父母之喪，三年不從政。齊衰大功，三月不從政。”此雲“期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政”，與《王制》不同者，此庶人，依士禮，卒哭與既葬同三月，故《王制》省文，總雲“三月”也。若大夫、士三年之喪期不從政，是正禮也；卒哭，金革之事無闢，是權禮也。
卒哭而諱。（自此而鬼神事之，尊而諱其名。）王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱。（父爲其親諱，則子不敢不從諱也。謂王父母以下之親諱，是謂士也。天子、諸侯諱羣祖。）母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側。與從祖昆弟同名，則諱。（母之所爲其親諱，子孫於宮中不言。妻之所爲其親諱，夫於其側亦不言也。孝子聞名心瞿，凡不言人諱者，亦爲其相感動也。子與父同諱，則子可盡曾祖之親也。從祖昆弟在其中，於父輕，不爲諱；與母、妻之親同名重，則諱之。）
[疏]“卒哭而諱”至“則諱”。○正義曰：此一節論親戚死亡諱闢名之事，各隨文解之。○“卒哭而諱”者，謂卒哭之前，猶以生禮事之。卒哭之後，去生漸遠，以鬼道事之，故諱其名。○“王父母”者，謂父之王父母，於己爲曾祖父母，正服小功，不合諱也。以父爲之諱，故子亦自於父而諱之。“兄弟”者，是父之兄弟，於己爲伯叔，正服期，父亦爲之期，是子與父同是有諱也。“世父、叔父”者，是父之世父、叔父，於己是從祖也，正服小功，不合諱。以父爲之諱，故己從父而諱。“姑”者，謂父之姑也，於己爲從祖姑，在家正服小功，出嫁緦麻，不合諱。以父爲之諱，故己從父而諱。“姊妹”者，謂父之姊妹，於己爲姑。在家正服期，出嫁大功九月，是己與父同爲之諱也。○“子與父同諱”者，言此等之親，子之與父同爲之諱。○注“父爲”至“羣祖”。○正義曰：雲“父爲其親諱，則子不敢不從諱也”者，謂父之王父母、世父、叔父及姑等於己小功以下，不合諱，但父爲之諱，故子不敢不從諱。其父之兄弟及姊妹己爲合諱，不假從父而諱。鄭此注者，據己不合諱者而言之也。雲“謂王父母以下之親諱，是謂士也”者，此士者，謂父身也。以父身是士，故諱王父。若是庶人子，不逮事父母，則不諱王父母也。直雲“王父母以下”足矣，復雲“之親諱”者，父之世父，叔父與姑等皆是王父所生，今爲之諱，故云“王父母以下之親諱”也。雲“天子諸侯諱羣祖”者，以其“天子七廟，諸侯五廟”，故知諱羣祖。○“母之諱，宮中諱”者，謂母所爲其親諱，其子於一宮之中，爲諱而不言也。○“妻之諱，不舉諸其側”者，謂妻諸親之諱，其夫不得稱舉其辭於其妻之側，但不得在側言之，則於宮中、遠處得言之也。○“與從祖昆弟同名，則諱”者，謂母與妻二者之諱與己從祖昆弟名同，則爲之諱。不但宮中、旁側，其在餘處皆諱之。○注“子與”至“諱之”。○正義曰：雲“子與父同諱，則子可盡曾祖之親也”者，父爲王父諱，於子則爲曾祖父之伯叔及姑，則是子曾祖之親，故云“子與父同諱，則子不盡曾祖之親也”，前經所云者是也。雲“從祖昆弟在其中”者，從祖昆弟共同曾祖之親，故云“在其中”。雲“於父輕，不爲諱”者，從祖昆弟於父言之，是父之同堂兄弟子也。父服小功，不爲之諱，己又不得從父而諱。若“與母、妻之親同名重，則諱之”，重，謂重累，謂母、妻諱與從祖昆弟名相重累，則諱之。不但爲母、妻而諱，若從祖昆弟身死，亦爲諱。故云於父輕，不爲之諱；與母、妻之親同名重，則諱之。觀檢注意，是爲從祖昆弟諱而生文也。
以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踊三者三，乃出。（言雖者，明齊衰以下，皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除卒哭而冠。次，廬也。雖，或爲唯。○冠，古亂反，下及注皆同。三，息暫反。）
[疏]“以喪”至“乃出”。○正義曰：自此以下，明遭喪冠取之節，今各隨文解之。○“以喪冠者，雖三年之喪可也”者，謂將欲加冠而值其喪，則當成服之時，因喪服加冠。非但輕服得冠，雖有三年重喪亦可爲。因喪服而冠，故云“可也”。○“既冠於次”者，此謂加冠於廬次之中。若齊衰以下，加冠於次舍之處。○“入哭踊三者三，乃出”者，謂既冠之後，入於喪所，哭而跳踊。謂每哭一節而三踊，如此者三，凡爲九踊，乃出就次所。○注“言雖”至“廬也”。○正義曰：經雲“雖三年之喪可也”，故知三年以下，皆得因喪而冠也。雲“始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣”者，知當冠月則喪服因冠者，以《曾子問》雲：將冠子未及期日而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。言未及期日，期及月，可知但未及冠之日耳。以此言之，知冠月則可冠也。雲“非其冠月，待變除卒哭而冠”者，按《夏小正》二月“綏多士女”，是冠用二月。假令正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待變除受服之節乃可冠矣。雲“次廬也”者，據重服而言也。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻，下殤之小功則不可。（此皆謂可用吉禮之時。父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取婦。己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。下殤小功，齊衰之親，除喪而後可爲昏禮。凡冠者，其時當冠，則因喪而冠之。○取，七住反，又如字。）
[疏]“大功”至“不可”。○正義曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子”者，末謂卒哭之後，謂已有大功之喪，既卒哭，可以冠子、嫁子也。○“父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦”者，謂父有小功，喪末可以冠子，可以嫁子，可以取婦。“大功之末”，雲身不雲父；“小功之末”，雲父不以身，互而相通。是嫁及冠，於身大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，非但得冠子、嫁子，復可取婦。所以取婦必在小功之末者，以取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故小功之末乃可得爲也。○“己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻”者，以前文雲“父小功之末，可以取婦”，恐己有小功，於情爲重，不得冠、取，故云己身雖同有小功，既卒哭之後，可以冠、取。此文雲“既卒哭”，明上雲“末”者，並卒哭後也。○“下殤之小功則不可”者，謂其餘小功可以冠、取。若本服齊衰下殤，降在小功者，則不可。不可者，不可冠、嫁也。以本服是齊衰，重故也。若其長殤、中殤之大功者，庾氏注《要記》雲“卒哭之後，則得與尋常大功同，於大功之末，可以身自冠、嫁。所以然者，雖本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也”。賀氏雲：“小功下殤，本是期親，以其重，故不得冠、取。”推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。今謂齊衰下殤尚不可冠、取，而況齊衰長殤、中殤，降在大功，何可冠、嫁？庾記非也，今從賀義。○注“父大”至“冠之”。○正義曰：“父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取婦”者，以經文大功據己身，小功據其父。今鄭同之，謂父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云“己大功卒哭，而可以冠子。小功卒哭，而可以取妻”，是父子同也。雲“必偕祭乃行也”者，偕，俱也。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行”。知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出?，父子俱爲大功。若從祖兄弟，父爲之小功，己亦爲之小功，是父子其服同也。若父有齊衰，子有大功，則不可。若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取婦。必父子俱有小功之末，可以取婦。若父是小功，己在緦麻，灼然合取可知。又按正本雲“必偕祭乃行”者，言爲諸吉禮，必待祭訖乃行也。雲“下殤小功，齊衰之親，除喪而後可爲昏禮”者，言除訖可爲昏禮，則未除喪不可爲昏禮。經雲“小功則不可”者，唯謂昏也，其冠、嫁則可也。雲“凡冠者，其時當冠，則因喪而冠之”者，鄭以經雲大功、小功之末，可以吉冠。則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠矣。前經雲“以喪冠者，雖三年之喪可也”者，特據重服喪中可冠，恐輕服大功、小功者在喪不合冠，故鄭於注特明之。