（陸曰：“鄭雲：‘善其不倦，燕居猶使三子侍，言及於禮。著其字，言可法也。退朝而處曰燕居。’”）

[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《仲尼燕居》者，善其不倦，燕居猶使三子侍之，言及於禮。著其字，言事可法。退朝而處曰燕居。此於《別錄》屬《通論》。”此之一篇是仲尼燕居，子張、子貢，言遊三子侍側，孔子爲說禮事，各依文解之。

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮。（言遊，言偃，子游也。縱言，?說事。○燕，於見反。?，芳劍反。）子曰：“居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。”（“居，女三人者”，女三人且坐也，使之坐。凡與尊者言，更端則起。○女音汝，後同，本亦作汝。語，魚據反，下及注“語女”皆同。遍音遍。）

[疏]“仲尼”至“遍也”。○正義曰：此一節論問更端，三子陪侍夫子，欲語以禮之大綱。○“縱言至於禮者”，縱，謂放縱。仲尼與三子等放縱廣言，?說諸事，遂至於禮。○“使女以禮周流，無不遍也”，周流，謂周旋流轉，言我使女等恆以禮周旋流轉，無不遍於天下。

子貢越席而對曰：“敢問何如？”（對，應也。）子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”（奪，猶亂也，巧言足恭之人似慈仁，實鮮仁。特言是者，感子貢也。子貢辨，近於給。○中，丁仲反，下同。給音急，徐渠急反，又其劫反，下同。足，將注反，又如字。鮮，仙淺反。近，附近之近。）

[疏]“子貢”至“慈仁”。○正義曰：此一節明子貢問禮，辨而不讓，夫子因感而喻之。言若不中禮，則於事爲失。“敬而不中禮謂之野”者，野，謂鄙野。雖有恭敬，而不合禮，是謂鄙野之人，無所知也。“恭而不中禮謂之給”者，給，謂捷給、便僻。足恭而不合禮，是謂捷給足恭之貌。“勇而不中禮謂之逆”，逆，謂逆亂，雖有壯勇而不合禮，則爲逆亂。○“子曰：給奪慈仁”者，言捷給之人貌爲恭敬，似慈愛寬仁，而實不慈仁，但其貌奪亂真慈仁也。故注云“特言是者，感子貢也。子貢辨，近於給”。

子曰：“師，爾過，而商也不及。子產猶衆人之母也，能食之，不能教也。”（過與不及，言敏、鈍不同，俱違禮也。衆人之母，言子產慈仁，多不矜莊，又與子張相反。子產嘗以其乘車濟冬涉者，而車樑不成，是慈仁亦違禮。○食音嗣。敏頓，徒遜反。乘，繩證反，又如字。）

[疏]“子曰”至“教也”。○正義曰：以上經子貢辨而捷給，不中於禮，故此經因明不中禮之人，亦言子張之過，子夏不及，子產之恩惠、不能教也。○“子產猶衆人之母也”者，言父義母慈，父能教而不能愛，母則能愛而不能教，言子產若衆人之母，但能恩慈食之，不能嚴厲教之。○注“過與”至“違禮”。○正義曰：敏、鈍不同者，師也過，是於事敏疾；商也不及，是於事遲鈍，故言“敏、鈍不同”。雲“子產嘗以其乘車濟冬涉者，而車樑不成”者，《孟子》雲“子產聽鄭國之政，以其乘車濟人於溱洧。孟子曰：‘惠而不知爲政。歲十一月，徒槓成。十二月，輿樑成，民未病涉也’。”是鄭約《孟子》爲注。既言十一月、十二月，明是濟冬涉者。

子貢越席而對曰：“敢問將何以爲此中者也。”子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”（禮乎禮，唯有禮也。）子貢退，言遊進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”子曰：“然。”（領，猶治也。好，善也。○與音餘，下“無相與”同。）“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也。嘗?之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。（仁，猶存也，凡存此者，所以全善之道也。郊社、嘗?、饋奠，存死之善者也。射鄉、食饗，存生之善者也。郊有後稷，社有句龍。○昭穆，上遙反，穆亦作繆，音同。食饗，音嗣，注同。句，古侯反。）子曰：“明乎郊社之義、嘗?之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閒也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡衆之動得其宜。”（治國指諸掌，言易知也。郊社、嘗?，尊卑之事，有治國之象焉。辨，別也。三族，父、子、孫也。凡言得者，得法於禮也。量，豆、區、鬥、斛也。味，酸苦之屬也。四時有所多，及獻所宜也。式，謂載也，所載有尊卑。辨禮之說，謂禮樂之官教學者。黨，類也。體，尊卑異而合同。○長，丁丈反，後皆同。量音諒，注及下同。錯，七故反，本又作措，後同。易，以豉反。別，彼列反，下“其別”同。區，烏侯反。）子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡衆之動失其宜。如此，則無以祖洽於衆也。”（凡言失者，無禮故也。策，謀也。祖，始也。洽，合也。言失禮無以爲衆倡始，無以合和衆。○治，直吏反，下“其治”、“治國”並同。瞽音古。相，息亮反。倀，敕良反，無見貌。策，初革反。爲衆，於僞反，又如字。倡，屍亮反。）

[疏]“子貢”至“衆也”。○正義曰：此一節明子游問禮，夫子爲說禮之事。凡有三節，各隨文解之。○“領惡而全好者與”，領，治也；好，善也；“與”是語辭。子游問禮之爲體，治去惡事而留全善事者與？子曰然。然，猶如是，夫子答以禮之爲意，如是領惡全善也。○“然則何如”者，子游既聞夫子稱治惡全好之事，更問夫子治惡全好之事如何。○“子曰：郊社之義，所以仁鬼神也”者，仁，謂仁恩，相存念也。郊社之祭，所以存念鬼神也。○“饋奠之禮，所以仁死喪也”者，謂人之初死，設此饋食之奠，所以存念死喪。此以上皆是存留死事之善者，善事既全，則惡事除去也。○“射鄉之禮，所以仁鄉黨也”，射，謂鄉射；鄉，謂鄉飲酒也。禮：鄉黨中有鄉射，有鄉飲酒者，存鄉黨故也。然射在鄉上者，欲明鄉射與鄉飲酒別也。此“仁鄉黨”及下“仁賓客”皆是存生之善者也。○注“郊有後稷，社有句龍”。○正義曰：注稱此者，解經郊社仁鬼神之義。鬼神，謂人之鬼神，故以後稷、句龍言之。此鬼神與昭穆死喪相類，故知非陰陽七八九六之鬼神也。○“子曰”至“其宜”。○正義曰：前經明郊社等之禮各有所由，故此經更廣明郊、社、嘗、?明而用之，則有功也；又廣明諸禮所用有功之事。○“治國其如指諸掌而已乎”者，郊、社，所以祭天地；嘗、?，所以祭宗廟，皆是事之難者。若能明之得理，則治之諸事，其如指掌中之物，言其易了。○“是故宮室得其度”者，前經以說明乎郊、社、嘗、?，治國如指物於掌中，此以下明治國諸事各得其所。“宮室得其度”者，度，謂制度，高下大小得其依禮之度數。凡言得者，皆得法於禮也。○“量鼎得其象”者，象，謂法象，言斛鬥之量，三牲之鼎，各得其制，依禮之法象，故《易·繫辭》雲“以制器者尚其象”。○“味得其時”者，謂春酸夏苦之屬，得其依禮之時。○“樂得其節”者，謂樂曲之節。○“車得其式”者，式，載也，言所乘之車，各得其所載之尊卑。○“鬼神得其饗”者，謂天神人鬼，各得其饗食也。○“喪紀得其哀”者，謂五服親疏，各得其哀情也。○“辨說得其黨”者，謂分辨論說《詩》、《書》、《禮》、《樂》之等，各得其黨類，不乖事之義理。○“官得其體”者，體，謂容體，謂設官分職，各得其尊卑之體。○“政事得其施”者，言佈政治事，各得其所施之處也。○“加於身而錯於前，凡衆之動得其宜”者，合結用禮之功也。錯，置也。衆，謂萬事也。以禮加身，而錯置行之於前，則凡萬事動用，皆得其所宜也。○注“三族”至“合同”。○正義曰：雲“三族，父、子、孫也”者，族，屬也。從己而言父、子、孫，於己最近唯父、子、孫耳。案《昏禮》“三族之不虞”，鄭注云“三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟”，與此不同者，彼爲請期，恐有期喪廢昏，故云三族宜據期喪者，故與此不同。雲“量，豆、區、鬥、斛也”者，案《春秋左氏》昭三年傳雲“齊舊四量，四升爲豆，各自其四，以登於釜”，注云“四豆爲區，四區爲釜”。又《律曆志》雲“十升爲鬥，十鬥爲斛”。是豆、區、鬥、斛。雲“四時有所多，及獻所宜也”者，案《周禮·食醫》“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹”，又《獸人》雲“冬獻狼，夏獻麋”是也。雲“式，謂載也”者，謂車有式以載人，故云“式，猶載也”。雲“辨禮之說，謂禮樂之官教學者”以下，別雲官得其體，政事得其施，則此辨說非政事，故以爲禮樂之官教學者。舉禮、樂則《詩》、《書》可知。雲“黨類也”者，言教學各以其書之義類，故云“得其黨”。雲“體，尊卑異而合同”者，猶人身之有手足，手足異於身而共體，猶若長官與屬官，亦尊卑異而共掌一事。○“子曰”至“衆也”。○正義曰：前經明諸事得禮，則有其功。此經明諸事失禮，則其事有害。○“即事之治也”者，夫子更廣明禮事，更自設問雲禮者何也，即事之治理。言萬物之治，皆由禮。○“譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之”者，瞽，謂無目，相，謂扶相，言治國無禮，譬猶瞽者無人扶相，倀倀乎何所之?。○“是故以之居處，長幼失其別”者，此以下皆謂無禮有失也，翻前經得禮之事也。長幼失其別者，別即辨也。○“戎事失其策”者，前雲戎事閒也，今雲失其策者，策，謀也。若失其謀，則不能閒暇也。○“軍旅武功失其制”者，前雲武功成也，此雲失其制，由不成，故失制也。○“政事失其施”者，失施，若春行夏令之屬也。○“加於身而錯於前，凡衆之動失其宜”者，以無禮自加，而錯於行事，故萬事皆失所宜也。○“如此，則無以祖洽於衆也”者，結失禮之惡也。祖，始也；洽，合也。每事如此，則爲君上失德，不可爲衆人之倡始，而使和合者也。

子曰：“慎聽之，女三人者！吾語女。禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象》、《武》，《夏》?序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而後，君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《採齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”（猶有九焉，吾所欲語女餘有九也。但大饗有四，大饗，謂饗諸侯來朝者也。四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也。事之，謂立置於位也。聖人已者，是聖人也。縣興，金作也。金再作者，獻主君又作也。下，謂堂下也。《象》、《武》，武舞也。《夏》?，文舞也。序，更也。堂下吹管，舞文、武之樂，更起也。知仁焉，知禮樂所存也。《採齊》、《雍》、《振羽》，皆樂章也。《振羽》、《振鷺》及《雍》，金作，示情也，賓、主人各以情相示也。金性內明，象人情也。示德也，相示以德也，《清廟》頌文王之德。示事也，相示以事也，《武》、《象》武王之大事也。○畎，古犬反。縣音玄，注同。闋，苦冗反。?音藥。中，丁仲反，下同。還音旋。齊，本又作薺，在細、在私二反，注同。更音庚，下同。鷺音路。）子曰：“禮也者，理也，樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆。不能樂，於禮素。薄於德，於禮虛。”（繆，誤也。素，猶質也。歌《詩》，所以通禮意也。作樂，所以同成禮文也。崇德，所以宴禮行也。《王制》：“曰樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、羣后之大子，卿大夫、元士之?子，國之俊選，皆造焉。則古之人皆知諸侯之禮樂。○繆音謬，注同。行，下孟反，又如字。夏，戶嫁反。大子，音泰，下“大子”、下文“大平”同。?，丁歷反。選，宣面反。造，才早反，徐七到反。）子曰：“制度在禮，文爲在禮。行之其在人乎！”（文爲，文章所爲。）子貢越席而對曰：“敢問夔其窮與？”（見其不達於禮。○夔，求龜反。與音餘。）子曰：“古之人與？古之人也！達於禮而不達於樂，謂之素。達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂，而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。”（素與偏，俱不備耳。夔達於樂，傳世名，此賢人也。非不能，非所謂窮。○傳，丈專反，注同。）

[疏]“子曰”至“人也”。○正義曰：以前經子游問禮，孔子特爲說之。自此以下，孔子總爲三人說禮之大意。但於禮之內，大饗爲重，故此經特明之。今各隨文解之。○“猶有九焉”者，言上經所說禮外，猶有九事焉。今爲汝說之。○“大饗有四焉”者，言九事之中，兩君相見，大饗有四。四者，謂賓初入門而縣興，揖讓而升堂，主人獻賓，賓飲訖而樂闋，是一也；賓酢主人，金奏作，主人飲畢而樂闋；是二也；至工入，升歌《清廟》，是三也；歌畢，堂下管《象》、《武》，是四也，是大饗有四焉。○“苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已”者，苟，誠也，謂誠能知此四事，其身雖在畎畝之中，衆人奉而事之，立置於位，戴以爲君。“聖人已”者，已，謂語辭，言如此者，是聖人也。○“兩君相見，揖讓而入門”者，諸侯來朝，兩君相見，揖讓而入門。○“入門而縣興”者，謂鍾磬興而動作，謂金奏作也。○“揖讓而升堂，升堂而樂闋者”，賓主及階，揖讓升堂。主人獻賓，賓卒爵而樂闋，是大饗之一也。又於此之後，賓酢主君而縣興，主君飲畢而樂闋，是大饗之二也，鄭注所謂“金再作”是也。○“下管《象》、《武》”者，謂升歌《清廟》，是大饗之三也。堂下管中吹《象》、《武》之曲，是大饗之四也。但此“下管《象》、《武》”之上少“升歌《清廟》”之一句，下文既詳，故於此略之。○“《夏》?序興”者，《夏》?，謂大夏文舞之樂，以《象》、《武》次序更遞而興，於是陳列薦俎，次序禮樂，備具百官。從“《夏》?序興”至此，重讚揚在上之事。○“如此而後君子知仁焉”者，仁，猶存也。君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。○“行中規”至“徹以《振羽》”者，是大饗四禮之外，加有此五事，總爲九也。但以前四事，義廣意深，故特明於上。此之五事折旋揖讓，其理淺露，故別於下。○“行中規”者，謂曲行，配前爲第五。○“還中矩”者，謂方行也，通爲六也。○“和鸞中《採齊》”者，《採齊》，樂章名，言和鸞之聲中《採齊》之曲，謂出門迎賓之時。通前爲七也。○“客出以《雍》”者，《雍》，《詩》樂章名也。言客出之時，歌《雍》以送之。通前爲八也。○“徹以《振羽》”者，《振羽》即《振鷺》詩，亦樂章名也。言禮畢通徹器之時，歌《振鷺》也。通爲九也。○“是故君子無物而不在禮矣”者，言無事不在禮，萬事皆在於禮也。○“入門而金作，示情也”者，謂賓入門之後，至主人飲畢，而金鐘之聲再度興作。金性內明，主人獻賓而金作，是主人示賓以恩情，賓酢主人而金作，是賓示主人以敬情，覆上縣興之文也。○“升歌《清廟》，示德也”者，《清廟》頌文王之德，故云“示德”也。此覆說上文，但前文略而不載也。○“下而管《象》，示事也”者，《象》，謂武王伐紂之樂；事，謂王業之大事，故下管《象》、《武》，示王業之事也。此覆釋前文下管《象》、《武》也。○“古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已”者，言古之君子相朝會，不必親自以事相與丁寧而言，但以禮樂微相示語依違而已。○注“猶存”至“事也”。○正義曰：“大饗”謂饗諸侯來朝者也，經雲“兩君相見”，故知是饗。諸侯來朝，謂鄰國相會也。雲“四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也”者，是數大饗有四之事，金再作是二也，升歌《清廟》是三也，下管《象》是四也。雲“事之，謂立置於位也”者，以經先雲大饗有四焉，乃雲“事之”，故鄭注亦先數四事，乃解“事之”也。而皇氏“以《夏》?序興”與“下管《象》、《武》”合爲一，爲大饗之事四。今鄭數四事，直雲“下管《象》、《武》”，不數“《夏》?序興”。又經雲金作示情，《清廟》示德，下《管》示事，不論《夏》?。皇氏通數《夏》?，其義非也。雲“縣興金作也”者，解經“入門而縣興”，謂金奏第一作也。案《大射禮》賓乃庭，奏《肆夏》，至主人獻賓，賓再拜受爵樂闋，是金一作也。但大射以臣爲賓，故及庭始金奏。若鄰國君來，入門即金奏也。雲“金再作者，獻主君又作也”者，案《大射禮》主人獻賓之後，主人洗象觚獻於公，公拜受爵，乃奏《肆夏》，公卒爵而樂闋。《大射禮》謂臣爲主而獻君，若兩君相見則賓獻主君，故獻主君又作也。雲“堂下吹管，舞文、武之樂，更起也”者，以經雲下管《象》、《武》，即雲《夏》?序興，是初時管中吹《象》、《武》之曲，已後與《夏》?文舞更遞而作，故云“舞文、武之樂，更起也”。雲《採齊》、《雍》、《振羽》，皆樂章也。以《雍》是詩篇，名《振羽》，即《振鷺》，故知與《採齊》之等皆是樂章之名也。雲“《武》、《象》，武王之大事也”，以此《象》、《武》與《清廟》相對。《清廟》是文王之詩，故知《象》、《武》是武王之樂。案《周頌》“維清奏《象》、《武》”也，注云“武王制焉”。盧解：“大饗有九者：揖讓而入門，一也。入門而縣興，二也。揖讓而升堂，三也。升堂而樂闋，四也。下管《象》、《武》，五也。《夏》?序興，六也。陳其薦俎，七也。序其禮樂，八也。備其百官，九也。”王肅以爲大饗九者，其下五事與鄭同，又以揖讓而入門、入門而縣興、揖讓而升堂爲一也；升堂而樂闋，二也；下管《象》、《武》，《夏》?序興，三也；陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，爲四也。添下五事爲九也。○“子曰”至“禮虛”。○正義曰：以前經大饗有禮樂之事，故此經申明禮樂之義。理，謂道理。言禮者，使萬事合於道理也。○“樂也者，節也”者，節，制也。言樂者使萬物得其節制。○“君子無理不動，無節不作”者，言古之君子，若無禮之道理，不妄興動。無樂之節制，不敢興作。○“不能《詩》，於禮繆”者，以《詩》能通達情意，得則行禮審正。若不能習《詩》，則情意隔絕，於禮錯繆，言行禮必須《詩》。○“不能樂，於禮素”者，素，謂質素。言樂能有音聲綴兆於戚，文飾於禮。若不能習樂，則於禮樸素。○“薄於德，於禮虛”者，言內心厚於其德，則外充實；若內心淺薄於德，則於外禮空虛，言行禮必須德。言此經雖禮、樂並陳，德是百行之本，樂是禮中之別，故明禮須《詩》、樂及德乃爲善也。○注“王制”至“禮樂”。○正義曰：引《王制》者，明上從天子下至國之俊選，皆須禮樂而成，證經之“君子無理不動，無節不作”也。雲“皆知諸侯之禮樂”者，以前經大饗是兩君相見、諸侯禮樂之事，此經申說前經雲“君子無理不動”，故知尊卑皆是諸侯之禮樂。○“子曰”至“人也”。○正義曰：前經明禮爲諸事之本，此經明行禮在人。○“制度在禮”者，言國家尊卑、上下制度存在於禮。○“文爲在禮”者，人之文章所爲，亦在於禮，言禮爲制度、文章之本。○“行之其在人乎”者，言能行其禮，全在人乎！謂人能行禮也。○“子貢”至“人也”。○正義曰：前經孔子稱唯人能行禮，子貢唯聞夔之善樂，不聞夔之達禮，意謂夔身全不解禮，故越席而對夫子雲敢問此夔於禮，其窮困與。○“子曰：古之人與”者，言今人解樂則全不知禮。夔是古之人與，但不曉達於禮耳，非全不知也。○“古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素”者，古與今異，古之人也，明達於禮而不甚明達於樂者，但謂之樸素，不備具耳，不得稱於樂爲窮。○“達於樂而不達於禮謂之偏”者，言古之人但明達於樂，而不甚明達於禮者，謂之偏，半而不備耳，非是於禮爲窮。○“夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也”，言夔禮、樂兼有，但樂優於禮，故特通達於樂，不甚通達於禮，是以傳於此賢名流於後世。若全不解禮，何以傳於此名也？“古之人也”，更重美夔，雲是古之人與今之人別也。若今人達於樂而不達於禮者，則全不知禮也。○“素與”至“謂窮”。○正義曰：“素與偏，俱不備耳”者，言素之與偏俱是不具，非是全不知也，故稱“耳”以結之。雲“非不能，非所謂窮“者，言夔非是不能行禮，但不特通達，非謂全不知於禮爲窮困也。故《虞書》舜命伯夷“典朕三禮”，伯夷讓夔。是夔知禮也。而皇氏以達爲掌，言夔掌樂不掌禮。達訓爲掌，於義無文，又與鄭注意乖，其義非也。

子張問政。子曰：“師乎！前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。”（言禮樂足以爲政也。錯，猶施行也。○子曰師乎，絕句。）子張復問。子曰：“師，爾以爲必鋪几筵，升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，興羽?，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，衆之所治也。禮之所廢，衆之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。”（服體，體服也，謂萬物之符長，皆來爲瑞應也。衆之所治，衆之所以治也。衆之所亂，衆之所以亂也。目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度，猶有奧阼，賓主之處也。自“目巧”以下，古今常事，不可廢改也。○復，扶又反。鋪，普胡反，徐音孚。樂之音洛，又音嶽。治，直吏反，注同。奧，字又作?奧，烏報反。阼，才故反。符長，丁丈反。《隱義》雲：“符，謂甘露醴泉之屬，長，謂麟鳳五靈之屬。”應，應對之應，徐於甑反。處，昌慮反。）三子者既得聞此言也於夫子，昭然若發?蒙矣。（乃曉禮樂不可廢改之意也。○昭，章遙反，徐之紹反，明也。?蒙音蒙。矣，本亦無矣字。）

[疏]“子張”至“?蒙矣”。○正義曰：“舉而錯之而已”者，錯，行也。言爲政之道，明於禮樂，興舉而錯行之，言爲政在此而已。○“言而履之，禮也”者，言爲禮之體，不在於几筵、升降、酬酢乃謂之禮，但在乎出言履踐行之謂之禮也。○“行而樂之，樂也”者，言樂不在於羽?、鍾鼓乃謂之樂，但在乎身之行，天下愛樂謂之樂也。○“君子力此二”者，力，謂勉力也，言君子勉力勤行此二者禮樂之事，則天下太平。○“萬物服體”者，服謂屈服，體謂形體，言飛、走、動、植之物而皆來爲瑞應也。○“目巧之室，則有奧阼”者，言但用目準視，巧思存意，雖不由法度，猶有奧阼賓主之處，不可不有也。○“席則有上下”者，言布席之時，不可無上下。○“車則有左右”者，言乘車之時，不可無左右。○“行則有隨”者，謂少者在後相隨。○“立則有序”者，謂並立則有次序。○“古之義也”者，自古以來，禮樂之意。○“室而無奧阼，則亂於堂室也”，上言得禮則治，自此以下言失禮則亂，故準上文。○“皆由此塗出也”者，由，從也；塗，道也。道謂禮樂。言古之聖帝、明王所以能使貴賤、長幼、遠近、男女殊別，外內莫敢相逾越者，皆由此禮樂塗道出其此事也。○注“服體”至“改也”。○正義曰：“謂萬物之符長”者，符，謂甘露體泉之屬，長，謂五方瑞應之長也。雲“奧阼賓主之處也”者，《爾雅》雲“西南隅謂之奧”，奧之外則有賓位所在，東階謂之阼，故曰“賓主之處”。雲“自目巧以下，古今常事，不可廢改也”，言經中目巧以上論說禮樂之事，或質文沿革，隨時變改。自目巧以下尊卑上下萬代恆行，故云“古今常事，不可廢改”也。