（陸曰：“魯哀公也。鄭雲：‘善其問禮，著諡以顯之。’”）

[疏]正義曰：案鄭《錄目》雲：“名曰《哀公問》者，善其問禮，著諡顯之也，此於《別錄》屬《通論》。”但此篇哀公所問，凡有二事，一者問禮，二者問政。問禮在前，問政在後。

哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”（謙不答也。）君曰：“否，吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之，民之所由生，禮爲大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數之交也。君子以此之爲尊敬然。（言君子以此故尊禮。○長，於丈反。別，彼列反。數，色角反。）然後以其所能教百姓，不廢其會節。（君子以其所能於禮，教百姓，使其不廢此上事之期節。）有成事，然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣。（上事行於民，有成功，乃後續以治文飾，以爲尊卑之差。○?，本亦作雕。鏤，力豆反。黼音甫。黻音弗。）其順之，然後言其喪?，備其鼎俎，設其豕臘，?其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。（言，語也。?，數也。即，就也。醜，類也。幾，附纏之也。言君子既尊禮，民以爲順，乃後語以喪祭之禮，就安其居處，正其衣服，教之節儉，與之同利者，上下俱足也。○?，悉讓反。備其鼎俎，本亦無此句。臘音昔。卑如字，又音婢。幾音祈，注同。語以，魚據反。）公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其衆以伐有道，求得當欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子，莫爲禮也。”（實，猶富也。淫，放也。固，猶故也。午其衆，逆其族類也。當，猶稱也。所，猶道也。由前，用上所言；猶後，用下所言。○好，呼報反。厭，於豔反。敖，五報反。午，五故反，一音如字，注同；王肅作迕，迕，違也。當，丁浪反，注同。稱，尺證反。）

[疏]“哀公”至“禮也”。○正義曰：此一節是哀公問禮之事。“大禮何如”者，以禮之所用，其事廣大，包含處廣，故云“大禮”。○“君子之言禮何其尊也”者，哀公問夫子雲：賢人君子言說禮之事重，此禮何事可尊？問其所尊之事意。○“君曰：否，吾子言之也”者，孔子既辭以不堪足以識知於禮。君，謂哀公，哀公止其謙讓曰：“否。”否，不也，言不得謙退，吾子但言說之也。○“然後以其所能教百姓”者，人君既知所生由禮，故尊而學之，學之既能，回持此能以教百姓也。○“不廢其會節”者，會，由期也。期節，謂天地、君臣、男女之期節也。既教百姓，故使百姓不廢此三事之期節也。○“有成事”者，謂有上三事行於民，有成功之事，故云“有成事”，則上事天地、辨君臣、別男女等之事。○“然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣”者，言既有在上諸事，然後聖人能治理其雕畫刻鏤、文章、黼黻以嗣續其事，便每事有尊卑上下文彩之異。○“其順之”者，謂其民也。君既尊敬於禮，故民得教而百姓順從之。○“然後言其喪?”者，言，猶示語也；?數也。民既從順，然後示語其喪紀節數以教之也。○“設其豕臘”者，謂喪中之奠，有豕有臘也。前示服數，後設喪奠之禮也。○“?其宗廟，歲時以敬祭祀”者，謂除服之後，又教爲之宗廟，以鬼享之。○“以序宗族”者，又教祭祀末，留同姓燕飲，序會宗族也。○“即安其居”者，即，就也。就安其居，謂隨其風俗、山川、溪谷之異而安之，不使山者居川，渚者居中原是也。○“節醜其衣服”者，節，正也；醜，類也。又正其民衣服，使得其類也。衣服異宜，器械異制是也。○“卑其宮室”者，制使有度，不峻宇雕牆也。○“車不雕幾”者，幾，謂沂鄂也。謂不雕鏤，使有沂鄂也。○“器不刻鏤”者，謂常用之器不用採飾。○“食不貳味”者，謂不副貳餚膳也。○“以與民同利”者，非唯教民如此，而君亦不奢飾，但與百姓同其利潤也。○“昔之君子之行禮者如此”，以哀公問君予尊禮所由，故結之雲古昔之君子之行禮如此上事，剌公今不然。○“孔子曰：今之君子好實無厭”者，實，謂財貨充實，言今之君子性行貪婪，好此財貨，無知厭足。○“固民是盡”者，固，故也；盡，謂竭盡。言不恤於下，故使人之財力於是盡竭。○“午其衆以伐有道”者，午，忤也；忤，違逆也，言專意自縱，不順衆心，是違逆其衆族類也。守道者被害，是以伐有道也。“求得當欲不以其所”者，當，稱也，所道也。言不以道而侵民，求其所得，必須稱己所欲，不用其養民之道。○“今之君子，莫爲禮也”者，言古之君子用前經所云以化民，今之君子用後經所說以害下。故今之君子無能爲先世君子之禮也。

孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢問人道誰爲大？”子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對？人道政爲大。”（愀然，變動貌也。作，猶變也。德，猶福也。辭，讓也。○坐，才臥反。愀，七小反，舊慈糾反，又在由反，又音秋，又子了反，下同。）公曰：“敢問何謂爲政？”孔子對曰：“政者正也，君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也。君所不爲，百姓何從？”（言君當務於政。）公曰：“敢問爲政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。”（庶物，猶衆事也。○別，被列反。）公曰：“寡人雖無似也，原聞所以行三言之道。可得聞乎？”（無似，猶言不肖。○肖音笑。）孔子對曰：“古之爲政，愛人爲大。所以治愛人，禮爲大。所以治禮，敬爲大。敬之至矣，大昏爲大，大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與！”（大昏，國君取禮也。至矣，言至大也。興敬爲親，言相敬則親。○迎，逆敬反，下及注同。舍音舍。“不親”、“不正”，一本“不”皆作“弗”。與音餘，下本“與敬與”並同。）公曰：“寡人原有言然。冕而親迎，不已重乎？”（已，猶大也。怪親迎乃服祭服。○大音泰。）孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”（先聖，周公也。○好，呼報反。）公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人慾問，不得其辭，請少進。”（固，不固，言吾由鄙固故也。請少進，欲其爲言以曉己。○焉，於虔反。爲，於僞反。）孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉！”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明。出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。爲政先禮，禮其政之本與！”（宗廟之禮，祭宗廟也。夫婦配天地，有日月之象焉。《禮器》曰：“君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。”直，猶正也，正言謂出政教也。政教有夫婦之禮焉。《昏義》曰：“天子聽外治，後聽內職，教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。”物，猶事也。事恥，臣恥也。振，猶救也。國恥，君恥也。君臣之行有可恥者，禮足以救之，足以興復之。○分，扶問反。治，直吏反，下同。行，下孟反，下“君之行”同。）孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家順矣。（愾，猶至也。大王居幽，爲狄所伐，乃曰：“土地，所以養人也。君子不以其所養害所養，乃去之岐。”是言百姓之身猶吾身也，百姓之妻、子猶吾妻、子也，不忍以土地之故而害之。去之岐，而王跡興焉。○妃，芳非反。愾，詐乞反，又許氣反。大音泰，注同。豳，彼貧反。）

[疏]“孔子”至“順矣”。○正義曰：此一節明哀公問政之事，並問爲政何以必須親迎。孔子對之三事，今各隨文解之。○“孔子侍坐於哀公”者，謂哀公命孔子坐而侍之，因問以爲政之事。自此以下終篇末，皆侍坐時言也。此雲“侍坐”，則以前問者，非侍坐時也，當立而與之言也。○“百姓之德也”者，德，謂恩德，謂福慶之事。言君今問此人道之大，欲憂恤於下，是百姓受其福慶。○“公曰：寡人雖無似也”者，無似猶言不肖也，肖，亦似也。哀公謙退，言己愚蔽，無能似類賢人也。○“原聞所以行三年之道”者，則上經夫婦別、父子親、君臣嚴是也。○“古之爲政，愛人爲大”者，人爲國本，是以爲政之道，愛養民人爲大。○“所以治愛人，禮爲大”者，人有禮則生，所以治理愛人，非禮不可，故禮爲大。○“所以治禮，敬爲大”者，禮以敬爲主，故欲治禮者，則先須敬，故敬爲其大也。○“敬之至矣，大昏爲大”者，敬有大小，若敬至極之中，大昏爲大。大昏，謂天子、諸侯之昏也。○“大昏”至“矣者”，美大昏是敬中至極也。○“大昏既至，冕而親迎，親之也”者，上親，猶自也；下親，親愛也。言大昏既是至敬，故國君雖尊，而服其冕服，以自迎也。所以自迎者，欲親此婦也，故云“親之”也。○“親之也者，親之也”，謂所以親此婦人，亦親己也，是故君子興敬爲親者，言君子冕而親迎，興起敬心，爲欲相親也。○“舍敬是遺親也”者，若不冕而親迎，則是舍夫敬心，是遺棄相親之道也。○“弗愛不親”者，若夫不愛重，不自親迎，則夫婦之情不相親愛矣。○“弗敬不正”者，若夫不冕服親迎，是不敬於婦，則室家之道不正矣。“愛與敬，其政之本與”者，愛謂親愛，則仁也；敬謂尊敬，則義也。是仁義爲政教之本也。○“冕而親迎，不已重乎”者，冕則祭服也，天子則袞冕，諸侯以下各用助祭之服，故《士昏禮》主人爵弁服是也。已，猶大也。君身著祭服而親迎，不亦大重乎！○注“怪親迎乃服祭服”。○正義曰：昏禮迎婦，二《傳》不同。《春秋公羊》說自天子至庶人皆親迎；《左氏》說天子至尊無敵，故無親迎之禮，諸侯有故，若疾病，則使上卿逆，上公臨之。許氏謹案：“高祖時，皇太子納妃，叔孫通制禮，以爲天子無親迎，從《左氏》義。”玄駁之雲：“大姒之家在渭之?，文王親迎於渭，即天子親迎明文也。”引《禮記》：“‘冕而親迎’，‘繼先聖之後，以爲天地、宗廟、社稷之主’，非天子則誰乎？”如鄭此言，從《公羊》義也。又《詩說》雲：“文王親迎於渭，紂尚南面，文王猶爲西伯耳。”以《左氏》義爲長，鄭?未定。○注云“先聖，周公也”。○正義曰：以哀公所問，當問己諸侯，唯魯出周公，故解先聖爲周公。又魯得郊天，故云“天地、宗廟、社稷之主”。若《異義》?所云，則以先聖及天地據天子，以事含兩義，故彼此各舉一邊。○“公曰”至“本與”。○“固，不固”者，上固是彼固，下固，故也。言寡人由鄙固，之故所以得聞此言，由其固陋，殷重問之，故得聞此言。皇氏用王肅之義，二固皆爲固陋，上固言已之固陋，下固言若不鄙固則不問，不問，焉得聞此言哉！○“寡人慾問，不得其辭，請少進”者，寡人更欲問所疑之事，不能得其所問之辭。請孔子少進，言使簡約易了。○“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明”者，謂君?獻、後夫人亞獻之屬，是治宗廟之禮也。天地，謂日月也，夫配日，婦配月，注引《禮器》文是也。○“出以治直言之禮，足以立上下之敬”者，直，正也。若夫婦出在於外，治理政直、言教之禮，足以立君臣上下之恭敬也，則注引《昏義》文是也。“物恥足以振之”者，物，事也；振，救也。謂臣之職事有可恥愧者，其禮足以救之。○“國恥足以興之”者，謂君於治國有可恥愧，其禮足以興起之也。○“爲政先禮，禮其政之本與”者，言欲爲國家之政，先行於禮。禮，謂夫婦之道內則治宗廟、配天地，外則施政教、立上下，故爲政教之本與！○“孔子”至“順矣”。○上經孔子答哀公以問政之事，遂更廣言三代明王爲政之道，敬其妻、子及敬其身，乃可施政教於天下，言“敬其妻、子也，有道”者，謂三代敬其妻、子，必有道理，故言“有道”也。○“妻也者，親之主也”，言妻所以供粢盛祭祀，與親爲主，故云“親之主”也。○“三者，百姓之象也”者，謂身也、子也、妃也。若愛百姓，先須敬身及子及妃，乃能及百姓，故云“百姓之象也”。○“身以及身，子以及子，妃以及妃”者，此言百姓之象，能愛己身，則以及百姓之身。能愛己子，則以及百姓之子。能愛己妃，則以及百姓之妃。是身與妻、子，還是百姓身與妻、子，故云“百姓之象”也。前泛言，故云妻，此論人君治國政，故云妃。○“君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也”者，言人君行此三事，從近而能廣至於天下矣，唯大王能然，故云“大王之道也”。○“如此國家順矣”者，既能愛百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也，則天下懷德，無不順從，故云“國家順矣”。○注“愾猶”至“興焉”。○正義曰：愾，音近憩，憩爲息，息是至之義，故云“愾，猶至也”。雲大王居豳，爲狄所伐者，《毛詩傳》文。案《詩》稱：“大王居豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲，吾土地。吾聞之，土地所以養人，君子不以其所養人而害人。’遂去之，邑於岐山之下。”《毛傳》所引者，皆《孟子》文。又《莊子》及《呂氏春秋》稱大王?父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。且吾聞之，不以其所養害所養。於是乃策杖而去。民相隨而從之，遂成國於岐山之下。”又《書傳略說》雲：“事之以菽、粟、貨財，狄人攻而不止，遂策杖而去。國人束?奔走而從者三千乘，止而民成三千戶之邑也。”此注“君子不以其所養害所養”，取《莊子》、《呂氏春秋》文也。

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。”（則，法也。民者，化君者也，君之言雖過，民猶稱其辭。君之行雖過，民猶以爲法。）

[疏]“公曰”至“親矣”。○正義曰：以前經對哀公爲政，在於敬身。故此經公問敬身之事，孔子對以敬身之理。○“君子過言，則民作辭”者，以君爲民表，下之所從。假令過誤出言，民猶法之稱，作其辭。○“過動則民作則”者，君子假令過誤舉動，而民作其法則，所以君子出言不得過誤其辭，舉動不得過誤法則。

公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也。是爲成其親之名也己。”孔子遂言曰：“古之爲政，愛人爲大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。”（有，猶保也，不能保身者，言人將害之也。不能安土，動移失業也。不能樂天，不知己過而怨天也。○樂天，音洛，下及注同。怨，於元反，又於原反。）

[疏]“公曰”至“其身”。○正義曰：前經對哀公敬身則能成親，故此經明公更問敬身之事何以成親？夫子答以成親之義，遂廣明成身之理。“君子也者，人之成名也”者，言凡謂之君子者，人之成就美名。王肅雲：“君上位，子下民。”○“百姓歸之名，謂之君子之子”者，言己若能敬身，則百姓歸己善名，謂己爲君子所生之子，是己之?身，使其親有君子之名，是?身成其親也。○“不能有其身，不能安土”者，既不能泛愛於人，人則害之，故不能保有其身避其禍害，流移失業，是不能安土。○“不能樂天”者，身既失業，不知己過所招，乃更怨天，是不能愛樂於天也。○“不能成其身”者，既不能樂天，不自知其罪，將謂天之濫罰罪惡之事，無所不爲，是不能成其身。

公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”（物，猶事也。）

[疏]“公曰”至“乎物”。○正義曰：以前經對哀公以成身，故此經明公問成身，夫子答以成身之事。○“不過乎物”者，過，謂過誤；物，事也。言成身之道，不過誤其事，但萬事得中，不有過誤，則諸行並善，是所以成身也。

公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無爲而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”（已，猶止也。是天道也者，言人君法之，當如是也。日月相從，君臣相朝會也。不閉其久，通其政教，不可以倦。無爲而成，使民不可以煩也。已成而明，照察有功。○朝，宣遙反。?音照，本亦作照。）

[疏]“公曰”至“道也”。○正義曰：以前經孔子對以成身之事，公更無疑，更改問君子何貴乎天道。孔子又答以貴天道之事。○“如日月東西相從而不已也，是天道也”者，言天體無形，運行不息，如似日月東西相從而不休已，是天道也。人君設法，當則上天之道，君臣朝會往來不已也。○“不閉其久，是天道也”者，言天開生萬物，不使閉塞，其能久長，是天道也。謂人君施政，當則天道，施爲政教，開通萬物，而能長久不懈倦也，故云“是天道也”。○“無爲而物成，是天道也”者，言春生夏長，無見天之所爲，而萬物得成，是天道。謂人君當則天道，以德潛化，無所營爲而天下治理，故云“是天道也”。○“已成而明，是天道也”者，言天之生物已能成就而功之明著，是天道。人君當則天道，化民治理，而功成大平。故云“是天道也”。

公曰：“寡人?愚，冥煩，子志之心也。”（志，讀爲識，識，知也。冥煩者，言不能明理此事。子之心所知也，欲其要言，使易行。○?，如容反，徐昌容反，又湯邦反，一音丁絳反。《字林》：“醜兇反，又醜絳反，愚也。”冥，莫亭反，徐亡定反。志，依注音識，徐音試。易，以豉反。）孔子蹴然闢席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”（蹴然，敬貌。物，猶事也。事親、事天，孝、敬同也。《孝經》曰：“事父孝，故事天明。”舉無過事，以孝事親，是所以成身。○蹴，子六反，又在育反。闢音避。）

[疏]“公曰”至“成身”。○正義曰：前經明天道之事，人君當則之無已。公欲孔子要陳所行何事能得如天不已，孔子答以所行不已之事。“寡人?愚”者，是哀公謙退，言己?然愚蔽，無所瞭解。○“冥煩，子志之心也”，皇氏雲：“子志，夫子之志。志是知也。言我之心冥煩不能明理此事，子心所知也。今謂志是識知也，言孔子識知廣博，故己欲使夫子出要言以示己。”○“孔子蹴然闢席而對曰”者，以公謙退，故蹴然恭敬，闢席而起對。○“仁人不過乎物”者，物，事也。言仁德之人不過失於其事，言在事無過失也。○“孝子不過乎物”者，言孝子事親，亦於事無過也。○“是故仁人之事親也如事天”者，言仁人事親以敬，如以事天相似，言敬親與敬天同。○“事天如事親”者，言仁人事天以孝愛，如人事親孝愛相似，言愛親與愛天同。○“是故孝子成身”者，上稱仁人，則孝子也，據其泛愛，則稱仁人；據其事親，則稱孝子。內則孝敬於父母，外則孝敬於天地。其間無所不行孝敬，故云“孝子成身”也。

公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何！”（既聞此言也者，欲勤行之也，無奈後日過於事之罪何？爲謙辭。）孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”（善哀公及此。言此，言善言也。）

[疏]“公曰”至“福也”。○正義曰：此一節明哀公問事畢，有謙退之辭。孔子答以君懼後罪，是臣之福也。○“無如後罪何”者，如，柰也。言寡人以聞子之言，勤力而行，但己之才弱，無柰後日過於其事而有罪戾何？是謙退之辭。