陸曰：“鄭雲：‘名《間傳》者，以其記喪服之間輕重所宜也。’”

　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《間傳》者，以其記喪服之間輕重所宜。此於《別錄》屬《喪服》。

　

　　斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。有大憂者，面必深黑。止，謂不動於喜樂之事。枲，或爲“似”。○苴，七餘反。見，賢遍反。齊音諮，下同。枲，思裏反。樂音洛。斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功、緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。三曲，一舉聲而三折也。偯，聲餘從容也。○偯，於起反，《說文》作“{依心}”，雲“痛聲”。折，之設反。從，七容反。斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂。此哀之發於言語者也。議，謂陳說非時事也。○唯，於癸反，徐以水反。斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食醯醬；小功、緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪，既虞、卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者，先飲醴酒；始食肉者，先食乾肉。先飲醴酒食乾肉者，不忍發御厚味。○與音預。斂，力驗反。粥，之六反。溢音逸，劉音實，二十兩也。莫音暮。疏食音嗣，下“疏食”同。醯本亦作䤈，呼兮反，下同。醴音禮。期音基，下及注皆同。中，如字，徐丁仲反。禫，大感反。父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功、緦麻，牀可也。此哀之發於居處者也。父母之喪，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而牀。芐，今之蒲萍也。○倚，於綺反。寢，本亦作“寢”，七審反。苫，始佔反。枕，之鴆反。塊，苦對反，又苦怪反。說，吐活反。芐，戶嫁反。翦，子賤反。牀，徐仕良反。柱，知矩反，一音張炷反。楣音眉。複音伏。斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升。緦麻十五升，去其半，有事其縷，無事其布曰“緦”。此哀之發於衣服者也。此齊衰多二等，大功、小功多一等。服主於受，是極列衣服之差也。○去，起呂反，下“去麻”同。縷，力主反。差，初佳反，後放此。斬衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。爲母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓，緣要絰不除。男子除乎首，婦人除乎帶。男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。葛帶三重，謂男子也，五分去一而四糾之。帶既變，變因爲飾也。婦人葛絰，不葛帶。舊說雲：“三糾之，練而帶去一股。”去一股則小於小功之絰，似非也。易服，謂爲後喪所變也。婦人重帶，帶在下體之上，婦人重之，闢男子也。其爲帶，猶五分絰去一耳。《喪服小記》曰“除成喪者，其祭也，朝服縞冠”。此素縞者，《玉藻》所云：“縞冠素紕，既祥之冠。”麻衣十五升，布亦深衣也。謂之“麻”者，純用布，無採飾也。大祥，除衰杖。黑經白緯曰“纖”。舊說：“纖冠者，採纓也。”無所不佩，紛帨之屬，如平常也。纖，或作“綅”。○爲母，於僞反，下注“爲後”同。重，直龍反，注“三重”同。縓，七戀反。緣，徐音掾，悅絹反。要，一遙反。縞，古老反，又古報反，注同。纖，息廉反，注同。去，起呂反，下同。糾，居黝反，下同。股音古。闢音避。朝，直遙反。紕，婢反反，又音繟。緯音謂。紛，芳雲反。帨，始銳反。綅，徐息廉反，又音侵。易服者何爲易輕者也？因上說而問之。斬衰之喪，既虞、卒哭，遭齊衰之喪。輕者包，重者特。說所以易輕者之義也。“既虞、卒哭”，謂齊衰可易斬服之節也。輕者可施於卑，服齊衰之麻，以包斬衰之葛，謂男子帶，婦人絰也。重者宜主於尊，謂男子之絰，婦人之帶，特其葛不變之也。此言“包”、“特”者，明於卑可以兩施，而尊者不可貳。既練，遭大功之喪，麻葛重。此言大功可易斬服之節也。斬衰已練，男子除絰而帶獨存，婦人除帶而絰獨存，謂之單。單，獨也。遭大功之喪，男子有麻絰，婦人有麻帶，又皆易其輕者以麻，謂之重麻。既虞、卒哭，男子帶其故葛帶，絰期之葛絰，婦人絰其故葛絰，帶期之葛帶，謂之重葛。○重，直龍反，注及下“不言重”、“言重者”同。

　　[疏]“斬衰”至“者也”。○正義曰：此一節明居喪外貌輕重之異。○“苴，惡貌也”者，苴是黎黑色，故爲“惡貌也”。○“大功貌若止”者，止，平停不動也。大功轉輕，心無斬剌，故貌不爲之變，又不爲之傾，故貌若止於二者之間。衰因鍛布，帶屨亦輕。其絰色用枲同者，自別表義耳。○“斬衰之哭，若往而不反”者，若，如也。言斬衰之哭，一舉而乃氣絕，如似氣往而不卻反聲也。○“哀容可也”者，言小功、緦麻，其情既輕，哀聲從容，於理可也。○“斬衰唯而不對”者，但“唯”於人，不以言辭而對也。皇氏以爲親始死，但“唯”而已，不以言對。案《雜記》雲三年之喪，對而不問。爲在喪稍久，故對也。○“大功言而不議”者，大功稍輕，得言他事，而不議論時事之是非。《雜記》雲：“齊衰之喪，言而不語。”彼謂言己事，故鄭彼注云：“言，言己事也。爲人說爲‘語’。”與此“言”異也。○“斬衰三日不食”者，謂三日之內。《孝經》雲“三日而食”者，謂三日之外乃食也。○“齊衰二日不食”者，皇氏雲：謂正服齊衰也。《喪大記》雲“三不食”者，當是義服齊衰。“小功、緦麻再不食”者，《喪大記》雲：壹不食，再不食。則是壹不食，謂緦麻；再不食，謂小功也。與此不同者，熊氏雲：“異人之說，故其義別也。”○“父母之喪，既虞、卒哭”者，此明父母終喪以來所食之節也。○“又期而大祥，有醯醬”者，謂至大祥之節，食醯醬。則小祥食菜果之時，但用鹽酪也。若不能食者，小祥食菜果之時，得用醯醬也。故《喪大記》雲：“小祥食菜果，以醯醬。”○“中月而禫，禫而飲醴酒”，又云“食肉者，先食乾肉”，《喪大記》雲“祥而食肉”者，異人之說，故不同也。○注“先飲”至“厚味”。○正義曰：以醴酒味薄，乾肉又澀，所以先食之者，以喪服除，孝子不忍發初御醇厚之味，故飲醴酒、食乾肉也。○“父母之喪，居倚廬”者，此明初遭五服之喪，居處之異也。○“芐翦不納”者，芐爲蒲蘋爲席，翦頭爲之，不編納其頭而藏於內也。○“父母之喪，既虞、卒哭”者，此明遭父母之喪，至終服以來，所居改變之節：即斬衰“居倚廬”，齊衰“居堊室”，論其正耳。亦有斬衰不居倚廬者，則《雜記》雲“大夫居廬，士居堊室”，是士服斬衰而居堊室也。亦有齊衰之喪不居堊室者，《喪服小記》雲“父不爲衆子次於外”，注云“自若居寢”是也。○“斬衰三升”者，此明五服精粗之異。○“有事其縷，無事其布曰緦”者，以三月之喪，治其麻縷，其細如緦，故云“緦麻”。以朝服十五升，抽去其半，縷細而疏也。“有事其縷”，事，謂鍛治其布纑縷也。“無事其布”，謂織布既成，不鍛治其布，以哀在外故也。○注“此齊”至“差也”。○正義曰：此齊衰多二等者，案《喪服記》雲“齊衰四升”，此經雲“齊衰四升、五升、六升”，多於《喪服》篇之二等，故云“多二等”也。雲“大功小功多一等”者，案《喪服記》雲“大功八升、若九升”，此雲“大功七升、八升、九升”，是多於《喪服》一等也。《喪服記》又云“小功十升，若十一升”，此雲“小功十升、十一升、十二升”，是多於《喪服》一等也，故云“大功、小功多一等”也。雲“服主於受”者，以《喪服》之經，理主於受服者。而言以大功之殤無受服，不列大功七升，以《喪服》父母爲主，欲其文相值，故略而不言，故云“服主於受”也。雲“是極列衣服之差也”者，以《喪服》既略，故記者於是經極列衣服之差，所以齊衰多二等，大功、小功多一等也。○“斬衰三升”者，此明父母之喪，初死至練冠衰升數之變，並明練後匙苧之差也。“受以成布六升”者，以言三升、四升、五升之布，其縷既粗疏，未爲成布也。六升以下其縷漸細，與吉布相參，故稱“成布”也。○“葛帶三重”者，謂男子也。既虞、卒哭受服之節，要中之帶，以葛代麻，帶又差小於前，以五分去一，唯有四分，見在三重，謂作四股糾之，積而相重，四股則三重。未受服之前，麻帶爲兩股相合也。此直雲“葛帶三重”，則首絰雖葛，不三重也，猶兩股糾之也。○“期而小祥，練冠縓緣”者，父沒爲母，與父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用練易其冠也。又練爲中衣，以縓爲領緣也。○“又期而大祥，素縞麻衣”者，謂二十五月大祥祭，此日除脫，則首服素冠，以縞紕之。身著朝服而爲大祥之祭，祭訖之後，而哀情未除，更反服微兇之服，首著縞冠，以素紕之；身著十五升麻深衣，未有采緣，故云“大祥素縞麻衣”也。○“中月而禫”者，中，間也。大祥之後，更間一月而爲禫祭，二十五月大祥，二十七月而禫。○“禫而纖”者，禫祭之時，玄冠朝服。禫祭既訖，而首著纖冠，身著素端黃裳，以至吉祭。○“無所不佩”者，吉祭之時，身尋常吉服，平常所服之物無不佩也。○注“葛帶”至“常也”。○正義曰：“葛帶三重，謂男子也”，以經之直雲“葛帶三重”，不辨男女之異，故明之雲“謂男子也”。雲“五分去一而四糾之”者，以《喪服傳》雲：“五服絰帶，相差皆五分去一。”故知受服之時，以葛代麻，亦五分去一。既五分去一，唯有四分見在，分爲四股而糾之，故云“四糾之”。雲“帶輕，既變，因爲飾也”者，男子重首而輕帶，既變麻用葛，四股糾之以爲飾也。則知男子首絰，婦人要帶，不三重爲飾也。雲“婦人葛絰不葛帶”者，案《少儀》雲：“婦人葛絰而麻帶。”又上《檀弓》雲“婦人不葛帶”，謂齊、斬之婦人也。故《士虞禮》曰：“婦人既練，說首絰不說帶也。”注云：“不脫帶，齊、斬婦人帶不變也。”婦人少變而重帶，帶，下體之上也。其大功以下，婦人亦葛帶也，故《喪服》大功章男女並陳，及其變服三月，受以小功衰，即葛，九月。是男女共爲，即知大功婦人亦受葛也。雲“舊說雲：三糾之，練而帶去一股”者，舊說雲所至練之時，又三分去一。此既葬，“葛帶三重”，去其一股，以爲練之帶也。雲“去一股則小於小功之絰，似非也”者，斬衰既葬，與齊衰之麻同。斬衰既練，與大功之麻同。大功之帶，即與小功首絰同。所云“同”者，皆五分去一。今乃三分，斬衰既葬三重之葛帶，去其一股以爲練帶，則是三年練帶小於小功首絰，非五服之差次，故云“似非也”。雲“易服，謂爲後喪所變也”者，以身先有前喪重，今更遭後喪輕服，欲變易前喪，故云“爲後喪所變也”。雲“其爲帶，猶五分絰去一耳”者，以婦人斬衰不變帶，以其重要故也。婦人既重其要，恐要帶與首絰粗細相似同，故云其爲帶，猶須五分首絰去一分耳。以首尊於要，但婦人避男子而重要帶耳。雲“《喪服小記》曰：除成喪者，其祭也，朝服縞冠”者，證當祥祭之時，所著之服非是“素縞麻衣”也。雲“此素縞者，《玉藻》所云縞冠素紕，既祥之冠”者，引之者，證此經“大祥素縞麻衣”是大祥之後所服之服也。雲“麻衣十五升，布深衣也”者，案《雜記》篇雲：朝服十五升。此大祥之祭既著朝服，則大祥之後，麻衣粗細當與朝服同者，故知“十五升布深衣也”。雲“謂之麻者，純用布，無採飾也”者，若有采飾，則謂之“深衣”，《深衣》篇所云者是也。若緣以素，則曰“長衣”，《聘禮》“長衣”是也。若緣之以布，則曰“麻衣”，此雲“麻衣”是也。雲“大祥除衰杖”者，以下《三年問》篇雲：“三年之喪，二十五月而畢。”既稱終畢，是“除衰杖”可知也。雲“黑經白緯曰纖”者，戴德《變除禮》文矣。雲“舊說纖冠者，採纓也”者，以無正文，故以舊說而言之。雲“無所不佩，紛帨之屬，如平常也”者，此謂禫祭既畢，吉祭以後，始得無所不佩。若吉祭之前，禫祭雖竟，未得無所不佩，以其禫後尚纖冠玄端黃裳，故知吉祭以後始從吉也。若吉祭在禫祭既畢以後，始從吉也。若吉祭在禫月，猶未純吉，《士虞記》雲：“是月也，吉祭，而猶未配。”注云“是月，是禫月也。當四時之祭月則祭，而猶未以某妃配”。則禫之後，月乃得復平常。○“易服者何爲易輕者也”，以前文雲“易服者先易輕者”，故記者於此經更自釋“易輕”之意，故云“何爲易輕者也”。言有何所爲得易輕者，故下文釋雲，既有前喪，今又遭後喪，得以後喪易換前喪輕者也。○“斬衰之喪，既虞、卒哭”者，謂士及庶人也，故“卒哭”與“虞”並言之矣。若大夫以上，則虞受服。故《喪服》注云：“天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭，而受服。”“輕者包”，言斬衰受服之時而遭齊衰初喪，男子所輕要者，得著齊衰要帶，而兼包斬衰之帶也。若婦人輕者，得著齊衰首絰，而包斬衰之絰，故云“輕者包”也。○“重者特”者，男子重首，特留斬衰之絰；婦人重要，特留斬衰要帶，是“重者特”也。○注“說所”至“可貳”。○正義曰：此言“包”、“特”者，謂於此斬衰既虞、卒哭，遭齊衰之喪，或雲“包”，或雲“特”者，斬衰、齊衰既是重服，舉此言“包”、“特”，則知齊衰、大功亦“包”、“特”也。卑，謂男子卑要，婦人卑首，欲明卑者可以兩施。兩施，謂施於齊衰，又得兼斬衰，以其輕卑之故，得可以兩施。雲“而尊者不可貳”者，尊，謂男子尊首，婦人尊要，故事尊正得尊於重服，不可差貳兼服輕也。○“既練，遭大功之喪，麻葛兼”者，斬衰既練，男子除首絰，婦人除要絰，男子唯有要帶，婦人唯有首絰，是其單也。今遭大功之喪，男子首空，著大功麻絰，婦人要空，著大功麻帶。男子又以大功麻帶易練之葛帶，婦人又以大功麻絰易練之葛絰，是“重麻”也。至大功既虞、卒哭，男子帶以練之故葛帶，首著期之葛絰，練婦人絰其練之故葛絰，著期之葛帶，是謂之“重葛”也。○注“此言”至“之重葛”。○正義曰：謂大功既虞、卒哭之後，大功葛帶輕於練之葛帶，故男子反帶其練之故葛帶也。雲“絰期之葛絰”者，以男子練時首絰既除，今經大功又既葬，其首則有絰大功之葛絰。今雲“期之葛絰”，以大功葛絰既與練之葛帶粗細相似，非上下之差，故大功葛絰，但粗細與期之絰同，故云“絰期之葛絰”。但粗細與期同，其實大功葛絰，前於《服問》篇已釋也。雲“婦人絰其故葛絰，帶期之葛帶”者，大功既葬之後，大功首絰輕於練之葛絰，故反服其練之故葛絰。帶，謂婦人練後要帶已除，今大功已葬，其要則帶大功葛帶也。“謂之期葛帶”者，粗細與期同，其實是大功葛帶也。

　

　　齊衰之喪，既虞、卒哭，遭大功之喪，麻、葛兼服之。此言大功可易齊衰期服之節也。兼，猶兩也。不言“包”、“特”而兩言者，“包”、“特”著其義，“兼”者，明有絰有帶耳。不言“重”者，三年之喪，既練，或無絰，或無帶。言“重”者，以明今皆有，期以下固皆有矣。兩者，有麻、有葛耳。葛者亦特其重，麻者亦包其輕。○著，張慮反。

　　[疏]“齊衰”至“服之”。○正義曰：此明齊衰既虞、卒哭，遭大功之喪，以後服易前服之義也。○“麻、葛兼服之”者，即前文“輕者包，重者特”之義。今齊衰既虞、卒哭，遭大功之喪，易換輕者，男子則大功麻帶易齊衰之葛帶，其首猶服齊衰葛絰，是首有葛、要有麻，故云“麻、葛兼服之”。“兼服”之文，據男子也。婦人則首服大功之麻絰，要服齊衰之麻帶，上下俱麻，不得雲“麻、葛兼服之”也。○注“此言”至“其輕”。○正義曰：“包、特著其義，兼者明有絰有帶耳”者，以卑者可包尊，須特著其尊卑之義，故於斬衰重服言之。兼者不取其義，直雲絰帶麻、葛兼有，故於齊衰輕服言之。於男子而論，其實同也。雲“不言重者，三年之喪既練，或無絰，或無帶，言重者，以明今皆有”者，鄭以既遭大功之喪，麻、葛重。此文承“麻葛重”下，所以不稱“麻葛重”者，以三年之喪既練之後，男子除首絰，是“或無絰”也。婦人除要帶，是“或無帶”也。所以稱“重”，以於先既單，今首絰皆有，故須稱“重”。雲“期以下固皆有矣”者，言男子首之與要，固當皆有絰帶矣，婦人亦然也。既不似既練之單，所以不得稱“重”也。

　

　　斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同。麻同則兼服之。此竟言有上服，既虞、卒哭，遭下服之差也。唯大功有變三年既練之服，小功以下，則於上皆無易焉。此言“大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同”，上爲大功之殤長、中言之。○爲，於僞反。長，丁丈反。兼服之服重者，則易輕者也。服重者，謂特之也。“則”者，則男子與婦人也。凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛帶，婦人反其故葛絰，其上服除，則固自受以下服之受矣。

　　[疏]“斬衰”至“服之”。○正義曰：此明五服葛之與麻粗細相同。同者，與後兼前服也。○“麻同則兼服之”者，以後服之麻，與前服之葛粗細同，則得服後麻，兼前服葛也。案《服問》篇，小功、緦不得變大功以上，此小功之麻得變大功之葛，緦之麻得變小功之葛，謂成人大功之殤在長、中，《服問》已釋也。○“兼服之服重”者，則前文“重者特”是也。○“則易輕者也”，謂男子婦人則易換輕者，前文“輕者包”是也。○注“服重”至“受矣”。○正義曰：雲“則者，則男子與婦人也”者，以前文“麻、葛兼服之”但施於男子，不包婦人。今此易輕者，男子則易於要，婦人則易於首，男子婦人俱得易輕，故云“則者，則男子與婦人也”。雲“凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛帶，婦人反其故葛絰”者，此明遭後服初喪，男子婦人雖易前服之輕，至後服既葬之後，還須反服其前喪，故云“男子反服其故葛帶，婦人反服其故葛絰”。但經文據其後喪初死，得易前喪之輕，注意明也。後既易以滿，還反服前喪輕服，故文、注稍異也。