“故聖人蔘於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。（並，並也，謂比方之也。存，察也。治，所以樂其事居也。○所樂，音嶽，又音洛，又五孝反，好也，注同。治，直吏反，注同，下“以自治”、注“身治”、“成治”皆放此。並，步頂反。）故天生時而地生財人，其父生而師教之。四者君以正用之，故君者，立於無過之地也。（順時以養財，尊師以教民，而以治政，則無過差矣。《易》曰：“何以守位曰仁，何以聚人曰財。”○差，初佳反，一音初買反。曰仁，本亦作“人”。）
[疏]“故聖”至“地也”。○正義曰：此一節結上政令之命降於天地宗廟之等，使禮儀有序，民之治理。○“故聖人蔘於天地”者，政是聖人藏身之固，所以聖人蔘擬於天地，則法於天地是也。○“並於鬼神”者，並，謂比方。鬼神，則祖廟、山川、五祀也。言比方祖廟、山川、五祀而爲事。○“以治政”者，治，謂?冶也。言參擬天地，比並鬼神，以?治政教也。○“處其所存，禮之序也”者，存，謂觀察也。天有運移寒暑，地有五土生殖，廟有祖禰仁義，皆是人之所觀察。言聖王能處其人所觀察之事以爲政，則禮得次序也。○“玩其所樂，民之治也”者，謂興作器物，宮室制度，皆是人之所樂。聖人能愛玩民之所樂，以教於民，則民所治理，各樂其事業居處也。○“故君者，立於無過之地也”者。○正義曰：若天不生時，地不生財，父不生子，師不教訓，直欲令人君教之。不可教誨，則君多有過。今人君順天時以養財，尊師傅以教民，因自然之性，其功易成，故人君得立於無過之地，言其功易成，無過差也。
“故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。（明猶尊也。○養，羊向反，又如字，下同。）故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。（則，當爲明。人之道，身治、居安、名顯，則不苟生也。不義而死，舍義而生，是不愛死患生也。○則君，則音明，出注。分，扶問反，後文注除“三分去一”、“三分益一”皆同。舍音舍。）
[疏]“故君”至“其生”。○正義曰：此一節論政之大體，皆下之事上，非上之事下也。上下分定，人皆以死事上。○“君者所明也”者，明猶尊也，謂在下百姓所尊奉君，使之光顯尊明人君。○“非明人者也”者，非謂遣君尊明在下之人。下雲“君者所養也，非養人者也，君者所事也，非事人者也”，並與此義同，以所明與所養所事文同相類，故鄭以“明”爲“尊”也。○“故君明人則有過”者，君位既尊，乃自下鄉尊人，於理不順，故云“則有過”○“養人則不足”者，君唯一身，若養百姓，力不能周贍，故云“養人則不足”也。○“事人則失位”者，君尊在上，而屈事於在下之人，是失位也。○“故禮達而分定”者，達，謂曉達。分，謂尊卑之分。以下之事上，於禮當然，人皆知之，是禮之曉達。尊者居上，卑者處下，是上下分定也。○“故人皆愛其死而患其生”者，愛，謂貪愛。患，謂恥患。人皆知禮，上下分定，君有危難，皆欲救之，故人皆貪愛其以義而死，競欲致死救之，恥患其不義而生，不欲苟且生也。○注“則當爲明”。○正義曰：以此“則君以自治”，覆述上文，故知“則”當爲“明”。
“故用人之知，去其詐；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。（用知者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。詐者害民信，怒者害民命，貪者害民財，三者亂之原。○知音智，注同。去，羌呂反，後皆同。斷，丁亂反。施，始豉反，下“施生”同。）○故國有患，君死社稷，謂之義；大夫死宗廟，謂之變。（變，當爲辯，聲之誤也，辯，猶正也。君守社稷，臣衛君宗廟者。患，謂見圍入。○之變，音辯，出注。）
[疏]“故用”至“之變”。○正義曰：上既達禮分定，患其不義而生，因上生下，故云“故”也。此論去不義之事。○“用人之知，去其詐”者，知，謂謀計曉達前事，詐者不敢爲之，故云“去其詐”。○“用人之勇，去其怒”者，勇，謂果敢決斷，能除惡人兇暴，怒者不敢爲之，故云“去其怒”也。○“用人之仁，去其貪”者，仁者好施，不苟求其財，貪者見之，心慚止息也，故云“去其貪”也。○注“用知”至“之原”。○正義曰：言用此三者，足以成治。如鄭此言，但得知者、、勇者、仁者，則足以成治矣，何須用詐、怒、貪者乎？故云去之。如鄭此言，則解之當雲：選用人知者退去其奸詐者，不須用之，爲其害民信也；用人之勇者，去其忿怒，不須用之，爲其害民命也；用人之仁者，去其貪殘，不須用之，爲其害民財也。如注之意指當如此。先師既爲前解，故備載之，任後哲擇焉。○注“變當”至“圍入”。○正義曰：變與義相對，是正禮，明變是惡事，故讀爲辯，辯即正也。以聲相近，故致字誤。雲“臣衛君宗廟”者，恐是臣之宗廟，故云“衛君宗廟”致死。按《孝經》雲“守其宗廟”，謂大夫家之宗廟，此所以爲君宗廟者，以人臣義則進，不則退，不可致死於已宗廟，故爲君宗廟也。《孝經》謂不被黜削，恆得守之，故爲已宗廟，所據意異也。
“故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之。（耐，古能字。傳書世異，古字時有存者，則亦有今誤矣。意，心所無慮也。闢，開也。○耐音能。闢，婢亦反，徐芳益反。傳，丈專反。）
[疏]“故聖”至“爲之”。○正義曰：此承上“君死社稷”以統於下，然後能治其國，因上生下，故云“故”也。○“聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人”者，此孔子說聖人所能以天下和合共爲一家，能以中國共爲一人者，問其所能致之意。○“非意之也”者，釋其能致之理，所以能致者，非是以意測度謀慮而已，須知其諸事，謂以下之事。○“必知其情”者，謂必知民之情也，則下文七情是也。○“闢於其義”者，謂開闢其義以教之，則下文“父慈、子孝”十者之類是也。○“明於其利”者，謂顯明利事以安之，則下文“講信?睦”是也。○“達於其患”者，謂曉達其禍患而防護之，則下文“爭奪相殺”是也。○“然後能爲之”者，聖人必知此情義利患，然後能使天下爲一家，中國爲一人，皆感義懷德而歸之。○注“耐古”至“開也”。○正義曰：按《說文》雲：耐者，須也。須謂頤下之毛，象形字也。古者犯罪以髡其須，謂之耐罪，故字從寸，寸爲法也。以不虧形體，猶堪其事，故謂之耐。《漢書·惠帝紀》中具有其事，古之能字爲此耐字，取堪能之義，故古之能字，皆作耐字。後來能字乃假借鱉三足爲能，是後世傳書世人殊異，耐字悉作能也，故云“傳書世異”。今書雖悉作能，或有作耐字者，則此“耐以天下爲一家”及《樂記》雲“人不耐無樂”，仍作耐字，是“古字時有存者”。雲“則亦有今誤矣”者，今書雖存古字爲“耐”，亦有誤不安“寸”，直作“而”字，則《易·屯·彖》雲“利建侯，而不寧”及劉向《說苑》“能”字皆爲“而”也，是“亦有今誤矣”。按鄭注《樂記》：“耐，古能字，後世變之，此獨存焉，古以能爲三合字。”兩注雖異，其意同矣。彼雲“後世變之”，即此“傳書世異”也。彼雲“此獨存焉”，即此雲“古字時有存者”，雲“古以能爲三臺字”者，謂今世以“能”字爲堪能之“能”，古者以“能”字爲三臺字，是古今異也。雲“意，心所無慮”者，謂於無形之處，用心思慮，無慮，即慮無也。宣十二年《左傳》雲：“前茅慮無。”是備慮無形之處，謂聖人以德義而感天下，非是以意豫前無時以惻度思慮，故云“非意”也。一雲：心所無慮，謂心無所思慮，但知其情等而已。
“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信?睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。（極言人事。○惡，烏路反，下皆同。弟弟，上如字，下音悌。長，丁丈反。爭，爭鬥之爭。）故聖人之所以治人七情，?十義，講信?睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？（唯禮可耳。）飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！（言人情之難知，明禮之重。○度，大洛反。見，賢遍反。）
[疏]“何謂”至“以哉”。○正義曰：此一節以上經情義利患四者，聖人皆知之，能有天下，故此覆釋情義利患必須禮以治之，又明人之慾惡在心難知，若其舍禮，無由可化。○“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”者，案昭二十五年《左傳》雲：“天有六氣，在人爲六情，謂喜怒哀樂好惡。”此之喜怒及哀惡與彼同也。此雲“欲”則彼雲“樂”也，此雲“愛”則彼“好”也，謂六情之外，增一“懼”而爲七。熊氏雲：“懼則怒中之小別，以見怒而怖懼耳。”六氣，謂陰陽風雨晦明也。按彼傳雲：“喜生於風，怒生於雨，哀生於晦，樂生於明，好生於陽，惡生於陰。”其義可知也。○“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”者，此文先從親者爲始，以漸至疏，故長幼在後，君臣處未。按昭二十六年《左傳》雲：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽。”與此大同。“兄愛”即此“兄良”也，“弟敬”即此“弟弟”也，“夫和”即此“夫義”也，故彼雲“夫和而義”。“妻柔”即此“婦聽”也，“君令”即此“君仁”也，以仁恩而號令。“臣共”即此“臣忠”也。又隱三年《左傳》雲：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。”義亦同。但傳之二文，皆以國家之事言之，故先君臣，後父子，但異人之說，既有多少，不皆同也。○“治人七情，?十義，講信?睦”者，七情好惡不定，故云“治”。十義俱是義事，故云“?”。信是深隱，故須“講”。睦恐乖離，故云“?”。各隨事立文也。○“欲惡者，心之大端也”者，端，謂頭緒。飲食男女，是人心所欲之大端緒也。死亡貧苦，是人心所惡之大端緒也。○“人藏其心，不可測度”者，言人深心厚貌，內外乖違，包藏欲惡之心，既無形體，不可測度而知，故美惡皆在其心，外邊不見其色。○“欲一窮之，舍禮何以哉”者，一，謂專一。窮，謂窮盡，言人君欲誠愨專一，窮盡人美惡之情，若捨去其禮，更將何事以知之哉！禮所以知人心者，有事於中心，貌必見於外。若七情美善，十義流行，則舉動無不合禮。若七情違闢，十義虧損，則動作皆失其法，故云：“舍禮何以哉！”
“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（言人兼此氣性純也。）
[疏]“故人”至“氣也”。○正義曰：上既言禮知人情，從此以下言人感天地鬼神而生，聖王還因天地鬼神作其法則以化人，所以人情萬物可知也。○“故人者，其天地之德”者，天以覆爲德，地以載爲德，人感覆載而生，是天地之德也。○“陰陽之交”者，陰陽，則天地也。據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地。獨陽不生，獨陰不成，二氣相交乃生，故云“陰陽之交”也。○“鬼神之會”者，鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》雲：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”必形體精靈相會，然後物生，故云“鬼神之會”。○“五行之秀氣也”者，秀，謂秀異。言人感五行秀異之氣，故有仁義禮知信，是五行之秀氣也。故人者天地之德，陰陽之交，是其氣也；鬼神之會，五行之秀，是其性也，故注云“兼此氣性純也”。今按下文雲：“鬼神以爲徒。”覆說此經鬼神，不雲陰陽鬼神者，陰陽鬼神，天地中物，故不重陳。鄭下注：“鬼神謂山川也。”此義未知孰是，故兩存焉。
“故天秉陽，垂日星；（秉，猶持也。言天持陽氣，施生照臨下也。）地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。（竅，孔也。言地持陰氣，出內於山川，以舒五行於四時，比氣和，乃後月生而上配日，若臣功成進爵位也。一盈一闕，屈伸之義也。必三五者，播五行於四時也。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合爲十五之成數也。○竅，徐苦吊反。播，彼佐反，舒也。五行四時，絕句，本亦作播五行於四時。伸音升。）五行之動，迭相竭也。五行四時十二月，還相爲本也。五聲六律十二管，還相爲宮也。五味六和十二食，還相爲質也。五色六章十二衣，還相爲質也。（竭，猶負載也。言五行運轉，更相爲始也。五聲：宮、商、角、徵、羽也。其管陽曰律，陰曰呂，布十二辰，始於黃鍾，管長九寸，下生者三分去一，上生者三分益一，終於南呂，更相爲宮，凡六十也。五味：酸、苦、辛、鹹、甘也。和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，皆有滑甘，是謂六和。五色六章，畫繢事也。《周禮·考工記》曰：“土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇，雜四時五色之位以章之，謂之巧也。”○迭，大計反，又田結反。竭，義作揭，其列反。負，擔也。還音旋，下同。六和，戶臥反，注同。更，古衡反，下同。徵，張裏反。南事，律名，京房律始於執始，終於南事，凡六十。饋，戶對反。圜音環，又音圓。）
[疏]“故天”至“質也”。○正義曰：此一節以上經人稟天地陰陽鬼神五行，而生此又述明天地之德及五行之氣也。以陰陽鬼神是天地中物，故不重陳，但陳天地與五行耳。○“故天秉陽，垂日星”，此論大德，言天秉持陽氣，垂懸日星，以施生照臨於下也。○“地秉陰，竅於山川”，此一經總論地之德也，謂地秉持於陰氣。竅，孔也，爲孔於山川，以出納其氣也。○“播五行於四時”者，播，謂播散五行金木水火土之氣，於春夏秋冬之四時也。○“和而後月生也”者，若四時不和，日月乖度，寒燠失所，則月不得依時而生。若五行四時調和，道度不失，而後月依時而生也。○“是以三五而盈，三五而闕”者，以其依時得節，是以三五十五日而得盈滿，又三五十五日而虧闕也。日無虧闕之理，故前經天德直言“垂日星”。地既播五行之氣，月有虧盈之理，故須備言之，故略於天德而詳於地德也。○“五行之動，迭相竭也”，前經論天地既畢，故此更論五行之動。動，謂運轉。竭，謂負載。言五行運轉，迭相負竭，猶若春時木王，則水爲終謝迭往。王者爲負竭，夏火王，則負竭於木也。○“五行四時十二月，還相爲本也”，猶若孟春則建寅之月，爲諸月之本，仲春則以建卯之月，爲諸月之本，是還回迭相爲本也。○“五聲六律十二管，還相爲宮”也，五聲，謂宮、商、角、徵、羽。六律，謂陽律也。舉陽律則陰呂從之可知，故十二管也。十一月黃鍾爲宮，十二月大呂爲宮，是還回迭相爲宮也。○“五味六和十二食，還相爲質也”，五味爲酸、苦、辛、鹹，加之以滑與甘，爲六和也。每月之首，各以其物爲質，是十二月之食，還相爲質也。○“五色六章十二衣，還相爲質也”，五色，謂青、赤、黃、白、黑，據五方也。六章者，兼天玄也。以玄、黑爲同色，則五中通玄，繢以對五方，則爲六色爲六章也。爲十二月之衣，各以色爲質，故云“還相爲質也”。○注“竅孔”至“數也”。○正義曰：地持陰氣，出納於山川，氣有陰氣陽氣，皆出於地，地體是陰，故雖陽氣，亦總謂之陰氣也。雲“以舒五行於四時”者，謂氣在地中，含藏聚斂，出於地則舒散，故云“舒五行於四時”也。定本無“於”字，直雲“播五行四時”，謂宣“播五行及四時也”。五行四時者，以金木水火各爲一行，土無正位，分寄四時，故云“播五行於四時也”。雲“此氣和，乃後月生而上配日，若臣功成進爵位也”者，此氣，謂此五行之氣。凡月體之生，稟於日光。若氣之不和，日月行度差錯，失於次序，則月生不依其時。若其五行氣和，則月依其時而生，上配日也。猶若治理得所，臣之功成，進受爵位，上配君也。雲“一盈一闕，屈伸之義也”者，盈，謂月光圓滿，若臣之進受高位，是其伸也。闕，謂月光虧損，君臣之退就下位，是其屈也。雲“一曰水，二曰火”以下，是《尚書·洪範》文也。積一二三四五，總爲十五也。○注“竭猶”至“巧也”。○正義曰：“竭”是擔竭之名，故爲負戴，“負”爲揹負，“戴”謂頭戴也。雲“言五行運轉，更相爲始也”者，解負戴之義也。物之在人上謂之爲負戴。氣之過去在上者，其在下者，亦負戴也。春爲木王，負戴於水。夏爲火王，負戴於木；秋爲金王，負戴於火；冬爲水王，負戴於金是也。“更相爲始”，負戴前氣也。雲“其管陽曰律，陰曰呂，布十二辰，始於黃鍾，管長九寸，下生者三分去一，上生者三分益一”，皆《律曆志》文。雲“終於南呂，更相爲宮，凡六十也”者，以十二管更相爲宮，以黃鍾爲始，當其爲宮，備有五聲。言黃鍾下生林鍾，林鍾上生大蔟，大蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤賓上生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾鍾下生無射，無射上生中呂，此則相生之次也。隨其相生之次，每辰各自爲宮，各有五聲十二管相生之次，至中呂而匝。黃鍾爲第一宮，下生林鍾爲徵，上生大蔟爲商，下生南呂爲羽，上生姑洗爲角。林鍾爲第二宮，上生大蔟爲徵，下生南呂爲商，上生姑洗爲羽，下生應鍾爲角。大蔟爲第三宮，下生南呂爲徵，上生姑洗爲商，下生應鍾爲羽，上生蕤賓爲角。南呂爲第四宮，上生姑洗爲徵，下生應鍾爲商，上生蕤賓爲羽，上生大呂爲角。姑洗爲第五宮，下生應鍾爲徵，上生蕤賓爲商，上生大呂爲羽，下生夷則爲角。應鍾爲第六宮，上生蕤賓爲徵，上生大呂爲商，下生夷則爲羽，上生夾鍾爲角，蕤賓爲第七宮，上生大呂爲徵，下生夷則爲商，上生夾鍾爲羽，下生無射爲角。大呂爲第八宮，下生夷則爲徵，上生夾鍾爲爲商，下生無射爲羽，上生中呂爲角。夷則爲第九宮，上生夾鍾爲徵，下生無射爲商，上生中呂爲羽，上生黃鍾爲角。夾鍾爲第十宮，下生無射爲徵，上生中呂爲商，上生黃鍾爲羽，下生林鍾爲角。無射爲第十一宮，上生中呂爲徵，上生黃鍾爲商，下生林鍾爲羽，上生大蔟爲角。中呂爲第十二宮，上生黃鍾爲徵，下生林鍾爲商，上生大蔟爲羽，下生南呂爲角。是十二宮各有五聲，凡六十聲。南呂最處於末，故云“終於南呂”。以此言之，則南呂爲是。然諸本及定本多作“終於南事”，則是京房律法。按漢元帝時，郎中京房知五音十二律之數，上使大子大傅韋玄成等親試問房於樂府，房對受學故小黃令焦延壽等六十律相生之法，以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四；陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣；中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四也。宓犧作《易》，紀陽氣之初以爲律法。建日冬至之聲，以黃鍾爲宮，大蔟爲商，姑洗爲角，林鍾爲徵，南呂爲羽，應鍾爲變宮，蕤賓爲變徵，此聲氣之元，五音之正也。故各統一月，其餘以次運行，當月者各自爲宮，而商、徵以類定焉。《禮運》篇曰“五聲六律十二管，還相爲宮”，此之謂也。以六十律分一期之日，黃鍾自冬至始，及冬至而後陰陽寒燠風雨之佔生焉，於以檢攝羣音，考其高下。黃鍾下生林鍾，黃鍾爲宮，大蔟爲商，林鍾爲徵，一日，律九寸。色育下生謙待，色育爲宮，未知商，謙待徵，六日，律八寸九分，分，微強。執始下生去滅，執始爲宮。時息商，去滅徵，六日，律八寸八分，小分八，弱。丙盛下生安度，丙盛爲宮，屈齊商，安度徵，六日，律八寸七分，小分六，微弱。分勳下生歸嘉，分勳爲宮，隨期商，歸嘉徵，六日，律八寸六分，小分四，強。質未下生否與，質未爲宮，刑晉商，否與徵，六日，律八寸五分，小分二，半強。大呂下生夷則，大呂爲宮，夾鍾商，夷則徵，八日，律八寸四分，小分三，弱。分否下生解刑，分否爲宮，開時商，解刑徵，八日，律八寸三分，小分一，強。陵陰下生去南，陵陰爲宮，侯嘉商，去南徵，八日，律八寸二分一，少弱。少出下生分積，少出爲宮，爭南商，分積徵，六日，律八寸，小分九，強。大蔟下生南呂，大蔟爲宮，姑洗商，南呂徵，一日，律八寸。未知下生白呂，未知爲宮，南授商，白呂徵，六日，律七寸九分，小分八，強。時息下生結躬，時息爲宮，變虞商，結躬徵，二日，律七寸八分，小分九，強。屈齊下生歸期，屈齊爲宮，路時商，歸期徵，七日，律七寸七分，小分九，強。隨期下生未卯，隨期爲宮，刑始商，未卯徵，六日，律七寸六分，小分八，強。刑晉下生夷汗，刑晉爲宮，依行商，夷汗徵，六日，律七寸五分，小分八，弱。夾鍾下生無射，夾鍾爲宮，中呂商，無射徵，六日，律七寸四分，小分九，強。開時下生閉掩，開時爲宮，南中商，閉掩徵，七日，律七寸三分，小分九，微強。侯嘉下生鄰齊，侯嘉爲宮，內負商，鄰齊徵，七日，律七寸一分，小分九，微強。爭南下生期保，爭南爲宮，總應商，期保徵，七日，律七寸一分，小分九，強。姑洗下生應鍾，姑洗爲宮，蕤賓商，應鍾徵，一日，律七寸一分，小分一，微強。南授下生分烏，南授爲宮，南事商，分烏徵，六日，律七寸，小分九，大強。變虞下生遲內，變虞爲宮，盛變商，遲內徵，六日，律七寸，小分一，強。路時下生未育，路時爲宮，離躬商，未育徵，六日，律六寸九分，小分二，微強。刑始下生遲時，刑始爲宮，制時商，遲時徵，五日，律六寸八分，小分三，弱。依行上生色育，依行爲宮，嫌待商，色育徵，七日，律六寸七分，小分三，大強。中呂上生執始，中呂爲宮，去滅商，執始徵，八日，律六寸六分，小分六，弱。南中上生丙盛，南中爲宮，安度商，丙盛徵，七日律六寸五分，小分七，微弱。內負上生分勳，內負爲宮，歸嘉商，分勳徵，八日，律六寸四分，小分八，強。總應上生質未，總應爲宮，否與商，質未徵，七日，律六寸三分，小分九，強。蕤賓上生大呂，蕤賓爲宮，夷則商，大呂徵，一日，律六寸三分，小分二，微強。南事下生南事，窮，無商、徵，不爲宮，七日，律六寸三分，小分一弱。盛變上生分否。盛變爲宮，解刑商，分否徵，七日，律六寸二分，小分三，半強。離躬上生陵陰，離躬爲宮，去南商，陵陰徵，七日，律六寸一分，小分五，微強。制時上生少出，制時爲宮，分積商，少出徵，八日，律六寸，小分七，弱。林鍾上生大蔟，林鍾爲宮，南呂商，大蔟徵，一日，律六寸。謙待上生未知，謙待爲宮，白呂商，未知徵，五日，律五寸九分，小分九，弱。去滅上生時息，去滅爲宮，結躬商，時息徵，七日，律五寸九分，小分三，弱。安度上生屈齊，安度爲宮，歸期商，屈齊徵，六日，律五寸八分，小分四，微弱。歸嘉上生隨期，歸嘉爲宮，未卯商，隨期徵，六日，律五寸七分，小分六，微強。否與上生刑晉，否與爲宮，夷汗商，刑晉徵，五日，律五寸六分，小分八，強。夷則上生夾鍾，夷則爲宮，無射商，夾鍾徵，八日，律五寸六分，小分二，弱。解刑上生開時，解刑爲宮，閉掩商，開時徵，八日，律五寸五分，小分四，強。去南上生侯嘉，去南爲宮，鄰齊商，侯嘉徵，八日，律五寸四分，小分六，大強。分積上生爭南，分積爲宮，期保商，爭南徵，七日，律五寸三分，小分九，強。南呂上生姑洗，南呂爲宮，應鍾商，姑洗徵，一日，律五寸二分，小分三，強。白呂上生南授，白呂爲宮，分烏商，南授徵，五日，律五寸三分，小分二，強。結躬上生變虞，結躬爲宮，遲內商，變虞徵，七日，律五寸二分，小分六，強。歸期上生路時，歸期爲宮，未育商，路時徵，六日，律五寸一分，小分九，微強。未卯上生刑始，未卯爲宮，遲時商，刑始徵，六日，律五寸一分，小分二，微強。夷汗上生依行，夷汗爲宮，色育商，依行徵，五日，律五寸，小分五，強。無射上生中呂，無射爲宮，執始商，中呂徵，八日，律四寸九分，小分九，強。掩閉上生南中，掩閉爲宮，丙盛商，南中徵，八日，律四寸九分，小分二，弱。鄰齊上生內負，鄰齊爲宮，分勳商，內負徵，七日，律四寸八分，小分六，微強。期保上生總應，期保爲宮，質未商，總應徵，八日，律四寸七分，小分九，微強。應鍾上生蕤賓，應鍾爲宮，大呂商，蕤賓徵，一日，律四寸九分，小分四，微強。分烏上生南事，分烏窮，次無徵，不爲宮，七日，律四寸七分小分三，微強。遲內上生盛變，遲內爲宮，分否商，盛變徵，八日，律四寸六分，小分八，弱。未育上生離躬，未育爲宮，陵陰商，離躬徵，八日，律四寸六分，小分一，少強。遲時上生制時，遲時爲宮，少出商，制時徵，六日，律四寸五分，小分五，弱。又京房《易》雲：“十二律得位者生五子，失位者生三子，不失不得生四子。五律得位，各生五子，謂黃鍾、大蔟、姑洗、林鍾、南呂也。五五二十五，並本五，凡三十也。失位者生三子，亦五律，謂大呂、夾鍾、中呂、夷則、無射，三五十五，並本五，凡二十。二十就三十，合成五十也。不得不失者生四子，謂蕤賓、應鍾也。二四爲八，並本二爲十也。十就五十，合爲六十也。”言其得位者，謂以陽居陽，以陰居陰，失位者，謂以陽居陰，以陰居陽。不失不得者，處陰陽交際之間也。又黃鍾、大蔟等七律各統一日，自爲宮，其餘五十三律，隨所生日六七等，爲其日之宮，則週一期日數，如京房所述。然其所生者，則黃鍾生色育、執始，大呂生分否、陵陰之類是也。其上生三分益一，下生三分損一，皆《漢書·律曆志》文。雲“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，皆有滑甘”，《周禮·食醫》之文。以四時有四味，皆有滑有甘，益之爲六也，是爲六和也。雲“五色六章，畫繢事也”者，繢，猶畫也。然初畫曰畫，成文曰繢，鄭注《司服》雲“畫以爲繢”是也。雲“《周禮·考工記》曰”至“謂之巧也”，證繢畫有五色六章也。“土以黃其象方”者，言若畫作土，必黃而四方之，象地之黃而方。鄭注：“古人之象無天地也，爲此記者，見時有之耳。”雲“天時變”者，畫作天，則無定色，是隨四時色而爲之也。鄭司農雲：“畫天隨四時色。”雲“火以圜”者，鄭司農雲：“爲圜形似火。”鄭康成雲：“形如半環然。”雲“山以章”者，鄭康成雲：“獐，山物也。”雲“水以龍”者，鄭雲：“龍，水物。”雲“鳥獸蛇”者，鄭康成雲：“所謂華蟲也，蟲之毛鱗有文采者。”雲“雜四時五色之位以章之，謂之巧”者，鄭康成雲：“章，明也。繢繡皆用五采鮮明之，是爲巧。”庾雲：“鄭注《考工記》以六章爲當時行，非古人之象，而引之以會此者，明亦周制也。其十二管每月各一，得有還相爲宮，其事可明。其食與衣服，唯有四時之異，故《周禮》春多酸，謂《月令》食麥與羊，春三月其食皆同，夏、秋、冬亦然，無月別之異，故《月令》雲：“春衣青衣，夏衣赤衣。”三月俱同，亦無每月之異。此雲十二食十二衣，似月別各別衣食者，熊氏雲：“此是異代之法，故與《周禮·月令》不同。”或則每時三月衣食雖同，大總言之，一歲之中，有十二月之異，故總雲“十二”也。
“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。（此言兼氣生之效也。○別，彼列反。被，皮義反，徐法義反。）故聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。（天地以至於五行，其製作所取象也。禮義人情，其政治也。四靈者，其徵報也。此則《春秋》始於元，終於麟，包之矣。呂氏說《月令》而謂之“春秋”，事類相近焉。量，猶分也。鬼神，謂山川也，山川助地通氣之象也。器，所以操事。田，人所扌孚治也。禮之位，賓主象天地，介亻巽象陰陽，四面之位象四時，三賓象三光，夫婦象日月，亦是也。○柄，本又作枋，兵命反。量音亮，下同。畜，許六反，下同。治，直吏反。麟，艮人反。近，附近之近。操，七刀反。桴，薄侯反，徐音普溝反。介亻巽，上音界，下音遵。）
[疏]“故人”至“爲畜”。○正義曰：此一節以前文論人稟天地五行氣性而生，此以下論稟氣性之有效驗，各依文解之。○“故人者，天地之心也”者，天地高遠在上，臨下四方，人居其中央，動靜應天地，天地有人，如人腹內有心，動靜應人也，故云“天地之心也”。王肅雲：“人於天地之間，如五藏之有心矣。”人乃生之最靈，其心五藏之最聖也。○“五行之端也”者，端，猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信爲五行之首也。王雲：“端，始。”用五行者也。○“食味”者，人既是天地之心，五行之端，故有此下之事也。五行各有味，人則並食之。○“別聲”者，五行各有聲，人則含之，皆有分別也。○“被色”者，五行各有色，人則被之以生也。被色，謂人含帶五色而生者也。五行有此三種，最爲彰著，而人皆稟之以生，故爲五行之端者也。然味言“食”，聲言“別”，色言“被”，各別，隨義爲言也。○注“此言兼氣性之效也”。○正義曰：此並是五行彰著之事，而人氣性有之，故云“兼氣性之效也”。然前注“五行秀氣”，亦言“兼此氣性純”，而此雲“氣性效”者，前明之始，此明之末，以末故云“效”。效，猶驗實也，即五味五聲五色，是其效也。○“故聖”至“爲畜”。○“故聖人作則，必以天地爲本”，則，法也。本，根本也。人既是天地之心，又帶五色、五行、五味，故聖人作法，必用天地爲根本也。祭帝於郊，祭社於國，是用天地爲本也。然則自此至“四靈以爲畜”，凡十句，分爲三重；此至“五行以爲質”七句，明聖人制教所法象也；又自“禮義”、“人情”二句，明聖人爲治政之時事也；又“四靈”一句，明徵報之功也。○“以陰陽爲端”者，端，猶首也。用天地爲根本，又自陰陽爲端首也。猶如劍戟以近柄處爲根本，以鋒杪爲端首也。聖人制法，左右法陰陽，及賞以春夏，刑以秋冬，是法陰陽爲端首也。○“以四時爲柄”者，春生夏長，秋斂冬藏，是法四時爲柄也。劍戟須柄而用之，聖人爲教象，須法四時而通也。○“以日星爲紀”者，紀，綱紀也。日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民時，是法日星爲綱紀也。○“月以爲量”者，量，猶分限也。天之運行，每三十日爲一月，而聖人制教，亦隨人之才分，是法月爲教之限量也。○“鬼神以爲徒”者，鬼神，謂山川鬼神，助地以通氣，是以爲地之徒屬，聖王象之，樹立羣臣，助已以施教，爲已徒屬也。○“五行以爲質”者，質，體也。五行循回不停，周而復始，聖人爲教，亦循還復始，是法五行爲體也。○“禮義以爲器”者，此以下二句，明聖人爲治政時事也。上既有法象爲先，故可執禮義爲器用，如農夫之執耒耜也。○“人情以爲田”者，禮義以爲器，可耕於人情。人情得禮義之耕，如田得耒耜之耕也。○“四靈以爲畜”者，此一句明徵報也。聖人既法象天地，用禮義耕人情，故獲天地應以徵報也。四靈並至，聖人畜之，如人養牛馬爲畜。然“自天地爲本”至此凡十句，上四句皆以“以”字在於事上，從“月以爲量”以下六句，“以”字置於事下者，上明天道，事遠，故“以”字在事上，連於天也；後明地道，事近，故“以”字居下，欲連於人。按前經雲“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣”，備論四者，此經雲“天秉陽”，覆說天有日星；次經雲“地秉陰”，地有四時，並有月也；次經雲五行之動，覆說五行也，於前天地陰陽鬼神五行之中，唯說天地與五行，舉其大者。此經總覆前事，故云“以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質”，皆覆說前事，“禮義以爲器”，覆說上“舍禮何以哉”。○“人情以爲田”，覆說上人情也。○“四靈以爲畜”一句，論若行以前諸事，施之得所，則四靈報應也。○注“天地”至“是也”。○正義曰：“天地以至於五行，製作所取象也”者，天地陰陽四時日星月量鬼神五行等，皆外物，非人所行，故云“所取象也”，謂聖人所法象以爲教也。雲“禮義人情，其政治也”者，此是人親自行，故云“其政治”，謂聖人行之爲政，以治天下也。雲“此則《春秋》始於元，終於麟，包之矣”者，言此一經初以天地爲本，終以四靈爲畜，是當《春秋》始於元年，終於獲麟也。“包之”者，謂《春秋》元年以後，獲麟以前，包籠此天地陰陽四時星辰日月之等。按《春秋》書“元年，春，王，正月，公即位”，爲五始。元者，氣之始，則天地也。春者，四時之始，則四時也。王者，政教之始，則禮義也。正月者，十二月之始，則月以爲量也。公即位者，即一國之始，亦禮義也。熊氏雲：“《春秋》書‘郊祭天’，是天也。書‘地震’，是地也。書‘冬無冰’，是陽也。書‘大雨雹’，是陰也。書‘春夏秋冬’，是四時也，又四時陰陽也。隱元年，‘公子益師卒’，公不與小斂，故不書‘日’。《春秋》記事皆書‘日’，是日也。莊七年，‘恆星不見’，是星也。《春秋》記事皆有‘月’，是月也。僖十四年，‘沙鹿崩’；成五年，‘梁山崩’：是鬼神也。桓二年，‘取郜大鼎’，是金也。成十六年，‘雨木冰’，是木也。桓元年秋，‘大水’，是水也。宣十六年，‘成周宣榭火’，是火也。莊二十九年，‘城諸及防’是土也。金木水火土，即五行也。《春秋》得禮則褒，失禮則貶，是禮義也。恆元年，‘公即位’，先君被弒而行即位，安忍其喪？其情惡也。莊元年不書‘即位’，文姜出，不忍行即位之禮，其情善也，此是人情也。哀十四年，‘西狩獲麟’，是四靈爲畜也。”雲“呂氏說《月令》而謂之“春秋”，事類相近焉”者，呂氏，謂呂不韋也。說十二月之令，謂爲《呂氏春秋》，事之倫類，與孔子所?《春秋》相隨近焉。《月令》亦載天地、陰陽、四時、日月、星辰、五行、禮義之屬，故云“相近”也。雲“器所以操事”者，操，執也，謂操執所爲之事，若手秉耒耜耕田之事，手操執之。雲“田人所扌孚治也”者，扌孚，謂以手扌孚聚，即耕種耘鋤也，即上“污尊而А飲”之類也。雲“禮之位”至“三光”，是《鄉飲酒義》文。賓於西北象天，主於東南象地。介是賓副，坐於西南，象天嚴凝之氣，始於西南；亻巽是主人之觀禮者，坐於東北，象陽氣之始：是介、亻巽象陰陽。主人在阼階西面，賓在戶西南面，介在西階東面，亻巽在房戶之間南面，以四者位殊，故爲“四面之位象四時”。雲“三賓”者，衆賓三人，在正賓西南面，是爲“三賓”也。《禮器》雲“君在阼，夫人在房”，象日月也。雲“亦是也”者，以禮之取象，其數非一，以無正文，故取此義而明之，故云“亦是”，言亦是法象之義也。
“以天地爲本，故物可舉也。（物，天地所養生。）以陰陽爲端，故情可睹也。（情以陰陽通也。○睹，丁古反。）以四時爲柄，故事可勸也。（事以四時成。）以日星爲紀，故事可列也。（事以日與星爲侯，與作有次第。）月以爲量，故功有藝也。（藝，猶才也。十二月各有分，猶人之才各有所長也。藝或爲倪。○倪，五計反，視也。）鬼神以爲徒，故事有守也。（山川守職不移。）五行以爲質，故事可復也。（事下竟，復由上始也。）禮義以爲器，故事行有考也。（考，成也，器利則事成。）人情以爲田，故人以爲奧也。（奧，猶主也，田無主則荒。）四靈以爲畜，故飲食有由也。（由，用也。四靈與羞物爲羣。）
[疏]“以天”至“由也”。○正義曰：此一節覆明前經諸事，若行諸事，治理皆應，則萬事得成也。以天地爲本，故萬物可舉也。天地生養萬物，今本天地而爲政教，故萬物可舉而興也。○“以陰陽爲端，故人情可睹也”，人情與陰陽相通，今法陰陽爲教，故人情無隱，所以可睹見也。○“以四時爲柄，故事可勸也”，生長收藏，隨時無失，故民不假督勵，而事自勸成也。○“以日星爲紀，故事可列也”，列，猶次第也。日中星鳥，敬授民時，無失早晚，故民事有次第也。○“月以爲量，故功有藝也”，藝，猶才也。十二月限分，猶人才各有所長，聖人隨人才而教之，則人竭其才之所長而爲功，故云“功有藝也”。○“鬼神以爲徒，故事有守也”，山川鬼神，各有分職不移，今爲教引鬼神爲徒屬，則事無失業，故云“事有守也”。○“五行以爲質，故事可復也”，五行周而復始，運回無窮，爲教法則此，則事必不絕，故云“可復”，復，反也。○“禮義以爲器，故事行有考也”，考，成也。工欲善其事，必先利其器，若治國用禮義爲器，是器之利者，故所治之事，行必有成也。○“人情以爲田，故人以爲奧也”，上“人”是人民，下“人”是聖人。奧，主也。田無主則荒廢，故用人爲主。今以人情爲田，用聖人以爲田主，則人情不荒廢也。○“四靈以爲畜，故飲食有由也”，由，用也。靈是衆物之長，長既至爲聖人所畜，則其屬並隨其長而至，得以充庖廚，是“飲食有用也”。○注“情以陰陽通也”。○正義曰：按《易·文言》雲：“同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥。”是萬物之情，因陰陽而通也。○注“事下竟，復由上始也”。○正義曰：五行相次，終而復始，凡所營爲之事，亦終而復始，故云“事下竟，復由上始也”，謂事於下終未竟了，更復從上而始也。○注“考成”至“事成”。○正義曰：考，成也，《釋詁》文。《論語》雲：“工欲善其事，必先利其器。”是器利則事成也。
“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以爲畜，故魚?有不氵念。鳳以爲畜，故鳥不犭?。麟以爲畜，故獸不E9。龜以爲畜，故人情不失。（氵念之言閃也。犭?、狨，飛走之貌也。失，猶去也。龜，北方之靈，信則至矣。○?有，於軌反，魚名。氵念音審，徐舒冉反。?，字又作犭?，況必反。E9，況越反。閃，失冉反。）
[疏]“何謂”至“不失”。○正義曰：此一經以上有四靈之文，更復解四靈之事，故記人假問答以明四靈也。“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈”者，問答四靈名也。謂之“靈”者，謂神靈。以此四獸皆有神靈，異於他物，故謂之靈。○“故龍以爲畜，故魚?有不氵念”，解飲食有由之義也。氵念，水中驚走也。魚?有，從龍者，龍既來爲人之畜，故其屬見人不氵念然驚走也。○“鳳以爲畜，故鳥不犭?”，犭?，驚飛也。鳥從鳳來，鳳既來爲人之畜，故其屬見人不犭?然驚飛也。○“麟以爲畜，故獸不E9”，E9，驚走也。獸，從麟者，麟既來爲人之畜，故其屬見人不E9然驚走也。○“龜以爲畜，故人情不失”，以龜知人情，龜既來應人，知人情善惡，故人各守其行，其情不失也。然上三靈皆言其長來而族至，則此應雲“龜以爲畜，而甲族馴狎”，今獨雲“其感信而至”者，與上三族相互也。此言感信，則上亦感仁義禮而至也。但因龜是知人情之易見者，故就龜而言耳。又初陳四靈，麟在初者，孔子獲麟，記者，隨時所見爲先也。後列以龍爲首，依四方之舊次也。○注“氵念之”至“至矣”。正義曰：讀氵念爲閃者，氵念是水中之形狀，故字從水。閃是忽有忽無，故字從門中人也。人在門，或見或不見。犭?見飛而犭?起，E9是E9然驚走，故云犭?、E9，飛走之貌也。雲“龜，北方之靈，信則至矣”者，按《月令》冬雲“其蟲介”，注云：“龜鱉之屬。”則龜爲水蟲，水主信，故信則至。知水主信者，《易·乾鑿度》雲：“陽氣合閉信之類。”故北方水爲信。水既爲信，則土爲知也，故《乾鑿度》雲：“四時之義，皆法中央。”中央土者，可以兼四方之行，知之決也，是土爲知。但水、土二行俱有信、知，故《樂緯》雲：“宮致鳳皇身信，羽致幽昌身知。”又《中庸》注云：“水神則信，土神則知。”是土、水俱有信。知龜屬北方水，《大戴禮》及《樂緯》雲：“介蟲三百六十，龜爲長。鱗蟲三百六十龍，爲長羽蟲三百六十，鳳爲長。毛蟲三百六十，麟爲長。”按《月令》“春，其蟲麟”，則龍屬東方木也。“夏，其蟲羽”，則鳳屬南方火也。“秋，其蟲毛”，則麟屬西方金也。按《異義》：“說《左氏》者以昭二十九年傳雲：水官不?，故龍不至。以水生木，故爲?母致子之說。故服虔注‘獲麟’雲：‘麟，中央土獸，土爲信。信，禮之子，?其母，致其子，視明禮?而麟至，思睿信立而白虎擾，言從父成而神龜在沼，聽聰知正則名川出龍，貌恭性仁則鳳皇來儀。’又《毛詩傳》雲：‘麟信而應禮。’又云：‘騶虞，義獸，有至信之德則應之。’皆爲以?母致子之義也。”若鄭康成之說，則異於此，?當方之事，則當方之物來應。故《異義》：“《公羊》說哀十四年獲麟，此受命之端，周亡失天下之異。《左氏》說麟是中央軒轅大角獸，孔子?《春秋》者，札?以致其子，故麟來爲孔子瑞。陳欽說：麟，西方毛蟲，孔子作《春秋》有立言，西方兌，兌爲口，故麟來。許慎謹按：公議郎尹更始、待詔劉更生等議石渠，以爲吉凶不併，瑞災不兼。今麟爲周亡天下之異，則不得爲瑞，以應孔子至，玄之暗也。”《洪範》五事，二曰言。言作從，從作?。?，治也。言於五行屬金。孔子時，周道衰亡，已有聖德，無所施用，作《春秋》以見志，其言少從，以爲天下法，故應以金獸性仁之瑞，賤者獲之，則知將有庶人受命而行之。受命之徵已見，則於周將亡，事勢然也。興者爲‘立言’之說密也。“如鄭此說，從陳欽之義，以孔子有立言之教，故致其方毛蟲。熊氏申鄭義雲：“若人臣官?，則?母致子之應，《左氏》之說是也，若人君?其方，則當方來應。孔子?《春秋》爲素王法以立言，故西方毛蟲來應，未知然否，且具錄焉。或以?母致子，康成所以不用也。故《異義》：“《公羊》說麟，木精，《左氏》說麟，中央軒轅大角之獸，陳欽說麟是西方毛蟲。許慎謹按：《禮運》雲麟、鳳、龜龍謂之四靈。龍，東方也。虎，西方也。鳳，南方也。龜，北方也。麟，中央也。”鄭?雲：“古者聖賢言事亦有效，三者取象天地人，四者取象四時，五者取象五行。今雲麟鳳龜龍謂之四靈，是則當四時明矣。虎不在靈中，空言西方虎者，麟中央得，則無近誣乎？”如鄭此言，是麟非土精，無?母致子之義也。四靈配四方，如上所說，若其取象，理有多途，虎雖屬西方，以其淺毛，得屬中央土也。故《月令》“中央土，其蟲倮。”注云“虎豹之屬恆淺毛，又於陰陽虎屬寅”是也。麟屬東方，取其性仁，則屬木也，故《公羊》說“麟者，木精”。鄭雲：“金九以木八爲妻，金性義，木性仁。得陽氣，性似父，得陰氣，性似母。麟，毛蟲，得木八之氣而性仁。”《?冠子》雲：“麟，北方玄枵之獸。”是取象不一也。鳳屬南方，亦屬中央，故《樂緯》雲“官致鳳皇”是也，龜屬北方，亦屬東方，《五行傳》雲“一曰貌，時有龜孽”是也。龍屬東方，亦屬天，《五行傳》雲“皇之不極，則有龍蛇之孽”是也。《五行傳》又云：“二曰言，時則有介蟲之孽；三曰視，時則有倮蟲之孽。”是取象既多，理非一概。今以煩而無用，故不備言其數也。《釋獸》雲：“<鹿吝>，?身，牛尾，一角。”京房《易傳》雲：“麟，?身，牛尾，馬蹄，有五采，腹下黃，高丈二。”《廣雅》雲：“麒麟，狼頭，肉角，含仁懷義，音中鍾呂，行中規矩，遊必擇地，詳而後處，不履生蟲，不折生草，不羣居，不侶行，不入檻檻阱，不入羅網，文章斌斌，故呼爲大角之獸也。”
“故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。（皆卜筮所造置也。埋牲曰瘞，幣帛曰繒。宣猶揚也。繒或作贈。○蓍音屍。瘞，於例反，一音於器反。繒，本又作增，同，似仍反，又則登反，又似登反。）○故先王患禮之不達於下也。（患下不信也。）
[疏]“故先”至“有序”。○正義曰：此一節論上既言龜知人情，故此言卜筮所造置之事，故先王有事，秉蓍龜。龜既知人情，因美龜德也。先王聖人，將有大事，必秉執蓍龜而問吉凶。言蓍者，凡卜皆先筮，故兼言之也。○“列祭祀”，自此至“禮有序”，皆秉蓍龜事也。陳列祭祀，謂郊廟以下，皆用卜筮也。○“瘞繒”者，瘞，埋也，謂祀地埋牲也。《祭法》雲：“瘞埋於泰折，祭地也。”幣帛曰繒，繒之言贈也，謂埋告又贈神也。○“宣祝嘏辭說”，宣，揚也。祝嘏有舊辭，更宣揚告神也。○“設制度”者，謂造宮室城隍車旗之屬也。○“故國有禮”者，上諸事既並用卜筮，故國家必有其禮也。○“官有御”者，國既有禮，故百官各御其事也。○“事有職”者，官既有御，故百事各有職主也。○“禮有序”者，凡所行禮，皆有次序也。○“故先王患禮之不達於下也”。○正義曰：此一經爲下生文，雖並用卜筮，而民下猶未見信，先王患之，更爲下諸事，使達下也。
“故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心無爲也，以守至正。（此所以達禮於下也。教民尊神，慎居處也。宗，宗人也。瞽，樂人也。有，四輔也。○儐，皇音儐，敬也，舊必信反。朝，直遙反，下同。筮，?制反。瞽音古。侑音又。）
[疏]“故宗”至“至正”。○正義曰：此一節論上雲“禮有序”，故記人因說禮須達下之事。○“故祭帝於郊，所以定天位也”者，天子至尊，而猶祭於郊，以行臣禮而事天也，是欲使嚴上之禮達於下。天高在上，故云“定天位也”，亦即是必本於天也。○“祀社於國，所以列地利也”者，天子至尊，而猶自祭社，欲使報恩之禮達於下也。地出財，故云“列地利也”，亦即是命降於社之謂ゾ地也。○“祖廟，所以本仁也”者，王在宗廟，以子禮事屍，是欲使仁義之教達於下也，亦即降於祖廟之謂仁義。○“山川，所以儐鬼神也”者，王自祭山川，是欲使儐敬鬼神之教達於下也。儐，敬也，亦即是降於山川之謂興作也。○“五祀，所以本事也”者，王自祭五祀，是欲使本事之教達於下也。五祀是制度，故云“本事也”，亦即是降於五祀之謂制度也。○“故宗祝在廟”者，前明因事鬼神，使禮達於下，此明因委於人，使禮達於下也。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗廟，則委於宗、祝，示不自專以達下也。○“三公在朝”者，在朝職事，則委在三公也。○“三老在學”者，乞言則受之三老。○“王前巫”者，若王吊臨，則前委於巫也。○“而後史”者，動則左史書之，言則右史書之，不敢爲非也。既言“前巫”，故云“後史”也。○“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主決疑。瞽是樂人，主和也。侑是四輔，典於規諫者也。示不自專，故並置左右也。○“王中心無爲也，以守至正”者，既祭祀尊神及委任得人，故中心無爲，以守至正之道也。○注“此所”至“輔也”。○正義曰：自“祭帝於郊”至“五祀，所以本事”，是祭祀尊神也。自“宗祝在廟”至“皆在左右”，是慎居處也。左輔右弼，前疑後承，皆侑勸人君爲善，故以侑爲輔。其四輔之義，已具於《文王世子》。
“故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。（言信得其禮，則神物與人皆應之。百神，列宿也。百貨，金玉之屬。○應，應對之應。宿音秀。）故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之?而禮之藏也。（?猶節也。藏，若其城郭然。○藏，如字，徐才浪反。）
[疏]“故禮”至“藏也”。○正義曰：此一節論上文禮既達於下，有功而見徵應。○“故禮行於郊，而百神受職焉”者，百神，天之羣神也。王郊天備禮，則星辰不忒，故云“受職”。○“禮行於社，而百貨可極焉”者，王祀社盡禮，則五?豐稔，金玉露形，盡爲國家之用，故云“可極焉”。○“禮行於祖廟，而孝慈服焉”者，王祭廟盡禮，而天下皆服行孝慈也。《詩》雲“無思不服”是也。王雲：“孝慈之道，爲遠近所服也。”○“禮行於五祀，而正法則焉”者，王祭五祀以禮，而天下法則各得其正也。然前有山川興作，此不言者，法則之事包之也。“故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之?而禮之藏也”，此經覆說祭在上諸神，是義之?飾禮之府藏也。
“是故夫禮必本於大一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神。其降曰命。（聖人象此，下之以爲教令。○大音泰，下注同。）其官於天也。（官，猶法也。此聖人所以法於天也。）
[疏]“是故”至“天也”。○正義曰：此一節論上言禮既藏於郊社天地之中，是故制禮必本於天以爲教也。○“必本於大一”者，謂天地未分，混沌之元氣也。極大曰大，未分曰一，其氣既極大而未分，故曰大一也。禮理既與大一而齊，故制禮者用至善之大理以爲教本，是本於大一也。○“分而爲天地”者，混沌元氣既分，輕清爲天在上，重濁爲地在下，而制禮者法之，以立尊卑之位也。○“轉而爲陰陽”者，天地二形既分，而天之氣運轉爲陽，地之氣運轉爲陰。而制禮者，貴左以象陽，貴右以法陰。又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。○“變而爲四時”者，陽氣則變爲春夏，陰氣則變爲秋冬，而制禮者，吉禮則有四面之坐，兇時有恩理節權，是法四時也。○“列而爲鬼神”者，鬼神，謂生成萬物鬼神也。四時變化，生成萬物，皆是鬼神之功。聖人制禮，則陳列鬼神之功以爲教也。○“其降曰命”者，降，下也。言聖人制禮，皆仰法“太一”以下之事，而下之以爲教命也。○“其官於天也”者，結之也。官，猶法也。言聖人所以下爲教命者，皆是取法於天也。
“夫禮必本於天，（本於大一與天之義。）動而之地，（後法地也。）列而之事，（後法五祀。五祀所以本事也。）變而從時，（後法四時。）協於分藝，（協，合也。言禮合於月之分，猶人之才也。○合於月之分，本或作“日月之分”。“日”，衍字。）其居人也曰養，（養，當爲“義”字之誤也。下之則爲教令，居人身爲義。《孝經說》曰：“義由人出。”○養音義，出注。）其行之以貨力、辭讓、飲食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。（貨，摯幣庭實也。力，筋骸強者也，不則偃罷。○冠，古亂反。摯，本又作贄，音至。罷音皮。）
[疏]“夫禮”至“朝聘”。○正義曰：此一節論上本說禮從天地四時五行而生也，而教於人，故此以下，論人用之以行刑罰冠昏朝聘之等，皆得其宜也。○“夫禮必本於天”，謂本於大一與上天也。謂行至誠大道，是本大一，效天降命，是本於天也。○“動而之地”，祀社於國是也。○“列而之事”，謂五祀，即“五祀，所以本事”是也。○“變而從時”，時，四時也。則四時以爲柄是也。○“協於分藝”，協，合也；分，是日月之量也；藝，人之才也。言制禮以月爲量，合人才之長短也。○“其居人也曰養”者，養，宜也。言制度以上諸事之禮，居人中身，則人得其宜也。○“其行”至“朝聘”，此皆居人身曰義之禮也，謂諸禮皆須義行，故云“行”也。貨，庭實也。力，筋力，拜伏也。辭讓，賓主三辭三讓。飲食，饗食之屬也。冠，二十成人而冠。昏，三十而取。射，五射。御，五馭。朝，五年朝及諸侯自相朝相見之禮。聘，謂比年一小聘，三年一大聘。言人若有義在身，則能行此諸禮也。○注“養當”至“人出”。○正義曰：知“養當爲義”者，以上雲“義之?，禮之藏”，下雲聖人“陳義以種之”，又云“義者，藝之分，仁之節”，故知“養當爲義”也。按《聖證論》王肅以下雲：“獲而弗食，食而弗肥，字宜曰養。”《家語》曰：“其居人曰養。”鄭必破爲義者，馬昭雲：“立人之道曰仁與義。又此雲‘禮義者，人之大端’，下每雲‘義’，故知‘養當爲義’也。”張融謹案：“亦從鄭說。”雲“下之則爲教令；居人身爲義”者，鄭爲此注，欲明改養爲義之意，言法天地山川，下教於民者，則爲教令；法天地山川，居在人身之中者，則爲義事，是不得爲養也。引“《孝經說》曰：義由人出”者，證義從人身而出也。
“故禮義也者，人之大端也。所以講信?睦，而固人之肌膚之會，筋骸之У也。所以養生送死，事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。（竇，孔穴也。○竇音豆。）○故唯聖人爲知禮之不可以已也，故壞國，喪家、亡人，必先去其禮。（言愚者之反聖人也。○壞音怪，又呼怪反。喪，息浪反。）
[疏]“故禮”至“其禮”。○正義曰：此一節論上文說禮爲治理之本，故今說禮不可去之事。○注“竇，孔穴也”。○正義曰：按哀元年《左傳》雲“逃出自竇”，又“篳門閨竇”，是竇孔穴也。孔穴開，通人之出入。禮義者，亦是人之所出入，故云“達天道順人情之大竇也”。
故禮之於人也，猶酒之有ろ也，君子以厚，小人以薄。（皆得以爲美味，性善者醇耳。○ろ，魚列反。醇，?春反。）
[疏]“故禮”至“以薄”。○正義曰：此一節論上雲禮不可去，故次雲禮之在人有厚薄之事。○“禮之於人也，猶酒之有ろ也”者，禮不可以已之，故在人，譬如釀酒，須用麴ろ則成酒，無麴ろ則酒不成，人無禮則敗壞也。○“君子以厚，小人以薄”者，君子，譬精米嘉器也。小人，譬粗米弊器。言譬如釀酒，共用一麴，分半，持釀精美嘉器，則其味醇和，一半釀粗米弊器，則其味ㄤ薄。亦猶如禮，自是一耳，行之自有厚薄，若君子性識純深，得禮而彌深厚，小人智慮淺薄，得禮自虛薄者，也。
“故聖王?義之柄、禮之序，以治人情。（治者，去瑕穢，養菁華也。○菁，子丁反。）故人情者，聖王之田也，?禮以耕之，（和其剛柔。）陳義以種之，（樹以善道。）講學以耨之，（存是去非類也。○耨，奴豆反，Θ也。）本仁以聚之，（合其所盛。○盛，?正反，又音成。）播樂以安之。（感動使之堅固。）故禮也者，義之實也。協諸義而協。（協，合也。合禮於義，則與義合，不乖剌。○剌，力達反，本或作制。）則禮雖先王未之有，可以義起也。（以其合於義，可以義起作。）義者，藝之分，仁之節也。（藝，猶才也。）協於藝，講於仁，得之者強。（有義則人服之也。）仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。（有人則人仰之也。）
[疏]“故聖”至“者尊”。正義曰：此一節論因上君子小人厚薄不同，故此論聖人?禮義治人情，以至大順也，各依文解之。○“故聖王?義之柄”者，柄，操也。謂執持而用者，謂?理義之要柄，?理禮之次序，以治正人情，使去其瑕穢之惡，養其菁華之善也。○“故人情者，聖王之田也”者，土地是農夫之田，人情者亦是聖王之田也。○“?禮以耕之”者，農夫之田，用耒耜以耕之，和其剛柔。聖人以禮耕人情，正其上下。○“陳義以種之”者，農夫耕田既畢，以美善種子而種之。聖王以禮正人情既畢，用此善道而教之。○“講學以耨之”者，農夫種苗既畢，勤力耘鋤，去草養苗，則苗善矣。聖王以善道教民既畢，又須講說學習以勸課之，存是去非，則善也。○“本仁以聚之”者，農夫既勤耘耨，苗稼成孰，當本此仁恩愛惜之心，以聚集所收，勿令浪爲費散，聖王勸課行善既畢，本此仁恩和親聚集善道，使不廢棄也。○“播樂以安之”者，播，布也。農夫收??既畢，布其歡樂之心，共相飲食以安美之。聖王既勸民善道備足，又說樂感動，使其勤行善道，保寧堅固也。○“故禮也者，義之實也”，前既明禮耕義種仁聚之，今此以下，廣明上三者相須也。此明禮義相須，禮是造物，爲實，義以?飾，爲禮之華，故云“禮也”者，義之實也”。○“協諸義而協”者，協，合也。諸，之也。今將此禮合會於義，謂以禮比方於義而協，謂禮與義相協會也。○“則禮雖先王未之有，可以義起也”者，起，作也。禮既與義合，若應行禮，而先王未有舊禮之制，則便可以義作之，如將軍文子之子是也。先無其禮，臨時以義斷之，垂涕Д待賓於廟，是其以義而作禮也。庾雲：“謂先王制禮，雖所未有，而此事亦合於義，則可行之以，義與禮合也。”○“義者，藝之分，仁之節也”者，此明仁須義也。義者，裁斷合宜也。藝，才也。仁，施也。人有才能，又有仁施。若非義裁斷則過失，故用義乃得分節也。此唯明仁須義，而云“才”者，因明一切皆須義斷。庾雲：“藝者審其分，仁者宜得節，皆須義以斷之。”是義爲藝之分，仁之節，明義之貴也。○“協於藝”者，斷才得分，即是義能合藝也。○“講於仁”者，講，猶明也。使仁得節，是義能明於仁也。○“得之者強”者，若能得才分仁節之理，則是豪強，爲衆所畏服也。○“仁者，義之本也”者，上雲“義者，藝之分，仁之節”，明義能與仁爲節；此言“仁者，義之本”，謂仁能與義作本。○“順之體也”者，仁者施生，故爲順之體也。○“得之者尊”，既能施生，又爲順體，故爲人所尊仰也。但義主斷割，能服於人，故得義者強。仁是恩施，衆所敬仰，故得仁者尊也。○注“協合”至“乖剌”。○正義曰：“合禮於義”，解經“協諸義”。“則與義合”者，解經“而協”也。雲“合禮於義”者，謂將禮比方於義。雲“則與義合”者，言禮與義相合，不乖剌也。禮所以與義合者，禮者，體也。統之於心，行之合道，謂之禮也。義者，宜也，行之於事，各得其宜，謂之義也。是禮據其心，義據其事，但表裏之異，意不相違，故禮與義合也。○注“以其”至“起作”。正義曰“雲以其合於義”者，謂此禮以其合會於義，故雖當無禮，臨事制宜而行禮，是可以義起作也。衛將軍文子之子，既除喪而後越人來吊，於時無除喪後受吊之禮，主人乃量事制宜，練冠垂涕Д，待於廟而受吊，是以義而起作此禮也。
“故治國不以禮，猶無耜而耕也。（無以入也。○耜音似。）爲禮不本於義，猶耕而弗種也。（嘉?無由生也。○種，之用反。不，亦作弗，何休注《公羊》雲：“弗者，不之深也。”下皆放此。）爲義而不講之以學，猶種而弗耨也。（苗不殖，草不除。）講之於學，而不合之以仁，猶耨而弗??也。（無以知收之豐荒也。○獲，戶郭反。收，如字，又手又反。）合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食也。（不知味之甘苦。）安之以樂，而不達於順，猶食而弗食也。（功不見也。○見，賢遍反。）四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德爲車，以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生，送死、事鬼神之常也。（常謂皆有禮，用無匱乏也。車或爲居。）故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。（言人皆明於禮，無有蓄亂滯合者，各得其分，理順其職也。○苑，於粉反，積也。繆音謬。畜，醜六反。）故明於順，然後能守危也。（能守自危之道也。君子居安如危，小人居危如安，《易》曰：“危者安其位。”）
[疏]“故治”至“危也”。○正義曰：此以下顯前譬也。人君治人情若無禮，猶農夫耕而無耜也。○“爲禮不本於義，猶耕而弗種也”者。治國雖用禮，不本其所宜，如農夫徒耕而不下種子也。○“爲義而不講之以學，猶種而弗耨也”者，治國雖用善道所宜，而不更爲講學，使民知其理道，如農夫雖種嘉?而不耘壅，則苗不滋茂厚實也。○“講之以學，而不合之以仁，猶耨而弗獲也”者，治國雖講之以學，而不聚其仁行者，如農夫雖耘壅成熟，而不收??取之也。○“合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食也”者，治國雖聚仁，若不奏樂和之，則仁心不堅，如農夫雖聚?而不食，則甘?空失也。○“安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也”者，前陳聖人禮耕以至安樂，今顯譬農夫耒耜以至食之，其事相似。今更欲設譬以人身之肥，譬家國禮足，聖人爲教，反覆相明，正在此矣。言雖奏樂於仁人而不使知達至順之理，亦爲未善，猶如人雖食五味，而調和溫清不順，則雖食不肥也。○“四體”至“常也”。○此一節明人及國家天下等皆悉肥盛，所以養生送死，常事鬼神。○“膚革充盈”者，膚是革外之薄皮，革是膚內之厚皮革也。○“天子以德爲車，以樂爲御”，率土皆達順，故合天下之肥也。“天子以德爲車”，謂用孝悌以自載也。德，孝悌也。“以樂爲御”，謂用要道以行之。樂，要道也。行孝悌之事須禮樂，如車行之須人御也。○“大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也”者，前雖明國家之順，而皆局有條目，而順理廣被，無所不在，此更總說其事也。一切生死鬼神，無不用順爲常也。故孔子答孟武伯問“無違”之言，雲“生事之以禮，死葬之以禮”是也。養生、送死、事鬼神，無違道之常也。○“故事”至“危也”。○皇氏雲：“事大積焉而不苑者，既用順爲常，事無苑滯。”事大者，天子事也，雖復萬機輻湊，而應之有次序，不使苑積也。○“並行而不繆”者，並行，謂諸侯來朝也。既四方隨時貢賦有序，雖並列俱陳，而不錯繆也。○“細行而不失”者，謂大夫士出聘者也。天子不遺小國之臣，是不失也。○“深而通”者，深，爲九州之外也。雖地在遠荒，而皆通貢王庭，越常是也。○“茂而有間”者，謂萬國貢賦，庭實密茂，而國朝之間，自不廁雜。○以國之相次，小則讓大，不相及入也。萬乘龍趨，幹乘雷動，不相妨害。自“四體既正”至此，皆由王者順之至也。熊氏雲：“此普據天下萬事，有大有細，有深有通，有連有動。”言人皆明禮順政事，無蓄亂滯合，各得其分理，順於其職，所以大小深淺，併合得其宜，此順之至。結自“四體既正”以下至此，並是順之至極也。○“故明於順，然後能守危也”者，上言順之至，此明順有益。“明於順，然後能守危”者，既明順道，不敢爲非，則能守自危之道，謂以危戒慎而自守保也。○注“《易》曰：危者安其位”。○正義曰：此《易·上系》文也。按《易·系》乃雲：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”危者安其位，謂所以今日危亡者，正爲不知畏懼，偷安其位，故致危也。引之者，證人之所居，恆須危懼也。
“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。（豐、殺，謂天子及士，名位不同，禮亦異數，所以拱持其情，合安其危。○殺，所戒反，徐所戒反，注同。）故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。（小洲曰渚，廣平曰原。山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五?，使各居其所安，不易其利勞敝之也。民失其業則窮，窮則濫。○渚，之汝反。）用水、火、金、木、飲食必時。（用水，謂漁人以時漁爲樑，“春獻鱉蜃，秋獻龜魚”也。用火，謂《司?》“四時變國火，以救時疾”及“季春出火”“季秋納火”也。用金，謂《?人》“以時取金玉錫石”也。用木，謂《山虞》“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”。飲食，謂“食齊視春時，羹齊夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時”。○漁音魚。鱉，必列反。蜃，石忍反。?，古亂反。?，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。夏，戶嫁反，下同。謂食，音嗣。齊，才細反，下皆同。）合男女，頒爵位，必當年德。（謂《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，進退其爵祿”也。○頒音班。當，丁浪反。媒音梅。取音娶，本又作娶。稽，古兮反。）用民必順，（不奪農時。）故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。（言大順之時，陰陽和也。昆蟲之災，螟螽之屬也。○?音災。妖孽，又作{?蟲}，魚列反。妖又作ビ，《說文》雲：“衣服歌謠草木之怪謂之ビ，禽獸蟲蝗之怪謂之{?蟲}。”螟，亡丁反。螽，徐音終。）故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。（言嘉瑞出，人情至也。）故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊?取，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而?也。（膏，猶甘也。器，謂若銀{雍缶}丹甑也。馬圖，龍馬負圖而出也。?取，聚草也。沼，池也。○澧，本又作醴，音禮。麒麟，音其，下音慄人反。?取，素口反，徐總會反，澤也，本或作藪。沼，之紹反。卵，力管反。胎，士才反。俯音府。窺，本又作?，去規反。甕，本又作{雍缶}，烏弄反，徐於弄反。）則是無故，（非有他事使之然也。）先王能?禮以達義，體信以達順，故此順之實也。”（實，猶誠也，盡也。）
[疏]“故禮”至“實也”。○正義曰：此一節論上既得明順乃安位，此以下說行順以致大平之事，各依文解之。○“故禮之不同也”者，天子至士，貴賤宜順，故禮不得同也。○“不豐也”者，禮應須少，不可求多也。○“不殺也”者，禮應須多，不可殺少也。○“所以持情而合危也”者，能順序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。○“故聖王所以順，山者不使居川”，既使天下皆肥，由於至順，此更廣說順也。既欲其順，本居山者，所利便於禽獸，本居川者，所利在舟楫，故聖人隨而安之，不奪宿習，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。小洲曰渚，渚利魚鹽。廣平曰原，原利五?。既順安之，故不使渚者徙中原。○“而弗敝也”者，必各保其業，故恆豐而不敝困也。○“用水、火、金、木、飲食必時”者，舉動皆順，故必時也。水時者，謂虞人入澤梁，及出入水之屬也。火時者，鄭注《司?》引司農說：“以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞?酋之火，冬取槐檀之火。”釋者曰：“榆柳青，故春用之。棗杏赤，故夏用之。桑柘黃，故季夏時用之。柞?酋白，故秋用之。槐檀黑，故冬用之。”金謂金錫石A9也。木謂仲冬斬陽木，仲夏斬陰木也。“飲酒必時”者，謂“食齊視春”之屬也。○“合男女”者，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。○“頒爵位”者，頒，分也，謂《司士》“稽士任，而進退其爵祿”也。○“必當年德”者，合男女使當其年，頒爵位必當其德。年，謂男三十，女二十也。當德，謂“君十卿祿”，“下士食九人”等是也。○“用民必順”者，使之以時，不奪農務也。○“故無水旱昆蟲之災”，此論聖王用大順之道，故致陰陽和調，羣瑞並至，正由順之誠實，故至於此也。○“故天不愛其道”者，此以下明天地爲至順之主，下瑞應也。“四時和”，“甘露降”，是天不愛其道也。○“地不愛其寶”者，謂五?豐，醴泉生，器車出也。○“人不愛其情”者，皆盡孝悌及越常至也。○山出器車，按《禮緯·鬥威儀》雲：“其政大平，山車垂鉤。”注云：“山車，自然之車。垂鉤，不揉治而自圓曲。”○“河出馬圖”，按《中侯·握河紀》：“堯時受河圖，龍銜赤文綠色。”注云：“龍而形象馬，故云馬圖。”是龍馬負圖而出。又云：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之，畫八卦。”又龜書，洛出之也。○“鳳皇麒麟，皆在郊?取”，按《中侯·握河紀》雲：“鳳皇巢阿閣。”今雲“在郊?取”者，言鳳皇之衆，或郊?取，或阿閣也。○“其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也”者，此飲食有由也，各隨其長而至，既不犭?E9，故生乳而衆多也。俯，下頭也。鳥不畏人，作巢在下，故下頭可?其巢卵也。手撫獸背，則知有胎也。○“則是無故”者，言致此上事，則是更無他故，由先王能?禮達義，體信達順之誠盡，故致此也。○注“器，謂若銀{雍缶}丹甑也”。○正義曰：此“銀{雍缶}丹甑”，《援神契》文。按《援神契》：“德及於天，斗極明，日月光，甘露降。德及於地，嘉禾生，?莢起，?鬯出。德至八極，則景星見。德至草木，則朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳皇來，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎動，狐九尾，雉白首。德至山陵，則景雲出。德至深泉，則黃龍見，醴泉涌，河出龍圖，洛出龜書。”其所致羣瑞非一，不可盡也。故略記之而已。