（陸曰：“鄭雲：‘《奔喪》者，居於他邦，聞喪奔歸之禮，實《曲禮》之正篇也。’”）

[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。此於《別錄》屬《喪服之禮》矣，實逸《曲禮》之正篇也。漢興後得古文，而禮家又貪其說，因合於《禮記》耳。奔喪禮司凶禮也。”鄭雲“逸禮”者，《漢書·藝文志》雲：“漢興，始於魯淹中得古《禮》五十七篇。其十七篇與今《儀禮》正同，其餘四十篇藏在祕府，謂之逸《禮》。其《投壺禮》亦此類也。”又《六藝論》雲：“漢興，高堂生得《禮》十七篇。後孔子壁中得古文《禮》五十七篇。其十七篇與前同，而字多異。”以此言之，則此《奔喪禮》十七篇外，既謂之逸，何以下文鄭注又引逸《奔喪禮》，似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者，但此《奔喪禮》對十七篇爲逸《禮》，內錄入於《記》，其不入於《記》者，又比此爲逸也。故二逸不同，其實?是一篇也。此《奔喪》一篇，兼天子、諸侯，然以士爲主，故鄭下文注云：“未成服者，素委貌。”是士之所服，故知“以士爲主”也。

奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。（親，父母也。以哭答使者，驚怛之哀無辭也。問故，問親喪所由也。雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然也。○奔喪，此正字也，《說文》雲：“從哭、亡，亡亦聲也。”哭，空木反。使，色吏反，注同。怛，都達反。）

[疏]“奔喪”至“盡哀”。○正義曰：此一篇總明奔五服之喪也，從始聞至於喪所成服之節，今各隨文解之。此一節論初聞之節，五服皆然，故鄭注云“雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然”。鄭必知五服皆然者，以下文雲“日行百里，不以夜行，唯父母之喪，見星而行”，別雲“唯父母”，則知以前兼五服也。

遂行，日行百里，不以夜行。（雖有哀慼，猶闢害也，晝夜之分，別於昏明。哭則遂行者，不爲位。○闢音避。分，扶問反，又方雲反。別，彼列反。）唯父母之喪，見星而行，見星而舍。（侵晨冒昏，彌益促也。言“唯”，著異也。○冒，亡北反，又亡報反。著，張慮反。）若未得行，則成服而後行。（謂以君命有爲者也。成喪服，得行則行。○爲，於僞反，一音如字。）過國至竟，哭，盡哀而止。（感此念親。○竟音境，下同。）哭闢?朝。（爲驚衆也。○闢音避。朝，直遙反。爲，於僞反。）望其國竟哭。（斬衰者也，自是哭且遂行。○衰，七雷反，後皆同。）

[疏]“遂行”至“竟哭”。○正義曰：此一節論奔喪在路，至其國竟奔赴之節。○“若未得行，則成服而後行”者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私喪廢於公事，故成服以俟君命，則人代己也。○注“成喪服，得行則行”。○正義曰：鄭雲此者，恐成服之後，即便得行，故明之，雲若成服已後得行，則可行；若未得行，即不可行。○注“感此念親”。○正義曰：案《聘禮》雲：行至他國竟上而誓衆，“使次介假道”。是國竟，行禮之處。去時親在，今返親亡，故哭盡哀慼，感此念親也。凡聞喪，若聞父母之喪，其哭之不離聞喪之處，不得爲位即奔之也。若有君命，未得奔喪者，雖父母之喪，既聞喪而哭，又爲位更哭也。○注“斬衰者也，自是哭且遂行”。○正義曰：以下雲齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，則知斬衰望其國竟而“哭且遂行”。雖雲“斬衰”，其實母之齊衰亦然也。

至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，（“括髮袒”者，去飾也。未成服者，素委貌、深衣。已成服者，固自喪服矣。○括，古活反。袒，徒早反。去，羌呂反。）降，堂東即位，西鄉哭，成踊，（已殯者位在下。○鄉，許亮反，下西鄉同。）襲?於序東，絞帶，反位，拜賓，成踊，（襲，服衣也。不於又哭乃?者，發喪已逾日，節於是可也。其未小斂而至，與在家同耳。不散帶者，不見屍柩。凡拜賓者就其位，既拜，反位，哭踊。○絞，古卯反，下同，徐戶交反。成踊音勇。散，悉但反。）送賓，反位。有賓後至者，則拜之、成踊，送賓皆如初。衆主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門，相者告就次。（次，倚廬也。○闔，戶臘反。相，息亮反，下相者皆同。倚，於綺反。）於又哭，括髮袒，成踊。於三哭，猶括髮袒，成踊。（又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。皆升堂括髮袒，如始至。必又哭、三哭者，象小斂、大斂時也。《雜記》曰：“士三踊。”其夕哭從朝。夕哭不括髮，不袒，不踊，不以爲數。○不以數也，色主反，本亦作“不以爲數”。數，色具反。）三日成服，拜賓、送賓皆如初。（三日，三哭之明日也，既哭，成其喪服，杖於序東。）

[疏]“至於”至“如初”。○正義曰：此一節明父母之喪，奔至於家哭，及袒、踊成服之節，明父母之喪，奔入中門之左也。○“升自西階”者，《曲禮》雲：“爲人子者，升降不由阼階。”今父母新死，未忍異於生，故不忍當阼階也，故“升自西”也。“括髮袒”者，喪已經日，不笄糹麗，故即“括髮袒”也。若尋常在家，親始喪，則笄糹麗，至明日小斂畢乃括髮。此所“奔”者，謂主人也。故下雲“奔喪者非主人，則主人爲之拜賓”。此既親“拜賓”，故知主人也。此謂奔父之喪。若母之喪，又哭則免。此下文雲“又哭括髮袒”，故知爲父也。此謂未成服也，故下雲“三日成服。”○“襲?於序東”者，謂在堂下當序牆之東，非謂堂上之序東也。○“送?皆如初”者，謂前送賓畢而反位，後送賓亦畢而反位，故云“皆如初”也。“於又哭，括髮袒，成踊。於三哭，猶括髮袒，成踊”者，括髮袒，皆在堂上，殯東西面，成踊則在堂下之東西面位也。○“三日成服，拜賓、送賓，皆如初”者，謂於堂下之東拜賓成踊，送賓反位，故云“皆如初”也。○注“未成服者，素委貌、深衣”。○正義曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子問》篇雲：婿親迎女，在塗遭喪，“女改服，布深衣，縞總”。女人之“縞總”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。又《小記》雲“遠葬者比反哭者，皆冠，及郊而後免”，明知在路皆冠也。此“素委貌”，謂士、庶人，若大夫已上，則素弁也。○注云“已殯者位在下”。○正義曰：案《士喪禮》：小斂訖，降自西階即位。故知殯畢位在下。小斂之後，未殯之前，雖降在堂下，仍更升堂。至既殯之後，則長在阼階之下，故云既殯位在下也。○注“襲服”至“哭踊”。○正義曰：雲“不於又哭乃?”者，案《士喪禮》：小斂訖，“奉屍亻夷於堂”，降，成踊，乃?於序東。在家小斂，當奔之禮又哭，既小斂著?，則合又哭乃?，故云“不於又哭乃?者，發喪已逾日，節於是可也”。雲“其未小斂而至，與在家同耳”者，謂威儀節度與在家同，其帶?等，自用其奔喪日數也。雲“不散帶者，不見屍柩”者，以《士喪禮》雲：既小斂，帶?散麻，三日乃絞垂。今奔喪初至，則絞帶與在家異，故云“不散麻者，不見屍柩”也。知此“絞帶”非象革帶之“絞帶”，而必以爲?之散垂而絞之者，以《雜記》雲：“親者終其麻帶?之日數。”彼“帶?”，謂?之垂者，是主人成?之後，明知此“絞帶”亦謂?之散垂而絞之，故不以爲象革帶之“絞帶”也。且要帶爲重，象革帶之絞帶爲輕，此絞當舉重者，不應舉輕之絞帶，故以爲絞?之垂者。注又哭”至“爲數”。○正義曰：知又哭、三哭“皆升堂，括髮袒”者，約《士喪禮》小斂、大斂主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。引“《雜記》雲：士三踊。其夕哭從朝。夕哭，不括髮、不袒、不踊”者，彼雲“三踊”，夕無踊，唯稱“三踊”。此雲三哭而不踊，故知夕雖哭而不踊。故數“夕哭”但云“三哭”。“不袒”者，以《小記》篇雲：“三日五哭三袒。”既雲“三袒”，故知夕不袒也。○注“既哭，成其喪服，杖於序東”。○正義曰：知在“序東”者，約《士喪禮》文。

奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭，成踊。（不升堂哭者，非父母之喪，統於主人也。麻，亦?帶也。於此言“麻”者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也。凡袒者於位，襲於序東，袒、襲不相因位。此麻乃袒，變於爲父母也。○爲，於僞反，注“變於爲父”，下注“爲母”皆同。齊音諮，下同。免音問，下及注皆同。）於又哭、三哭皆免袒。有賓則主人拜賓送賓。（又哭、三哭，亦入門左，中庭北面，如始至時也。）丈夫、婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。（待奔喪者無變，嫌賓客之也。於賓客，以哀變爲敬，此骨肉，哀則自哀矣。於此乃言“待之”，明奔喪者至三哭猶不以序入也。）

[疏]“奔喪”至“變也”。○正義曰：此一節明奔齊衰以下之喪。○注“不升”至“母也”。○正義曰：“不升堂哭者，非父母之喪，統於主人”者，解前文奔喪“升自西階”。此雲“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之喪，統屬於主人”。以主人待奔之人，但在東階之下不升堂，故奔喪者在中庭北面，繼統於主人也。主人唯饋、奠有事之時乃升堂，若尋常無事，恆在堂下也。下文雲“奔母之喪”，則前經“升自西階”者，是奔父之喪。此雲“奔母之喪”者，其實奔父母喪，亦升自西階，故下經“奔母之喪”，直雲“西面哭”，不雲“升”，從上文也。雲“於此言麻者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也”者，熊氏及沈氏以父母之喪，來至喪所，乃改服襲?帶。若齊衰以下之喪，亦至喪所乃免麻而改服也。今此齊衰來至喪所，若不稱麻，恐是輕喪在路之上已改服著麻，故於此至家乃稱“麻”，欲明所奔之喪，雖有輕喪，不來至喪所，無道路之上改服著麻，故云“明所奔喪，雖有輕者，不至喪所，無改服也”。皇氏以爲謂奔齊衰之喪，不至喪所，謂不升堂。全不解注意，其義非也。此麻則帶?變文耳。雲“凡袒者於位，襲於序東，袒、襲不相因位”者，此奔齊衰之喪，經雲“免麻於序東，即位袒”，是袒在於位也。“免麻於序東”，麻，即襲也。序東在位北隱映於序，是“袒、襲不相因位”也。雲“此麻乃袒，變於爲父母也”者，以此經先雲“免麻”，乃雲“即位袒”。案：上文父母之喪，先雲“括髮袒”，乃雲“襲?於序東”，是與父母異也，故云“此麻乃袒，變於爲父母也”。○注“又哭”至“時也”。○正義曰：鄭知“又哭、三哭”，“如始至時”者，以上奔父之喪，又哭、三哭皆“括髮袒”、成踊如初至，則知齊衰以下之喪，“又哭、三哭”皆如初至時。○注“待奔”至“入也”。○正義曰：“待奔喪者無變，嫌賓客之”者，釋所云不變義也。禮以變爲敬，若有客則拜賓，與之成踊，示敬賓，故變也。今此奔者是骨肉之恩，哀則哀矣，則不須爲變，明不如賓客也。雲“於此乃言待之，明奔喪者至三哭猶不以序入也”者，言主人男女待此奔者，應就初哭成踊下而言之，今方於三哭以後言之者，若平常五屬入哭，則與主人爲次，重者前，輕者後。今奔喪者急哀，但獨入哭，不俟主人爲次序，非唯初至如此，至主人又哭、三哭皆然，故於三哭之下，明其待之無變，明悉如初，至三哭猶不以常禮次序以入。此謂男子奔喪，故待之無變。若婦人奔喪，則待異於男子，與賓客同。故下文“婦人奔喪”，“東ヮ即位，與主人拾踊”。注云：“拾，更也。主人與之更踊，賓客之。”是待婦人爲賓客禮，以婦人外成?他族故也。雖以賓客待之，亦爲異於賓客之禮，故《雜記》雲：“婦人奔喪，入自闈門，升自側階。”注：“入自闈門，升自側階，異於女賓。”若女賓則《喪大記》篇雲：“寄公夫人，入自大門。”今此入闈門，是異於女賓，以婦人雖是外成，以奔夫屬，不得全同女賓故也。

奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降，堂東即位，西鄉哭，成踊，襲、免、?於序東。拜賓、送賓，皆如奔父之禮。於又哭，不括髮。（爲母於又哭而免，輕於父也，其他則同。○而免，本或作“而不免”者非。）

[疏]“奔母”至“括髮”。○正義曰：此一經論奔母之喪節也。此謂?子，故經雲“拜賓、送賓，皆如奔父之禮”。若庶子，則亦主人爲之拜賓送賓。○注“爲母於又哭而免，輕於爲父也”。○正義曰：此文“又哭不括髮”，與《喪服小記》篇雲“又哭而免”，其理雖同，其日則異。於《喪服小記》，據在家小斂之後，又哭之時，不括髮而免也。此則從外奔喪至內，乃不括髮而免也。

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀，東ヮ，即位，與主人拾踊。（婦人，謂姑、姊妹、女子子也。東階，東面階也。婦人入者由闈門。東ヮ，ヮ於東序，不ヮ於房，變於在室者也。去糹麗大?曰“ヮ”。拾，更也。主人與之更踊，賓客之。○ヮ，側瓜反。拾，其劫反，注同。闈音違，舊音暉。去，起呂反。糹麗，色買、所綺二反。?音計。更音庚，下同。）

[疏]“婦人”至“拾踊”。○正義曰：此婦人奔喪之禮也。○注“婦人”至“客之”。○正義曰：“婦人入者由闈門”，知入自闈門者，《雜記》篇雲：“以諸侯夫人奔喪，入自闈門。”明卿、大夫以下婦人皆從闈門入也。闈門，謂東邊之門。雲“ヮ於東序”者，以男子之免在東序，故知婦人亦ヮ於東序，既掩映之處，在堂上也。男子則堂下也。經雲“升自東階”者，謂東面之階，故《雜記》雲：“升自側階。”雲“不ヮ於房，變於在室”者，熊氏雲“亦未殯之前，婦人ヮ於室”，故《士喪禮》雲“婦人ヮ於室”。若既殯之後，室中是神之所處，婦人在堂，當ヮ於東房。今此婦人始來奔喪，故“ヮ於東序”耳。此文據天子、諸侯之禮。案《大記》雲：“婦人ヮ帶麻於房中。”○注云：“天子諸侯之禮。房中，則西房也。”雲“去糹麗大?曰ヮ”者，鄭注《士喪禮》雲：ヮ之異於髻發者，既去糹麗而以發爲大?，如今婦人露?其象也。

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踊，盡哀，括髮，東即主人位。?絞帶，哭，成踊，拜賓，反位，成踊。相者告事畢。（“主人之待之”，謂在家者也。哭於墓，爲父母則袒。“告事畢”者，於此後無事也。○相，息亮反，下同。爲，於僞反。）遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，括髮袒，成踊，東即位。拜賓，成踊。賓出，主人拜送。有賓後至者，則拜之，成踊，送賓如初。衆主人、兄弟皆出門，出門哭止。相者告就次。於又哭，括髮，成踊。於三哭，猶括髮、成踊。三日成服，於五哭，相者告事畢。（又哭、三哭不袒者，哀慼已久，殺之也。逸《奔喪禮》說不及殯日，於又哭猶括髮，即位不袒。“告事畢”者，五哭而不復哭也。成服之朝爲四哭，此謂既期乃後歸至者也。其未期，猶朝夕哭，不止於五哭。○冠音官。袒音但。殺，色界反，下哀殺同。復，扶又反。期音基，下同。）爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事。他如奔父之禮。（壹括髮，謂歸入門哭時也。於此乃言爲母異於父者，明及殯、不及殯其異者同。○爲，於僞反，注及下“爲父”同。）

[疏]“奔喪”至“之禮”。○正義曰：此一節論既葬之後，奔父母之喪禮。○“主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右”者，主人，謂先在家者，非謂?子也。此奔喪者自是?子，故經雲“拜賓，反位，成踊”。若非?子，則不得“拜賓”也。○“三日成服，於五哭，相者告事畢”者，“三日成服”，謂來奔喪日後三日，通奔日則爲四日，於此日成服，則“五哭”矣。“相者告事畢”，謂成服之日爲四哭，成服明日之朝爲五哭。此謂既葬已後而來歸，故唯“五哭”，“相者告事畢”，不復哭也。○注“主人”至“事也”。○正義曰：鄭注嫌經雲主人是?子，故云“主人，謂在家者”。必知然者，以奔喪者親自拜賓，是奔喪者身爲主人，不得待者爲主人，故云謂在家者也。雲“哭於墓，爲父母則袒”者，以下文雲“除喪而後歸，則之墓，哭，成踊，東括髮袒”。除喪畢尚“括髮袒”，明葬後歸爲父母袒可知也。雲“告事畢者，於此後無事也”，釋所以墓所初哭成踊，則“告事畢”者，以墓所既括髮?絞帶拜賓之後，於此墓所更無事也。○注“又哭”至“五哭”。○正義曰：“又哭、三哭不袒者，哀慼已久，殺之也”，今經雲又哭、三哭，但云“括髮”，不雲“袒”者，既葬已後，哀情稍殺故也。雲“成服之朝爲四哭”者，以初至象始死爲一哭，明日象小斂爲二哭，又明日象大斂爲三哭，又明日成服之日爲四哭，又明日爲五哭，皆數朝哭，不數夕哭，故爲“五”也。雲“此謂既期乃後歸至者也”，若其未期之前，在家者猶朝夕哭，則知奔喪者亦朝夕哭。今雲“五哭，相者告事畢”，明是既期已後，故朔望朝哭而已。故鄭雲“其未期，猶朝夕哭，不止於五哭也”。○注“壹括”至“者同”。○正義曰：“壹括髮，謂婦入門哭時”者，鄭恐“壹括髮”是墓所括髮，入門則不括髮，故明之雲“壹括髮，謂入門哭時”者，謂以筵几在堂，不應入門，遂不括髮，故云“謂入門時”也。雲“於此乃言爲母異於父者，明及殯、不及殯其異者同”，釋爲母異於父，應從上文及殯奔母之喪而言之。今乃於不及殯後始言“爲母異於父”之意，若及殯則言“異於父”，恐不包“不及殯”。若不及殯處而言之，則及殯之處灼然可知，是舉後總明前也。故云“明及殯、不及殯其異者同”，謂及殯“壹括髮”，不及殯亦“壹括髮”。是異於父者，其事同也。

齊衰以下，不及殯，先之墓。西面哭，盡哀，（不北面者，亦統於主人。）免麻於東方，即位，與主人哭，成踊，襲。有賓，則主人拜賓送賓。賓有後職者，拜之如初，相者告事畢。（不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可。）遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，免袒，成踊，東即位，拜賓，成踊。賓出，主人拜送。於又哭，免袒，成踊。於三哭，猶免袒、成踊。三日成服，於五哭，相者告事畢。（爲父，於又哭括髮而不袒。此又哭、三哭皆言袒。“袒”，衍字也。）

[疏]“齊衰”至“事畢”。○正義曰：此一節明既葬之後，奔齊衰以下喪禮。但齊衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。若奔在葬後而三月之外，大功以上，則有免麻東方，三日成服。若小功、緦麻之喪，則不得有三日成服。小功以下不稅，無追服之理。若葬後通葬前未滿五月，小功則亦三日成服。其緦麻之喪，止臨喪節而來，亦得三日成服也。“東即位，拜賓，成踊”者，“東即位”，謂奔喪者於東方就哭位。“拜賓”，謂主人代之拜賓。“成踊”，謂奔喪者於主人拜賓之時而成踊。凡言“成踊”，每一節有三踊，凡三節九踊，乃謂之“成”也。○注“不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可”。○正義曰：今案經文直言“免麻於東方，即位”，不稱“袒”，而下雲“成踊，襲”。下既稱“襲”，則有“袒”理。經若言“袒”，恐齊衰以下皆袒，故不得總言“袒”也。經稱“襲”者，容有齊衰重爲之得襲，故言“襲”。○注“爲父”至“字也”。○正義曰：知“爲父，於又哭括髮而不袒”者，案上文爲父“不及殯”，“歸入門左，北面，哭盡哀，括髮袒”，下文雲“相者告就次，於又哭括髮成踊”，不言“袒”，是爲父於又哭括髮而不袒也。雲“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”者，今齊衰以下之喪，經文於又哭、三哭乃更言“袒”，輕喪而袒非其宜，故知經之“袒”，衍餘之字也。

聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃爲位，括髮袒，成踊，襲、?、絞帶，即位。（聞父母喪而不得奔，謂以君命有事，不然者，不得爲位。位有ガ列之處，如於家朝夕哭位矣。不於又哭乃?者，喪至此逾日，節於是可也。○ガ，子短反。處，昌慮反，下之處同。）拜賓，反位，成踊。賓出，主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之、成踊、送賓如初。於又哭，括髮袒，成踊。於三哭，猶括髮袒，成踊。三日成服，於五哭，拜賓、送賓如初。（不言“就次”者，當從其事，不可以喪服廢公職也。其在官，亦告就次。言“五哭”者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止。）

[疏]“聞喪”至“如初”。○正義曰：此一節明聞喪不得奔，於所聞之處發喪成服之禮。○“聞喪不得奔”者，謂以君命有事，其事未了，故不得奔喪也。“乃爲位”者，謂以君命使，故得爲位，如朝夕哭位矣。○“襲、?、絞帶，即位”者，於此聞喪之日，覆哭踊畢，襲所袒之衣，著首?絞帶之垂，即東方之位。○“三日成服，於五哭，拜賓、送賓如初”者，三日成服通數聞喪爲四日。五哭，謂成服之明日哭也。於此哭時有賓來，即拜而迎之，去即送之，皆如初。於五哭訖，亦可以止者也。不雲“相者告事畢”，《禮》文略也。○注“聞父”至“可也”。○正義曰：“知聞父母喪而不得奔，謂以君命有事”者，若非君命有事，則不得爲位，當須速奔。今“乃爲位”，故知“以君命有事”也。雲“不於又哭乃?者，喪至此逾日，節於是可也”者，“不於又哭”，謂不於明日之又哭。此經雲“又哭”，謂當日之中，對初聞喪之哭乃爲“又哭”。於此哭後，乃?絞帶，與明日又哭別也。初聞喪，象始死。明日又哭，象小斂時也。《士喪禮》雲“小斂乃?”，則此亦當又哭乃?。今於聞喪之日即?帶者，以喪至此赴者至，逾其日節，故於是聞喪之日可加?帶也。○注“其在”至“以止”。○正義曰：在官，謂在官府館舍，館舍是賓之所專有，由館舍之中而作廬，故知禮畢“亦告就次”。雲“言五哭者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止”者，此經唯雲“五哭”，不雲“哀止”。知“可以止”者，若成服之後，恆常有哭，何須特雲“五哭”之文，明五哭之後，不復朝夕有哭，故以“五哭”斷之。

若除喪而後歸，則之墓，哭，成踊，東括髮袒，?，拜賓，成踊，送賓，反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。（東，東即主人位，如不及殯者也。遂除，除於墓而歸。）主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊。（“無變於服”，自若時服也。亦即位於墓左，婦人墓右。）

[疏]“若除”至“不踊”。○正義曰：此一節明除服之後奔父母喪節。“則之墓，哭，成踊”者，亦謂主人?子，初在墓南北面，哭，成踊，乃來就主人之位，括髮袒也。○“主人之待之也，無變於服”者，主人，亦謂在家者。“無變於服”，謂著平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已殺，故“不踊”也。○注“東東”至“而歸”。○正義曰：以東方是主人之位，經雲“東”，故云“即主人之位”。雲“如不及殯者也”，以上文奔父母之喪，“不及殯，先之墓，北面哭”，下文東即主人之位，除喪之後，奔其位，如不及殯之時。雲“遂除，於墓而歸”者，以經雲“遂除，於家不哭”，鄭恐來至家始除服，故明之。雲“遂除”，謂墓所遂除服，至於家不復哭也。

自齊衰以下，所以異者免麻。

[疏]“自齊”至“免麻”。○正義曰：此一節明齊衰以下除服之後奔喪之節，唯著免麻，不括髮，墓所哭罷即除。此“免麻”者，當謂至緦麻也。

凡爲位，非親喪，齊衰以下皆即位。哭盡哀，而東免、?，即位，袒，成踊。（謂無君事，又無故，可得奔喪，而以己私未奔者也。唯父母之喪，則不爲位，其哭之不離聞喪之處。齊衰以下，更爲位而哭，皆可行乃行。○離，力智反。）襲，拜賓，反位，哭，成踊，送賓，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送賓，衆主人、兄弟皆出門，哭止，相者告事畢。成服，拜賓。（卒，猶止也。“三日五哭”者，始聞喪，訖夕爲位，乃出就次，一哭也，與明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而數朝、夕，備五哭而止。亦爲急奔喪，己私事當畢，亦明日乃成服。凡雲“五哭”者，其後有賓，亦與之哭而拜之。○之朝，朝，旦也，下同。數，色主反。爲，於僞反。）若所爲位家遠，則成服而往。（謂所當奔者，外喪也。外喪緩而道遠，成服乃行，容待齎也。○齎，子西反，資糧也，一音諮。）

[疏]“凡爲”至“而往”。○正義曰：此一節明齊衰以下不得往奔，則於所聞之處爲位，及免、?、成服之禮。○“三日五哭”者，謂初聞喪爲一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，總爲“五哭”。所以三日爲五哭者，爲急欲奔喪，以己之私事須營早了，故三日而五哭止也。○注“謂無”至“乃行”。○正義曰：己聞齊衰以下之喪，既不銜君事，又無私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“無君事”者，若銜君命，於事爲重，唯父母之喪，乃敢顯然爲ガ列之位。今若銜君使命，聞齊衰以下輕喪，不敢以私害公，不敢顯然爲位。此言“爲位”，故知無君命，自以私事未得奔者。雲“齊衰以下，更爲位而哭，皆可行乃行”者，齊衰以下，於聞喪之處已哭，哭罷更爲位而哭，“可行即行”，以齊衰以下皆然，故云“皆”也。○注“數朝”至“拜之”。○正義曰：前雲三日成服，於五哭皆數朝哭，五日而五哭，唯三日數夕哭爲五哭者，前文三日五哭，成服之後，乃雲“五哭”，故數“成服”後日之哭乃爲“五”。此“三日五哭”，是三日之內爲“五哭”故數夕哭爲“五哭”。經文不同，故鄭注亦異。雲“亦明日乃成服”者，鄭恐三日爲五哭，恐數聞喪三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初聞喪爲三日也。雲“凡雲五哭者，其後有賓，亦與之哭而拜之”者，從上以來四處有“五哭”之文，上兩處於五哭之下無拜賓、送賓之事。下兩處五哭之文雖有拜賓、送賓，恐與上有異，故鄭總明之，雲“凡雲五哭者，其後有賓，亦與之哭而拜之”，總結於上也。○注“外喪緩而道遠，成服乃行，容待齎也”。正義曰：以外喪恩輕，故哀情緩也。道路又遠，容待齎持?贈之物，故成服乃去也。

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。（奔喪哭，親疏遠近之差也。○差，初佳反，又初宜反，下同。）

[疏]“齊衰”至“而哭”。○正義曰：此一節明奔喪所至之處哭泣之禮。《案雜記》雲“大功望鄉而哭”，此雲“望門而哭”者，《雜記》所云者，謂本齊衰喪者降服大功。

哭父之黨於廟，母、妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷。（此因五服聞喪而哭，列人恩諸所當哭者也。黨，謂族類無服者也。逸《奔喪禮》曰：“哭父族與母黨於廟，妻之黨於寢，朋友於寢門外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，則不爲位矣。）凡爲位不奠。（以其精神不在乎是。）哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。（此臣聞君喪而未奔，爲位而哭尊卑日數之差也。士亦有屬吏，賤，不得君臣之名。）大夫哭諸侯，不敢拜賓。（謂哭其舊君，不敢拜賓，闢爲主。○闢音避。）諸臣在他國，爲位而哭，不敢拜賓。（謂大夫、士使於列國。○使，色吏反。）與諸侯爲兄弟，亦爲位而哭。（族親昏姻在異國者。）凡爲位者壹袒。（謂於禮正，可爲位而哭也。始聞喪，哭而袒，其明日則否。父母之喪，自若三袒也。）

[疏]“哭父”至“壹袒”。○正義曰：此一節明無服之親聞喪所哭之處。案《檀弓》雲“師，吾哭諸寢”，與此異；“兄弟，吾哭諸廟”，與此同；“朋友，哭諸寢門外”，與此同。其不同者，熊氏雲：“《檀弓》所云殷禮也。此所云周法也。”此“哭父黨於廟”，而《檀弓》雲有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；若無殯，則在寢。與此不同者，異代禮也。此母黨在寢，逸《奔喪禮》“母黨在廟”者，皇氏雲：“母存則哭於寢，母亡則哭於廟。”熊氏雲：“哭於廟者，是親母黨；哭於寢者，蓋慈母繼母之黨。”未知孰是，故兩存之。沈氏雲：“事由父者哭之廟，事由己者則哭之寢。”此“師於廟門外”者，是父之友與爲師同，故“哭之廟”，義亦通也。○注“壹哭而已，則不爲位矣”。○正義曰：此明諸哭者，本是無服，故但哭不爲位。案《檀弓》雲“申祥之哭言思”，與哭嫂同爲位者，熊氏雲：“異代禮也。”此文朋友喪，將欲奔，故先作一哭。若朋友已久，雖聞喪則不復哭，故《檀弓》雲“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。○注“謂哭其舊君，不敢拜賓，闢爲主”。○正義曰：知“哭舊君”者，以下文雲“諸臣在他國，爲位而哭”，是於他國爲位而哭見事之君，則知此是哭諸舊君也。○注“族親婚姻在異國者”。○正義曰：此謂與諸侯異姓之昏姻，又在他國，不與諸侯爲臣，身又無服，故暫爲位而哭。若與諸侯同姓，是五服之內，皆服斬也。故《小記》雲“與諸侯爲兄弟者，服斬”是也。若君之姑姊妹之女，來嫁於國中者，則有服。故《雜記》雲：“諸侯之外宗猶內宗。”是有服也。○注“謂於”至“袒也”。○正義曰：此謂斬衰以下之喪，初聞喪應爲位者。初哭一袒而已，又哭、三哭則不袒。爲父母之喪，則又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。

所識者吊，先哭於家而後之墓，皆爲之成踊，從主人北面而踊。（從主人而踊，拾踊也。北面，自外來便也。主人墓左西面。○爲，於僞反，下注“各爲”同。拾，其劫反。便，婢面反。）

[疏]“所識者”至“而踊”。○正義曰：此一節論哭所識者也。所識，謂與死者相識。今吊其家，後乃往墓，統於主人故也。“皆爲之成踊”者，雖相識輕，亦爲之成踊也，皆賓主治之。○“從主人北面而踊”者，主人在墓左西向，賓從外來，而北面踊便也。主人先踊，賓從之，故云“從主人北面而踊”也。

凡喪，父在，父爲主；（與賓客爲禮，宜使尊者。）父沒，兄弟同居，各主其喪；（各爲其妻子之喪爲主也。?則宗子主之。○?音附。）親同，長者主之；（父母沒，如昆弟之喪，宗子主之。○長，丁丈反。如，若也。）不同，親者主之。（從父昆弟之後。）

[疏]“凡喪”至“主之”。○正義曰：此一節論同居主喪之事。○“凡喪，父在，父爲主”者，言子有妻、子喪，則其父爲主。案《服問》雲“君所主夫人妻、大子?婦”，不雲主庶婦。若此所言，則亦主庶婦，是與《服問》違者。《服問》所言，通其命士以上，父子異宮，則庶子各自主其私喪。今此言是同宮者也。○“父沒，兄弟同居，各主其喪”者，謂各爲其妻、子爲喪主也。此言父沒同居，各主之，當知父在同居，則父主之。○“親同，長者主之”者，親同，謂同三年期同父母者。若同父母喪者，則推長子爲主。若昆弟喪，亦推長者爲主也。○“不同，親者主之”者，不同，謂從父昆弟，親近自主之也。

聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒，成踊。拜賓則尚左手。（小功、緦麻不稅者也，雖不服，猶免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔喪禮》曰：“凡拜，吉、喪皆尚左手。”○稅，吐外反。）

[疏]“聞遠”至“左手”。○正義曰：此一經論小功以下之喪，既除喪之後而始聞喪之節。○“免袒，成踊”者，小功以下，應除之後，服雖不稅，而初聞喪，亦免袒而成其踊也，以本是五服之親，爲之變也。○“拜賓則尚左手”者，於時有賓來吊，拜賓之時，尚其左拜，謂左手在尚，從吉拜也。

無服而爲位者，唯嫂叔，及婦人降而無服者麻。（雖無服，猶吊服加麻。袒免，爲位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻則不能也。婦人降而無服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔喪禮》曰：“無服袒免爲位者，唯嫂與叔。凡爲其男子服，其婦人降而無服者麻。○嫂，悉早反。凡爲，於僞反，下注同。）

[疏]“無服”至“者麻”。○正義曰：此經論哭無服而爲位，及吊服加麻也。○“及婦人降而無服”者，麻哭嫂與叔爲位，並及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而無服，亦當爲位哭之，加吊服之麻，不爲之袒免，故云“無服者麻”也。○注“雖無”至“者麻”。○正義曰：以經雲“無服者麻”，既無服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，謂緦之?也。雲“兄公，於弟之妻則不能也”者，兄公，謂夫之兄也，於弟之妻則不能爲位哭之。然則弟婦於夫兄亦不能也。兄公於弟妻不服者，卑遠之也，弟妻於兄公不服者，尊絕之也。《爾雅·釋親》雲：“婦人謂夫之兄爲兄公。”郭景純雲：“今俗呼兄鍾，語之轉耳。”今此《記》俗本皆女旁置公，轉誤也。皇氏並雲：“婦人稱夫之兄爲‘公’者，須公平，尊稱也。”雲“凡爲其男子服，其婦人降而無服者麻”者，此是逸《奔喪禮》文。言“凡爲其男子服，其婦人降而無服者麻”，男子，謂族伯叔、族兄弟之等，爲其族姑及姊妹既降無服，其族姑姊爲族伯叔兄弟亦無服加麻，是男之於女，女之於男，皆無服而加麻，故云“凡爲其男子服，婦人降而無服者麻”也。

凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踊，而後襲。於士，襲而後拜之。（主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己禮，乃禮尊者。或曰“大夫後至者，袒，拜之，爲之成踊”。）

[疏]“凡奔”至“拜之”。○正義曰：此經論奔喪，大夫、士來吊待之節。○“大夫至，袒，拜之，成踊，而後襲”者，謂大夫來至吊此奔喪之士，其奔喪者，先袒，拜之，成踊之後，然後襲衣。尊大夫，故先拜而後襲。“於士，襲而後拜之”者，謂士來吊此奔喪之人，其奔喪者，初亦袒，襲衣之後，乃始拜之。士卑，故先襲而後拜也。○注“主人”至“成踊”。○正義曰：此“主人”，謂奔喪者身是士，初來奔喪，主人括髮於堂上，乃降堂而哭。於此時大夫至，囚拜之於東階下，不敢成已踊及襲?帶之事，待拜後始成踊、襲?帶也。若士來吊，則降堂先成己禮，踊、襲?帶之後，乃拜之。士謂兩士相敵。然則與兩大夫相敵，則亦襲後乃拜之。雲“或曰大夫後至者，袒，拜之，爲之成踊”者，以此經“袒”雲“袒，拜之，成踊”，其餘經本雲“大夫後至，袒，拜之，爲之成踊”，與此經文字多少不同，故云“或曰”。