仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。（仲，中也。仲春者，日月會於降婁，而鬥建卯之辰也。弧在輿鬼南，建星在鬥上。○奎，苦圭反。弧音胡。降，戶江反。）
[疏]“仲春”至“星中”。○正義曰：按《茸艹歷》雲：“二月節，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，鬥五度中。春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，鬥十六度中。按《元嘉歷》：“二月節，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，東井三十度中；旦，鬥四度中。餘月昏旦中星，皆舉二十八宿。”此昏雲弧中，旦雲建星中，獨非二十八宿者，以弧星近井星，建星近鬥，以井鬥度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也。○注“日月”至“之辰”。○正義曰：從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。降，降也。婁，斂也。言萬物降落而收斂。“而鬥建郊之辰”者，鬥星隨天而轉，一日一夜，過轉一週而行一度，故正月建寅，二月建卯也。雲“弧在輿鬼南，建星在鬥上”者，熊氏說雲《石氏星經》文。弧與建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近鬥井。有三十三度鬥，有二十六度，其度既寬，若舉井鬥，不知何日的至井鬥之中，故舉弧星建星也。然春分之時日夜中，計春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者，鄭雖雲弧在鬼南，其實仍當井之分域，故皇氏雲從奎第五度爲二月節，數至井第十五度，得九十一度，是弧星當井之十六度也。若從井星十六度，至鬥之初一百七十二度，計昏中星與明中之星，春秋分時相去分天之半，應一百八十二度餘。但日入以後二刻半始昏，不盡二刻半爲明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強，五刻有十七度餘，則昏之中星去明之中星一百六十五度餘，則建星不得在鬥初，在鬥十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚書》雲“日中星鳥”，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總爲鳥星，井星則鳥星之分，故云星鳥，與此同也。按仲夏昏亢中，《尚書》雲“日永星火”，不同者，按鄭答孫顥雲：“星火非謂心星也，卯之三十度總爲大火。”其曰大火之次有星者，《月令》舉其月初，《尚書》總舉一月，故不同也。按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書》雲“宵中星虛”。其仲冬之月，雲東壁中，《尚書》雲“日短星昴”，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書》總舉一月之中，理亦不異。孔安國注《尚書》與此則別。《尚書》所舉星者，自取畢見之義，不謂南方之中。
其日甲乙。其帝大?，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鍾。其數八。其味酸，其臭羶。其祀戶，祭先脾。（夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應。《周語》曰：“夾鍾出四隙之細。”○夾，古洽反，一音頰。隙，去逆反。）
[疏]注“夾鍾”至“之細”。○正義曰：夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鍾，當三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，爲四寸，餘有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細分四百五十一。此細分各三分之，於是一寸分爲二千一百八十七分，有四百五十一者，爲一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四 百七十四分，益前一千三百五十三，總爲五千七百二十七，爲實數。但上生者，三分益一，以實數更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九並前五千七百二十七，總爲七千六百三十六，爲積分總數也。然後除之爲寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸爲七寸，餘有一千七十五分不成寸，是爲夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。雲：“《周語》曰‘夾鍾出四隙之細’”者，《周語》注夾鍾雲：夾助陽四隙，謂黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。
始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化爲鳩。（皆記時候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏?也。漢始以雨水爲二月節。○倉庚，並如字，本或加鳥，非。驪，力知反。搏音博。）
[疏]“始雨”至“爲鳩”。○正義曰：此一經記候。○注“皆記”至“月節”。○正義曰：言皆記時候者，謂經中四事言之先後，逐氣之早晚，故《周書·時訓》“驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化爲鳩，至秋則鳩化爲鷹”，故《王制》雲：“鳩化爲鷹，然後設?羅。”《司裘》注：“中秋鳩化爲鷹。”《夏小正》雲正月鷹化爲鳩，五月鳩化爲鷹。鄭無所言，則不信用也。按《通卦驗》雲“倉庚爲正月中”，與此不同者，蓋是國土各異，氣有早晚。雲“倉庚，驪黃”者，按《釋鳥》雲：“倉庚，商庚。”郭景純雲：“即D4黃也。”《釋鳥》又云：“D4黃，楚雀。”某氏雲：“D4黃，一名倉庚，又云商庚。”李巡雲：“一名楚雀。”《方言》雲：“齊人謂之搏黍。”雲“鳩，搏?”者，《釋鳥》雲：“鳴鳩，吉???。”郭景純雲：“今之布?也。”謝氏雲：“布?者近之。”彼雲“布”，此雲“搏”者，布、搏聲相近，謂之搏?，以聲呼之，或以爲此鳥鳴“布種其?”。雲“漢始以雨水爲二月節”者，證此雨水爲二月節也。但雨水驚蟄，據其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄爲正月中，雨水爲二月節。至在後以來，事稍變改，故《律曆志》雲雨水爲正月中，驚蟄爲二月節，由氣有參差故也。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青?，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。（青陽大廟，東堂當大室。）是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。（助生氣也。○少，詩召反。）擇元日，命民社。（社，后土也，使民祀焉。神其農業也。祀社日用甲。）命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止獄訟。（順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑暴屍也，《周禮》曰：“肆之三日。”掠謂捶治人。○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，魚呂反。囹圄，今之獄。去，羌呂反。桎音質，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，戶戒反。暴，步卜反。捶，之D5反。）
[疏]“是月”至“獄訟”。○正義曰：此一節論助其生氣，止其獄刑。自“玄鳥至之日”至“高?”之前，論天子親祭高?，妃嬪從行之事，故更雲“是月也”。自“日夜分”至“正權概”，論日夜既分，雷聲將發，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更雲“是月”。自“耕者少舍”至“以妨農事”，論耕者少舍，?理門闔，無爲大事以致妨農，故更雲“是月”，自“?竭川澤”雲“順陽養物”，至“開冰”、“釋菜”、“習舞”、“入學習樂”，總是助陽鼓動其物，故更雲“是月”。自“祀不用犧牲”以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別雲“是月”，各依文解之。○注“社後”至“用甲”。○正義曰：后土者，五官之後土，即社神也。與《左傳》僖十五年雲“君履后土”者別也。但句龍爲配社之人，又爲后土之官也。雲“祀社日用甲”者，解經“元日”也。按《郊特牲》雲“祀社日用甲，用日之始也”。《召誥》：“戊午，乃社於新邑。”用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。○注“囹圄”至“治人”。○正義曰：雲“囹圄所以禁守系者，若今別獄矣”者，蔡雲：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”崇精問曰：“獄，周曰圜土，殷曰?裏，夏曰均臺。囹圄，何代之獄？”焦氏答曰：“《月令》，秦書，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也。”雲“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》雲：“上罪梏{共手}而桎。”{共手}爲在手，梏與{共手}連文，故知梏亦在手，則桎在足也。《易·大畜·六四》：“童牛之梏。”冷剛問雲：“牛四足，何以稱梏？”鄭答雲：“牛無手，前足施梏也。”雲“肆謂死刑暴屍”者，肆，陳也，謂陳屍而暴之，故《周禮·鄉士》、《縣士》皆“肆之三日”。然春陽既動，理無殺人，何得更有死屍而禁其陳肆者？蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠於高?，天子親往。（玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以爲候。高辛氏之出，玄鳥遺卵，?簡吞之而生契，後王以爲媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言媒，神之也。○?音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而樹反，季春同。?簡，夙中反，簡狄，有戎氏女。契，息列反。）
[疏]注“高辛”至“神之”。正義曰：知“玄鳥遺卵，?簡吞之而生契”者，按《殷本紀》雲：“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”又《中候契握》雲：“玄鳥翔水遺卵，?簡狄吞之生契。”?者，簡狄之國名，故《大戴禮》雲：“有?氏之女曰簡狄。”故?簡狄也。雲“後王以爲?官嘉祥，而立其祠焉”者，謂高辛氏之世，有此吞鳥之異，是爲媒官嘉祥，後代之王，立此高辛而爲?神故也。蔡邕以爲?神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之?，不由高辛氏而始有高?。又《生民》及《玄鳥》毛詩傳雲：“姜?原從帝而祠於郊媒。”又云：“簡狄從帝而祈於郊?。”則是姜?原簡狄之前，先有?神矣。而此注立高辛氏爲?神，是高辛氏已前未有?神，參差不同者。《鄭志》焦喬答王權雲：“先契之時，必自有?氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其?祀，乃於上帝也。?簡狄吞鳳子之後，後王爲媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高?。”據此言之，則郊?之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊?。至高辛氏之時，既簡狄之異，後王以是爲媒官之嘉祥，即以高辛之君立爲?神以配天，其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之，後謂之高?。鄭義稷、契當堯時，按《命歷序》雲“帝嚳傳十世”，則稷契不得爲帝嚳之子，是帝嚳後世子孫之子，故鄭注《生民》雲“姜?原，高辛氏之世妃”，則簡狄亦高辛氏之後世之妃。此立爲?神者，是簡狄之夫，不得爲帝嚳。此祭高?氏祭天，故《生民傳》雲“從於帝而見於天”，高?爲配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。雲“變媒言?，神之”者，按《周禮·媒氏職》注“媒之言謀也，謀合異類，使和成者”。但不知初爲媒者，其人是誰。按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天，其尊貴先媒，當是伏犧也。媒字從女，今從示旁，爲之示，是神明告示之義，故云“變媒言媒，神之也”。
后妃帥九嬪御，（御謂從往侍祠。《周禮》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。獨雲帥九嬪，舉中言也。）乃禮天子所御，帶以弓?，授以弓矢，於高?之前。（天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓?，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂禮》曰：“帶以弓?，禮之?下，其子必得天材。”○?，大木反，弓衣。娠音身，一音震，謂懷妊。）
[疏]“乃禮”至“之前”。○正義曰：祭高?既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。飲酒既畢，乃屬帶此所御之人以弓?，又授之以弓矢，於高?之前而北面也。○注“天子”至“天材”。○正義曰：“天子所御，謂今有娠者，”若總論幸御，則羣妃皆是，何得直雲“乃禮天子所御”？故知有娠者。《漢書音義》：“娠音身也。”雲“《王居明堂禮》”者，《逸禮》篇名也。雲“禮之?下，其子必得天材”者，謂禮此所御之人於?神之前，?在壇上，御者在下，故云“?下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。
是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啓戶始出。（又記時候。發，猶出也。○電，大練反。）先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災！”（主戒婦人有娠者也。容止猶動靜。○先，悉薦反。奮，方問反。鐸，大各反。）日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。（因晝夜等，而平當平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，鬥斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權。概，平鬥斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。權概，古代反。稱，尺證反，下同。錘，丈僞反，又丈爲反。）
[疏]“日夜”至“始出”。○正義曰：日夜分，謂晝夜漏刻。馬融雲：“晝有五十刻，夜有五十刻，據日出日入爲限。”蔡邕以爲星見爲夜，日入後三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》雲“日中星”，以爲日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃發聲”者，雷是陽氣之聲，將上與陰相沖。蔡邕雲：“季冬雷在地下，則雉應而ず。孟春動於地之上，則蟄蟲應而振出。”至此升而動於天之下，其聲發揚也。以雷出有漸，故言“乃”。雲“始電”者，電是陽光，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云“始電”。○“蟄蟲鹹動，啓戶始出”者，戶謂穴也，謂發所蟄之穴。蟄蟲早者，孟春乃出，則《左傳》“啓蟄而郊”是也。蟄蟲晚者，則二月始出，故此雲“蟄蟲鹹動”，則正月未皆動，重記時候者。庾蔚雲：“謂蓋先記時候，以明應節。後言時侯，以應二分二至。”所應不同，故重記之也。○注“主戒”至“動靜”。○正義曰：以其生子不備，必有兇災，故知“主戒婦人”也。雲“容止猶動靜”者，蔡雲：“迅雷風烈，孔子必變。”《玉藻》雲：“迅雷甚雨則必變。”雖夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子製法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此時夫婦交接，生子支節性情必不備，其父母必有災也。注“因晝”至“斛者”。○正義曰：“平當平”者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當須平均。人君於晝夜分等之時，而平正此當平之物。雲“同、角、正，皆謂平之”者，經中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。雲“丈尺曰度，鬥斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤爲石”，皆《漢書·律曆志》文。按《志》文雲：“黑?一黍爲一分，十分爲一寸，十寸爲一尺，十尺爲一丈，十丈爲一引，五度審矣。”又云“黃鍾之管，長九寸，圍九寸，其實一?，合?爲合，十合爲升，十升爲鬥，十鬥爲斛，五量加矣。”《志》又云：“黃鍾之管，一?容千二百黍，重十二銖。二十四銖爲兩，十六兩爲斤，三十斤爲鈞，百二十斤爲石。”《志》又云：“權與物鈞而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準。”注：“權，錘也。”與物正等則衡平，是權爲稱錘，稱上曰衡。甬與鬥連文，《律曆志》“十鬥爲斛”，故知甬則斛也。雲“概，平鬥斛者”，今之猶然。
是月也，耕者少舍，乃?闔扇，寢廟畢備。（舍猶止也。因蟄蟲啓戶，耕事少間，而治門戶也。用木曰闔，用竹D6曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟，後曰寢。○闔，戶臘反。間音閒。）毋作大事，以妨農之事。（大事，兵役之屬。）
[疏]注“用木”至“曰寢”。○正義曰：按襄十八年《左傳》雲“晉州綽以枚數闔”，闔是齊城門而云闔，是闔用木也。此扇與闔相對文。又此耕者少舍謂庶人，庶人蓽門，故以爲“竹葦曰扇”。雲“凡廟前曰廟，後曰寢”者，廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟爲卑，故在後。但廟制有東西廂，有序牆，寢制惟室而巳，故《釋宮》雲“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢”是也。
是月也，?竭川澤，?漉陂池，?焚山林。（順陽養物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。○漉音鹿，竭也。陂池，彼宜反，《尚書傳》雲：“澤障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反。）○天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。（鮮當爲獻，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃後賦之。《春秋傳》曰：“古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰Ё寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡?黍，以饗司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災。其出入也，時食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啓之。公始用之，火出而畢賦。自命夫命婦至於老疾，無不受冰。”○鮮，依注音獻。覿，大曆反。Ё，戶故反。朝，直遙反。?音巨。與音預。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無“司”字。）
[疏]注“鮮當”至“受冰”。正義曰：“鮮當爲獻“者，按《詩·豳風·七月》雲“四之日其蚤，獻羔祭韭”，故知鮮爲獻也。雲“獻羔謂祭司寒”者，以經雲獻羔啓冰，先薦寢廟，恐是獻羔寢廟，故云“祭司寒”，《左傳》直雲“獻羔而啓之”。知“祭司寒”者，以傳雲“祭寒而藏之”，既祭司寒，明啓時亦祭之。雲“薦於宗廟，乃後賦之者，薦於宗廟，謂仲春也；乃後賦之，謂孟夏也。故《凌人》雲“夏頒冰”，《左傳》雲“火出而畢賦”是也。引“《春秋傳》曰”者，昭四年《左傳》申豐之辭也。從“古者”以至“無不受冰”，皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹，季武子問於申豐，申豐對以此辭。雲“日在北陸”者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時而藏冰。雲“西陸朝覿而出之”者，西陸，昴也，鄭康成以爲四月之時，日在昴畢之星，朝見東方，於時出冰，以頒賜百官。若其初出薦廟時在二月是也。雲“固陰Ё寒”者，杜預注：“Ё，閉也。”謂堅固之陰，閉塞不通陽之處，於是取之。雲“朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之”者，朝之祿位，謂大夫已上，故下雲命夫命婦無不受冰是也。賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。雲“黑牡?黍”者，以其祭水神，色尚黑。雲“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘則刺御惡。雲“祭寒而藏之”者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。所用黑牡?黍，黑牡則黑羔。雲“獻羔而啓之”者，獻羔則黑牡也，亦用?黍。啓之，謂二月時也，故云“公始用之”。雲“火出而畢賦”者，畢，盡也，謂應是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。按《左傳》雲：“火出於夏爲三月，於商爲四月，於周爲五月。”則火出季春建辰之月，以《周禮》“夏頒冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱火出。早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠。又三月內有得四月節時，故據夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《詩·豳風》“三之日納於凌陰”，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。
上丁，命樂正習舞，釋菜。（樂正，樂官之長也。命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰：“丁亥萬舞入學。”○長，丁丈反。）天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。（順時達物也。）仲丁，又命樂正入學習樂。（爲季春將習合樂也。習樂者，習歌與八音。○中丁音仲，本亦作仲。爲，於僞反，下注同。）
[疏]注“命習舞”至“入學”。○正義曰：以春陽既動，萬物出地，故王者習舞，所以應之，故孟春“命樂正入學習舞”，此仲春又云習舞，釋菜，皆以陽氣動，故此仲春習舞，則《大胥》“春，入學，舍採合舞”一也。據人所學謂之習舞，節奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂。故《文王世子》雲“凡大合樂”，注“春舍菜合舞，秋頒學合聲”。孟春習之，至仲春習而合之，自是春秋常所合樂也，非爲季春而習舞也。故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。孟春習舞，及仲春習舞，及仲丁習樂，並季春合樂，皆在大學。仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，餘則不也。孟夏“乃命樂師，習合禮樂”，爲當月飲酎也。命樂師者，以仲春習舞習樂之時，既命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。此習禮樂在學也，其事既輕，天子不親往。孟夏又云“天子飲酎，用禮樂”，鄭注“飲之於朝，正尊卑”，是飲酎在朝。天子親往，不雲樂正者，文不備也。飲酎大禮，必樂正在焉。熊氏《禮》本雲飲之於廟，以爲漢禮獻酎在廟故也。若是獻酎祭廟，當雲天子獻酎，不得雲飲酎，且夏月時祭已用酎也，何須別雲飲酎？故知天子飲酎在朝。仲夏雲“樂師??召な”，爲“大雩帝，用盛樂”故也。命樂師者，預?習，其事輕，其雩帝用樂之時，則命樂正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國無大事，不用樂也。季秋亦得習吹者，爲將大享帝也。其習吹之時，在於學中，亦樂師習之，但文不備也。所以習吹者，鄭雲“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重爲主。其實春亦有吹，秋亦有舞，季秋習吹之時，天子不親往也。按《大胥》“秋頒學合聲”，周禮也；《月令》仲秋無合聲者，殷法也，故不同。或可秋合聲者，即此季秋習吹是也。孟冬“大飲蒸”者，亦用禮樂也，故鄭“飲酎”之下注雲“季冬雲大飲蒸，此言用禮樂，互其文”，明飲蒸亦有禮樂也。此飲蒸在天學也，天子親往，故鄭引《詩》雲“十月滌場，躋彼公堂”以證之，公堂則學校也。季冬“命樂師大合吹而罷”者，歲終，王與族人燕於大寢，其事輕，故命樂師。知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》雲“季冬命國爲酒，以合三族”，故知之也。雲“將舞必釋菜於先師”者，以經文“習舞”，“釋菜”文在於後，恐習舞釋菜共是一事，故云將欲習舞，必先釋菜。必知然者，以釋菜之時不爲舞也。故《文王世子》雲“釋菜不舞，不受器”，是知釋菜無舞也。此雲習舞在前，釋菜在後，何知不先習舞乃後釋菜？必知先有釋菜者，以《大胥》雲“舍菜合舞”，舍即釋，故知釋菜在合舞之前。雲“《夏小正》曰‘丁亥萬用入學’”者，引之證習舞之意，謂用此《萬》舞以入學。於舞稱《萬》者，何休注《公羊》雲：“周武王以萬人服天下。”《商頌》：“《萬》舞有奕。”蓋殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以爲禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》。○注“爲季”至“八音”。○正義曰：此習者，爲季春合樂預習之，故鄭云然。上習舞釋菜，鄭不云爲季春合樂，則仲春合舞自當爲之，不爲季春合樂而習也。熊氏以爲仲春習舞爲季春合樂者，若然，鄭何以不言之？又《大胥》無季春合樂，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏說非也。雲“習歌與八音”者，以仲春習舞，雖不爲季春而發，但孟春仲春習舞以久，不須臾習，故知爲習歌與八音。歌謂合聲也，八音謂樂器響音。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。（爲季春將選而合騰之也。更，猶易也。當祀者，古以玉帛而巳。）
[疏]“祀不”至“皮幣”。○正義曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。蔡氏雲此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上雲“以大牢祠高?”是也。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，（酉之氣乘之也。八月宿直昴畢，畢好雨。○好，乎報反。）寇戎來徵。（金氣動也。畢又爲邊兵。）行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，（子之氣乘之也。十一月爲大陰。○大音泰。）民多相掠。（陰奸衆也。）行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，（午之氣乘之也。○暖，乃緩反，又音暄。）蟲螟爲害。（暑氣所生，爲災害也。○螟，亡丁反，又《爾雅》雲：“食苗心，螟。”）
[疏]“其國”至“來徵”。○正義曰：其國大水，則地災也。寒氣總至，則天災也。寇戎來徵，則人災也。○注“畢，又爲邊兵”。○正義曰：按《元命包》雲：“畢七星十六度，主邊兵。”○“陽氣”至“相掠”。○正義曰：陽氣不勝，天災。麥乃不熟，地災。民多相掠，人災也。○“國乃”至“爲害”。○正義曰：國乃大旱，暖氣早來，天災。蟲螟爲害，地災。行令失所，人災之應，故無其災也。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。（季，少也。季春者，日月會於大梁，而鬥建辰之辰。○胃音謂。少，詩召反。）
[疏]“季春”至“牛中”。○正義曰：按《茸艹歷》雲：“三月之節，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦鬥二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉歷》三月節，日在婁六度，昏柳十二度中，旦鬥十四度中。○三月中，日在胃九度，凡三十度。日月行一會，凡二十度，故三月日在胃七度。《律曆志》又云“大梁初日在胃七度”是也。“昏七星中”者，按《律曆志》雲：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長，日沒之時，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏時七星在南方之中。“旦牽牛中”者，從十星之初至牽牛之初。
其日甲乙。其帝大?，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數八。其味酸，其臭羶。其祀戶，祭先脾。（姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應。《周語》曰：“姑洗所以??百物，考神納賓。”○洗，素典反。）
[疏]注“姑洗”至“納賓”。○正義曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，爲四寸，餘有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九爲十八分，寸之一者爲三分，總二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分爲一寸，二十七分爲三寸，益前四寸爲七寸，餘有一分在，故云“律長七寸九分寸之一”。雲“《周語》曰”至“納賓”，證姑洗之義。雲“??百物，考神納賓”者，按《國語注》雲：“是月百物??，故用之宗廟，致神納賓。”
桐始華，田鼠化爲β，虹始見，萍始生。（皆記時候也。β，母無。くぐ謂之虹。?，萍也，其大者曰?。○β音如，?無也，蔡雲：“鶉D7之屬。”虹音紅，又音絳，くぐ也。見，賢遍反。?，步丁反，水浮萍也。?無，上音牟，又如字。??，本又作く，丁計反；亦作蜥，同。ぐ，本亦作東，同丁孔反。萍音平。?，毗人反。）
[疏]注“皆記”至“曰?”。○正義曰：“β，?無”，《爾雅·釋鳥》文。某氏雲：“謂D7也。李巡雲：“βD7，一名牟?。”郭景純雲：“D7也，青州呼牟??。”舍人本“?”作“無”。今此注“?無”，?當作牟，謂牟無也。聲轉字誤，牟字作?。雲“くぐ謂之虹”者，《爾雅·釋天》文。郭氏雲：“雄者曰虹，雌者曰?。”雄謂明盛者，雌謂ウ微者。虹是陰陽交會之氣，純陰純陽則虹不見。若雲薄漏日，日照雨滴則虹生。雲“?，萍其，其大者曰?。”《爾雅·釋草》文。郭景純雲：“水中浮?也。江東謂之?。”舍人雲：“?，一名萍，大者名?。”凡雲化者，若“鼠化爲β”、“β還化爲鼠”，皇氏雲：“反歸舊形謂之化。”按《易》雲“乾道變化”，謂先有舊形，漸漸改者謂之變；雖有舊形，忽改者謂之化；及本無舊形，非類而改亦謂之化。故鄭注《周禮》雲“能生非類曰化也”。
天子居青陽右個，乘鸞路，駕倉龍，載青?，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。（青陽右個，東堂南偏。）○是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。（爲將蠶求福祥之助也。鞠衣，黃桑之服。先帝，大?之屬。○鞠，居六反，如菊華也；又去六反，如麴塵。爲，於僞反，下文“乃爲”、注“爲鳥”同。）命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。（舟牧，主舟之官也。覆反舟者，備傾側也。○覆，芳服反，下及注同。）天子始乘舟，薦?有於寢廟，（進時美物。○?有，於軌反，）乃爲麥祈實。（於含秀求其成也。不言所祈，承寢廟可知。）
[疏]“是月”至“先帝”。○正義曰：從此以下至“爲麥祈實”，論薦衣告帝，薦?有於寢廟。舟牧告舟，論所告之事，故言“是月”。從“生氣方盛”至“禮賢者”，論陽氣將盛，振恤貧窮，勉勸諸侯，禮聘賢者，皆是助陽宣發之事，故云“是月也“。自“命司空”以下，論時雨將降，道達溝瀆，又禁斷羅翳以助時生乳之事，事別於上，故更雲“是月”。自“命野虞”至“無有敢惰”，論養蠶之事，事別於上，故云“是月也”。自“命工師”以下至“以蕩上心”，論工師之官，不得爲淫巧之作，事異於上，故更雲“是月”。自“擇吉日”至“親往視之”，論天子合樂之事，事異於上，故更言“是月也”。以其月末爲之，故變雲“是月之末”。自“乃合累牛騰馬”至“以畢春氣”，論牛馬犧牲合育之事，並磔攘九門，事雖異於牛馬，難事既輕，不可別言是月也，故系之牛馬犧牲，總異於上，故更雲“是月也”。○注“爲將”至“之屬”。○正義曰：依禮，祭五帝自服大裘，今薦鞠衣，與桑同色，蓋薦於神坐，故知爲蠶求福。雲“鞠衣，黃桑之服”者，鄭注《內司服》雲：“鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。”菊者，草名，花色黃，故季秋之月雲“菊有黃華”，是鞠衣黃也，與桑同色，又當桑生之時，故云“黃桑之服”也。雲“先帝，大?之屬”者，以其言先不言上，故知非天，唯大?之屬，春時惟祭大?。雲“之屬”者，以蠶功既大，非獨祭大?，故何胤雲“總祭五方之帝”。其所祭之處，王權、賀?、熊氏等並以爲在明堂，以大?祭在明堂故也。○“薦?有於寢廟”。○正義曰：按《爾雅·釋魚》雲“?各，?未?有。”郭景純雲：“似??而小，建平人呼?各子。一本雲王?有，似??，口在頷下。”《音義》雲：“大者爲王?有，小者爲?未?有，似??，長鼻，體無鱗甲。”
是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。（時可宣出，不可收斂也。句，屈生者。芒而直曰萌。○泄，息列反。句，古侯反。）天子佈德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕。（振猶救也。廩，力甚反。）。○開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者。（周謂給不足也。勉猶勸也。聘，問也。名士，不仕者。）
[疏]“不可以內”。○正義曰：以物遂散之時，當順天散物，不可積聚納之在內也。○“發倉”至“乏絕”。○正義曰：蔡氏雲：“?藏曰倉，米藏曰廩，無財曰貧，無親曰窮，暫無曰乏，不續曰絕。皇氏雲：“長無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。”○“勉諸”至“賢者”。○正義曰：謂王者勉勸此諸侯，令聘問有名之士，禮接德行之賢。蔡氏雲：“名士者，謂其德行貞純，道術通明，王者不得臣，而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。名士優，故加束帛，賢者禮之而已。”
是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利?是防，道達溝瀆，開通道路，?有障塞。（廣平曰原。國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。古者溝上有路。○上，時掌反，下注“以上”同。行，下孟反。?是，丁兮反。防音房。道音導。障，之亮反，又音章。便，婢面反。）田獵?罘、羅罔、畢翳，飠委獸之藥，?出九門。”（爲鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟曰?罘，鳥罟曰羅，罔小而柄長謂之畢，翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥，禁其出九門，明其常有，時不得用耳。天子九門者，路門也。應門也。雉門也。庫門也。？門也。城門也。近郊門也。遠郊門也。關門也。今《月令》無“罘”，“翳”爲“弋”。○?，子斜反。罘音浮。翳，於計反。飠委，於僞反。罟音古。弋，羊職反。）
[疏]注“廣平”至“有路”。○正義曰：廣平曰原，《爾雅·釋地》文。雲“國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通”者，言國也解經中國，邑也解經中邑，平野也解經中原野，以其各是一物，故每以也結之。溝瀆道路，各兩事共爲一句，故云“溝瀆與道路”總結之。不雲?是防者，以雲不得不通，?是防非可通之物，故鄭不言之。雲“古者溝上有路”者，此既爲雨決水，而云開通道路，恐道路非決之物，故云“溝上有路”。言道達溝瀆之時，須?此溝上道路。按《周禮·遂人職》雲：“溝上有畛，川上有路。”此言溝上有路者，是道路之總，名與彼別也。○“?出九門”。○正義曰：謂此月非田獵之時，其?罘、羅網、畢翳之器及飠委獸之藥，?得出於九門。若路門內有者，不得出路門。應門內有者，不得出應門。舉此可知城門內有者，不得出城門，既不得出城門，則近郊之內，無所用也。若近郊之內先有者，不得出近郊之門，近郊之門尚不得出，則近郊之內雖有，亦不得用也。舉此而言，遠郊關門亦可知。是此月之時，所在之處，遠近皆不得用，故云“?出九門”。○注“獸罟”至“爲弋”。○正義曰：按《爾雅》雲：“兔罟謂之?。”郭景純雲：“?猶遮也。”是?爲獸罟。知罘亦獸罟者，按《釋器》雲：“{??}謂之{?孚}。{?孚}，覆車也。”孫炎雲：“覆車是兩轅網。”既是兩轅可以網鳥，非但網鳥，亦可以網獸。《廣雅》雲：“網謂之罟。罘，兔罟也。”是獸罟曰?罘也，此罘與{?孚}一也。“鳥罟曰羅”，《釋器》文。雲“網小而柄長謂之畢”者，以其似天上畢星，《毛詩傳》雲“畢所以掩兔”是也。“明其常有，時不得用耳”，謂此等之物，四時常有，於此季春之時，不得用之。按《周禮·跡人》雲“禁毒矢射”者，乃謂四時也。雲“九門，路門、應門”之等者，自路門、皋門已內皆宮室所在，非田獵之處，亦禁羅網、毒藥不得出者，此等門內雖是宮室所在，亦有林苑及空間之處，得有羅網及毒藥所施。雲“今《月令》無罘，翳爲弋”者，以今《月令》之本雲“田獵?羅網畢弋”，與此經不同。
是月也，命野虞無伐桑柘。（愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官。○柘，之夜反。）鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。（蠶將生之候也。鳴鳩飛且翼相擊，?農急也。戴勝，織?之鳥，是時恆在桑。言降者，若時始自天來，重之也。○戴音帶，注同，本亦作載；戴勝，鳥名。?，女今反。）具曲、植、?、筐，（時所以養蠶器也。曲，薄也。植，槌也。○植，直吏反。?筐，居呂反，亦作?；下丘狂反。方曰筐，圓曰?。槌，直追反，又直類反，又丈僞反。）后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女?觀，省婦使，以勸蠶事。（后妃親採桑，示帥先天下也。東鄉者，鄉時氣也。是明其不常留養蠶也。留養者，所卜夫人與世婦。婦謂世婦及諸臣之妻也。《內宰職》曰：“仲春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊。”女，外內子女也。《夏小正》曰：“妾子始蠶，執養宮事。”?觀，去容飾也。婦使，縫綿組糹川之事。鄉，許亮反，注同。觀，古喚反，注同。省，所景反。去，起呂反。線，息賤反。組音祖。糹川音旬。）蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。（登，成也。敕往蠶者，蠶畢將課功，以勸戒之。○繭，古典反。效，戶教反。共音恭。惰，徒臥反。）
[疏]注“鳴鳩飛”至“之鳥”。○正義曰：“鳩鳴且翼相擊”者，按《釋鳥》雲：“屈?鳩，鶻舟?。”郭景純雲：“屈?音九物反。舟?音嘲。鶻舟?似山鵲而小，青黑色，短尾多聲。”孫炎雲：“鶻舟?，一名鳴鳩，《月令》雲‘鳴鳩拂其羽’，是也。”雲“戴勝，織?之鳥”者，按《釋鳥》雲：“皁?乏?，戴{任鳥}。”郭景純雲：“{任鳥}即頭上勝，今亦呼爲戴勝。”李巡雲：“戴勝，一名鴟鳩。”孫炎雲“屍?鳩，自關而東謂之戴{任鳥}”，非也。○注“曲，薄也。植，槌也”。○正義曰：按《方言》雲：“宋、魏、陳、江淮之間謂之曲，或謂之麴，自關而西謂之薄。”故云曲薄。《方言》注：“槌，縣蠶薄柱也”，“宋、魏、陳、楚、江淮之間謂之植，自關而西謂之槌，齊謂之?。”○注“東鄉”至“之事”。○正義曰：若尋常留養蠶，或東西南北面無所在。今後惟東面採桑，明知不常留養蠶也，暫示法而巳。“留養者所卜夫人與世婦”者，按《祭義》雲“卜三宮之夫人世婦之吉者使蠶”，是常留養蠶也。《祭義》又云夫人“副?而受之”，言副?則據王后，言三宮夫人則似據諸侯，不同者，《祭義》所云，雜明天子諸侯之法，副?據王后，上公夫人亦副?也。三宮夫人據諸侯，亦得通王之三夫人也。雲“婦謂世婦及諸臣之妻也”者，釋經中婦字。知不兼三夫人九嬪者，以經雲“禁婦女毋觀”，則尊者不應在禁限，故知毋夫人與嬪也。及女御亦當在焉，特雲世婦者，以《祭義》雲“世婦之吉”者，故特言之。引《內宰職》“蠶於北郊”者，證躬桑之事。按此經是季春躬桑，《內宰》雲仲春者，以仲春既帥命婦躬桑浴種，至季春又更躬桑浴蠶也。故熊氏雲：“案馬質注云：蠶爲龍精，月直大火，則浴其種。”是二月浴種也。《祭義》雲“大昕之朝”，“奉種浴於川”，注云“大昕，季春朔日”，是三月又浴蠶也。皇氏雲“二月浴之，三月乃躬”，其義非也。雲“女，外內子女”者，解經中女字。外子女，謂王外姓甥之女者。內子女者，王之同姓子女，則《周禮》之外宗內宗，皆以嫁有爵者，故《內宰》雲“帥外內命婦”，言命婦，則未出嫁者不在焉。鄭注《周禮》士妻亦爲命婦，則士妻亦在。雲“《夏小正》曰‘妾子始蠶，執養宮事’”者，引之證明子女養蠶之事。皇氏雲：“妾謂外內命婦，子謂外內子女。執養宮事，執，操也。養，長也。謂操持養長蠶宮之事。”雲“毋觀，去容飾”者，以其祭先蠶，又志在採桑養蠶，無暇爲飾之事，故禁之以示法。○注“登成”至“戒之”。○正義曰：“登，成”，《釋詁》文。以分繭稱絲，是課謂效其功，故云“以勸戒之”。
是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、?、脂、膠、丹、漆，?或不良。（工師，司空之屬官也。五庫，藏此諸物之舍也。量謂物善惡之舊法也。?，器之木也。凡?柔?有當用脂。良，善也。○量音亮，注同。筋音斤。?，古旦反。?柔，如九反。）
[疏]注“工師”至“善也”。○正義曰：《周禮·考工記》無工師，知是司空官者，以司空掌工巧，此稱工巧師長，故知司空之屬。雲“量謂物善惡之舊法”者，言此等之物，善惡先有舊法，當審察之，故云“審五庫之量”。五庫者，熊氏雲：“各以類相從，金鐵爲一庫，皮革筋爲一庫，角齒爲一庫，羽箭?爲一庫，脂膠丹漆爲一庫。”義或然。雲“?，器之木”者，按《周禮·弓人》掌作弓，雲“凡折?”，故知?，弓?。此則總論材?，不獨指弓，但器之材樸，總謂之?，故云“?，器之木”。
百工鹹理，監工日號：“?悖於時，?或作爲淫巧，以蕩上心。”（鹹，皆也。於百工皆理治其事之時，工師則監之，日號令之，戒之以此二事也。悖猶逆也。百工作器物各有時，逆之則不善。時者，若《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體”之屬也。淫巧，謂僞飾不如法也。蕩，謂動之使生奢泰也。今《月今》無“於時”，“作爲”爲“詐僞”。○監，古銜反，注同。悖，必內反。巧如字，又苦孝反，注同。液音亦。）
[疏]“百工”至“蕩上心”。○正義曰：言於此之時天氣和?百工造作器物，當依百工皆治理其事之時，監工之官，日日號令之，言造作器物，當依氣序，無得悖逆於時，使物不牢故；又所作器物，當依舊常，無得有作淫過巧妙，以蕩動在上，使生奢泰之心者。○注“若弓”至“詐僞”。○正義曰：按《考工記·弓人》雲“春液角”，言春時先浸液其角，豫和濡，筋柔於角，故於夏暑溼之時，始治筋。“秋合三材”者，秋時陰陽氣調，合膠漆絲之三材，角在內面，筋在外面，?在中。“冬定體”者，謂往來之體，冬氣凝寒，物皆牢實，故內之檠中，使弓體堅強。雲“之屬”者，用時非一，故云“之屬”。《考工記》“石有時以泐，水有時以凝”，又云“材美工巧，然而不良，則不時”是也。
是月之末，擇吉日，大合樂。天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。（大合樂者，所以助陽達物，風化天下也。其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之。）
是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。（累、騰，皆乘匹之名，是月所合牛馬，謂系在廄者，其牝欲遊，則就牧之牡而合之。○累，力追反，注同。騰，大登反。牝，毗忍反，徐扶死反。乘，繩證反。廄，居又反。）犧牲、駒、犢，舉書其數。（以在牧而校數書之，明出時無他故，至秋當錄內，且以知生息之多少也。○數，所主反。）
[疏]“乃合”至“其數”。正義曰：累牛，謂相累之牛。騰馬，相騰逐之馬，以季春陽將盛，物皆產乳，故合此所累之牛，相騰之馬，故遊此係牧之牝於牧田之中，就牡而合之。其在廄牝馬，須擬乘用者，則不放之。○“犧牲、駒、犢，舉書其數”者，既遊牝於牧之後，畜皆在野，所有犧牲及小馬之駒，小牛之犢，皆書其見在之數。所以然者，至秋畜產入時，知其舊數不欠少以否，又舊數之外，知其生息多少。
命國難，九門磔攘，以畢春氣。（此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸素室毆疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰：“季春出疫於郊，以攘春氣。”○難，乃多反，後及注同。磔，竹伯反。禳，本又作攘，如羊反。佚音逸，後同。索，所白反。毆疫，丘於反。）
[疏]注“此難”至“春氣”。○正義曰：以季春恐有難陽氣之嫌，故云“難，難陰氣也”。雲“陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積屍之氣”者，天氣左轉，故鬥建左行，謂之陽氣，日月右行，日月北天爲陰，故云“陰氣右行”。以此月之初，日在於胃；此月之中，從胃歷昴。雲“有大陵積屍”者，《元命包》雲“大陵主屍”。熊氏引《石氏星經》：“大陵入星，在胃北，主死喪。”雲“方相氏帥百隸索室毆疫以逐之”者，按《方相氏》雲：“帥百隸而時難，以索室毆疫。”鄭注云：“時難謂四時難。”引《月令》季冬“命國難”，故知於時命方相氏也。引“《王居明堂禮》曰”以下者，證季春國難之事。
季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，（醜之氣乘之也。肅謂枝葉縮慄。）國有大恐。（以水訛相驚。○恐，丘勇反。）
[疏]“季春”至“大恐”。○正義曰：寒氣時發，天災也。草木皆肅，地災也。國有大恐，人災也。○注“肅謂枝葉縮慄”。○正義曰：按《詩》“九月肅霜”，肅謂嚴肅，故云肅縮慄，言枝葉減縮而急慄。○注“以水訛相驚”。○正義曰：按孟春國時有恐，注云“以火訛相驚”，知此是水者，以上“孟春行夏令”，故爲“火訛”。此“季春行冬令”，故云“水訛”。雖初訛言相驚，水竟不至。所以然者，以冬氣來乘，水欲來至。以季春是土，上能制水，故知水不來。
行夏令，則民多疾疫，時雨不降，（未之氣乘之也。六月宿直鬼，鬼爲天屍，時又有暑也。）山林不收。（高者?又於熱也。○?又，呼旱反，又呼旦反。）
[疏]“民多”至“不收”。○正義曰：民多疾疫，人災也。時雨不降，天災也。山陵不收，地災也。
行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，（戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也。雨三日以上爲霖。今《月令》曰“衆雨”。○蚤音早。）兵革並起。（陰氣勝也。）
[疏]“天多”至“並起”。○正義曰：天多沈陰，淫雨早降，並天災也。兵革並起，人災也。○注“淫霖”至“爲霖”。○正義曰：“雨三日以上爲霖”，隱公九年《左傳》文。
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。（孟夏者，日月會於實沉，而鬥建巳之辰。○婺音婺。）
[疏]“孟夏”至“女中”。○正義曰：《茸艹歷》：“四月節，日在畢十二度，昏軫四度中，去日二百一十四度，旦虛三度中。四月中，日在井初度，昏角六度中，去日一百一十七度，旦危六度中。”按《元嘉歷》：“四月節，日在昴十一度，昏翼十度中，旦女三度中。四月中，日在畢十五度，昏軫十度中，旦虛九度中。”“日在畢”者，按《律曆志》立夏日在畢十二度。“昏翼中”者，日既在畢十二度，畢有十六度而終，則中取五度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度，張十八度，計從畢十三度至翼初，總九十三度，言春三月之時，昏中之星九十八度。四月日漸長，校三月三刻，則昏中之星去日多校一刻半餘；以度言之，則校五度。則四月昏中之星，去日合有一百二度，計翼星中之時，當在翼十二度也。
其日丙丁。（丙之言炳也。日之行，夏南從赤道，長幼茯物，月爲之佐。時萬物皆炳然著見而強大，又因以爲日名焉。《易》曰：“齊乎巽，相見乎離。”○炳音丙。長，丁丈反，此月內除“律長”，“長大”、“繼長”皆同。著見，賢遍反。）其帝炎帝，其神祝融。（此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子曰黎，爲火官。○炎，丁廉反；炎帝，神農也。顓頊，上音專，下音最。）其蟲羽。（象物從風鼓翼，飛鳥之屬。）其音徵，（三分宮去一以生徵，徵數五十四。屬火者，以其微清，事之象也。夏氣和則徵聲調。《樂記》曰：“徵亂則哀，其事勤。”○徵，張裏反，後放此。去，記呂反。○）律中中呂。（孟夏氣至，則中呂之律應。中呂者，無射之所生，三分益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。《周語》曰：“中呂，宣中氣。”○中呂音仲，又如字。射音亦。）其數七。（火生數二，成數七。但言七者，亦舉其成數。）其味苦，其臭焦。（火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。○焦，子遙反。）其祀竈，祭先肺。（夏陽氣盛，熱於外，祀之於竈，從熱類也。祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺爲尊也。竈在廟門外之東，祀竈之禮，先席於門之奧，東面，設主於竈陘，乃制肺及心肝爲俎，奠於主西。又設盛於俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦既祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前。迎屍如祀戶之禮。○肺，芳廢反。陘音刑。）
[疏]注“《易》曰”至“乎離”。○正義曰：引《易》者，證丙丁是著明之義。此《易·說卦》文。○注“炎帝”至“火官”。○正義曰：何胤雲：“《春秋說》雲：炎帝號大庭氏，下爲地皇，作耒耜，播百?，曰神農也。”雲“犁爲火官”者，按昭二十九年《左傳》雲：“顓頊氏有子曰犁，爲祝融。”杜注云：“祝融，明貌。”○注“三分”至“事勤”。○正義曰：“三分宮去一以生徵“者，宮數八十一，三分分之各二十七，去二十七，餘有五十四，故”徵數五十四”也。雲“屬火者，以其徵清，事之象”者，清者，數少爲清，羽數最少爲極清，徵數次少爲微清，徵於清濁爲第四，事於尊卑亦爲??四，故云“事之象”。引“《樂記》”者，證爲事也。○注“中呂”至“中氣”。○正義曰：無射之律，長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中呂，於無射四寸之內，取三寸益一寸爲四寸，餘有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，則一寸分爲一萬九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之，則爲一萬九千五百七十二，又整一寸分爲一萬九千六百八十三，並之總爲茸茯九千二百五十五也。更三分之，一分有一萬三千八十五，上生者三分益一，以一萬三千八十五益上之數，總爲五萬二千三百四十，爲積分之數，然後除之爲寸，一寸除一萬九千六百八十三，則二寸除二萬九千三百六十六，爲二寸，通前爲六寸，餘有一萬二千九百七十四不成寸，是中呂長六十萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。○注“竈在”至“之禮”。○正義曰：知“竈在廟門外之東”者，按《少牢》及《特牲禮》，皆竈在廟門外之東西面北上。雲“祀竈之禮”以下，皆逸《中ニ禮》文。雲“先席於門之奧”，謂廟門外西室之奧，以神位在西，故知在西室之奧；以祀戶在戶內，故祭在廟室之奧；祀竈在門外，故設主在門室之奧，各從其義。雲“東面設主於竈陘”者，謂設主人東面也。竈陘謂竈邊承器之物，以土爲之。雲“乃制肺及心肝爲俎，奠於主西”者，制謂截割，心肝皆鬲上之物，故從肺類俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而對主也。雲“又設盛於俎南”者，盛謂黍稷盛之於簋，皇氏以爲此祭老婦盛於盆，非其義也。雲“亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三”者，亦上祀戶之禮。祭必三者，以禮成於三故也。上祀戶雲“祭肉三，肺一腎再”，此雲“祭肺、心、肝各一”，亦爲肉祭三也。此醴實於尊，祭三者，始扌及一祭，又扌及再祭。雲“既祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前”者，筵前謂初設廟室奧之筵前，準特牲少牢，鼎當陳於廟門室之前，稍東西向。執俎者以俎就鼎，載肉入設於筵前，在菹醢之東，其黍稷等設於俎南北，唯雲祭黍，或無稷也。此配竈神而祭者，是先炊之人。《禮器》雲：“竈者老婦之祭。”
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。（皆記時候也。螻蟈，蛙也。王瓜，萆挈也。今《月令》雲“王?生”，《夏小正》雲“王?秀”，未聞孰是。○螻音樓。蟈，古獲反，螻蟈，蛙也；蔡雲：“螻，螻蛄。蟈，蛙也。”蛙，烏蝸反，即蝦蟆也。蚓，以忍反。萆挈，上反八反，下起八反。?，戾九反。）
[疏]注“螻蟈”至“孰是”。○正義曰：按《周禮·蟈氏》鄭司農注云“蟈，蝦蟆”，玄謂蟈，今御所食蛙也。李巡注《爾雅》“蟾諸，蝦蟆也”。“王瓜，萆挈”者，《本草》文。“今《月令》‘王?生’”者，此雲“王瓜生”，今《月令》“王?生”，疑“王?”則“王瓜”也。雲“《夏小正》雲‘王?秀’，未聞孰是”者，今《月令》既雲“王?生”，《小正》又云“王?秀”，故鄭以爲疑。雲“未聞孰是“，未聞孰是凡有二意，一疑“王瓜”是“王?”以否，二疑“生”之與“秀”，其文不一，故云“未聞孰是”。此物記時先生者在月初，後者在月末，以次相配，餘皆仿此。
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤?，載赤?，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。（明堂左個，大寢南堂東偏也。菽實孚甲堅合，屬水。雞，木畜，時熱食之，亦以安性也。粗猶大也。器高大者，象物盛長。○B6音留，本又作榴。菽，本又作叔，音同。粗，七奴反。畜，許又反，下“水畜”同。）
[疏]“乘朱路，駕赤?”。○正義曰：路與服言朱，?與?及玉言赤者，色淺曰赤，色深曰朱。路與衣服人功所爲，染必色深，故云朱。玉與?馬，自然之性，皆不可色深，故云赤。旌?雖人功所爲，染之不須色深，故亦云赤。按《詩傳》：“天子純朱，諸侯黃朱。”又鄭注《儀禮》雲：“朱則四入與。”是朱深於赤也。
是月也，以立夏，先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。（謁，告也。○先，悉薦反。）立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊，還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。（迎夏，祭赤帝赤?怒於南郊之兆也。不言帥諸侯，而云封諸侯，諸侯時或無在京師者，空其文也。《祭統》曰：“古者於?也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。”今此行賞可也，而封諸侯則違於古。封諸侯，出土地之事，於時未可，似失之。○欣說，上許斤反，下音悅。?怒，必遙反，下奴故反。）
[疏]注“不言”至“失之”。○正義曰：按上迎春雲“帥三公九卿諸侯大夫”，今此直雲“三公九卿大夫”，故云“不言帥諸侯”。既不帥諸侯，而云“封諸侯”，故鄭解其意雲：諸侯當迎夏之時“或無在京師者”，故空其諸侯之文。諸侯既無而得封者，鄭雲“或無在京師者”，言或則容有在者，故得封也。或可諸侯身雖不在，遙封之。皇氏以爲迎時不在，至還時諸侯或來，故得封也。然迎夏往反暫時之事，不應迎時未到，還時則來，非其義也。引“《祭統》”以下，證夏時未可封諸侯，故云“今此行賞可也，而封諸侯則違於古”也。
乃命樂師，習合禮樂。（爲將飲酎。○爲，於僞反，下“爲逆”、“爲妨”、“爲傷”，下文“爲天子”皆同。酎，直又反，重釀之酒。）命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大。（助長氣也。贊猶出也。桀俊，能者也。遂猶進也。茸荃之官有司馬，無大尉，秦官則有大尉。今俗人皆雲周公作《月令》，未通於古。○長大，如字，下“繼長”同，或丁丈反，非也。）行爵出祿，必當其位。（使順之也。○當，丁浪反。）是月也，繼長增高。（謂草木盛蕃廡。○蕃廡，音煩；下亡甫反，下同。）?有壞墮，（亦爲逆時氣。○壞音怪，注同。墮，許規反，又作隳，下注同。）?起土功，?發大衆，（爲妨蠶農之事。）?伐大樹。（亦爲逆時氣。）是月也，天子始?，（初服暑服。○?，敕其反。）命野虞出行田原，爲天子勞農勸民，毋或失時。（重敕之。○行，下孟反，下同。勞，力報反。）。○命司徒巡行縣鄙，命農勉作，?休於都。（急?於農也。縣鄙，鄉遂之屬，主民者也。《王居明堂禮》曰：“?宿於國。”今《月令》“休”爲“伏”。）是月也，驅獸?害五?，?大田獵。（爲傷蕃廡之氣。）農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。（登，進也。麥之新氣尢盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜。）是月也，聚畜百藥。（蕃廡之時，毒氣盛。○畜，醜六反，又許六反。）靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，（舊說雲靡草，薺亭歷之屬。《祭統》曰“草艾則墨”，謂立秋後也。刑無輕於墨者，今以純陽之月，斷刑決罪，與?有壞墮自相違，似非。○斷，丁亂反，注同。薺，才禮反。艾，魚廢反，後皆同。）出輕系。（崇寬。）
[疏]“乃命樂師，習合禮樂”。○正義曰：不雲“是月”者，以承上是月立夏之文也。至“行爵出祿，必當其位”，皆立夏之日處分之所爲，猶如立春之後雲命相布德施惠，皆同時之事，故不雲“是月也”。○自“繼長增高”至“?伐大樹”，論順時生養，不違逆時氣，事異於上，故言“是月也”。○自“天子始?”至“?休於都”，論天子初服暑服，爲勞農之時，亦事異於前，故復言“是月”。○自“驅獸”至“寢廟”，論生長五?，麥成薦寢廟，其事相類，是事異於上，故更言“是月”。○自“聚畜百藥”至“出輕系”，論熱毒方盛，可以聚蓄百藥，斷決小罪。因斷之時，崇尚寬恕，事異於前，故言“是月”。蠶事既畢，不言“是月”者，以季春養蠶，孟夏始了，非一月之事，故不言“是月”。“天子飲酎”，事之大者，又異於前，故言“是月”。○注“贊猶”至“於古”。○正義曰：贊是贊佐之義，故云出。桀俊，或未仕沉滯者，故云出。賢良，或職卑位下，故云遂。賢良謂有德行，桀俊謂多才藝，故鄭注《鄉大夫職》雲“賢者，有德行者；能者，有道藝者”。蔡氏引《辯名記》曰“十人曰選，倍選曰俊，萬人曰傑”，《尹文子》及《毛詩傳》皆雲“萬人爲英”，異人之說故不同。雲“茸荃之官有司馬，無大尉”者，按《書傳》有司馬公、司徒公、司空公，領三卿，此夏制也；按《曲禮下》雲司徒、司馬、司空、司士、司寇，此殷制也；《周禮》則有夏官司馬：是茸荃有司馬，無大尉。按《中候握河紀》雲“舜爲太尉”，此堯時置之，茸荃不置也。雲“秦官則有大尉”者，按《漢書·百官表》雲“大尉，秦官”是也。雲“今俗人皆雲周公作《月令》，未通於古”者，俗人謂賈逵、馬融之徒，皆雲《月令》周公所作，故王肅用焉。此等未通識於古，古謂秦巳前，不知茸荃無大尉，是未通於古。經雲“舉長大”者，謂用長大之人，故王肅雲“舉形貌壯大者”。○“繼長增高”。○正義曰：是月草木蕃廡，王者施化，當繼續長養之道，謂勸民長養。增益高大之物，謂勸其種殖。○注“縣鄙，鄉遂之屬，主民者”。○正義曰：按《地官·遂人職》雲“五家爲鄰，五鄰爲裏，四里爲ガ，五ガ爲鄙，五鄙爲縣”，縣二千五百家，鄙五百家，是遂之屬，今雲“鄉遂之屬”。今直雲遂屬，舉遂以包鄉，故鄭兼雲鄉也。○注“舊說”至“似非”。○正義曰：靡草無文，故引舊說以明之。葶藶之屬，以其枝葉靡細，故云靡草，引“《祭統》”以下者，證此月不當斷薄刑，決小罪。
蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑爲均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。（后妃獻繭者，內命婦獻繭於后妃。收繭稅者，收於外命婦。外命婦雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦當有祭服以助祭，收以近郊之稅耳。貴賤長幼如一，國服同。）
[疏]“蠶事”至“之服”。○正義曰：天子春養蠶，此時畢了，故云“蠶事畢”。“后妃獻繭”者，謂后妃受內命婦之獻繭。“乃收繭稅”者，謂既受內命婦獻繭，乃收外命婦繭之賦稅。“以桑爲均”者，言收稅之時，以受桑多少爲賦之均齊，桑多則賦多，桑少則賦少。“貴賤長幼如一”者，貴謂公卿大夫之妻，賤謂士之妻，長幼謂婦老幼，無問貴賤長少，出之時齊同如一，皆以近郊之稅十而稅一也。所稅之物，以供給天子郊廟之服。○注“后妃”至“服同”。○正義曰：“內命婦獻繭於後妃”者，以其經雲“后妃獻繭”，恐后妃獻繭於王，故明之也。知非后妃獻繭於王者，《祭義》曰“世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂以獻於夫人”，是夫人不獻繭也。雲“收繭稅者，收於外命婦”者，內命婦既以獻繭，更別雲收繭稅，故知於外命婦也。雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦有祭服以助祭也。皇氏雲：“外命婦既就公家之桑而養蠶，則繭當悉輸於公，所以惟皆稅其繭，餘得自入者，以其夫當有祭服以助王祭，故令繭得自入以供造也。”今謂夫助祭之服，當公家所爲，故禮再命受服，言外命婦雖就公桑蠶室而蠶，既是官家之桑，繭應全入於巳。所以有稅者，以其夫亦當有祭服，官家所給，故輸繭稅以供造之，但稅寡少，故云收以近郊稅耳。知收以近郊稅者，《載師》雲“近郊十一”，公桑在國北近郊，故知收以近郊。雲“貴賤長幼如一，國服同”者，按《泉府》雲凡賒者“以國服爲之息”，國服謂國家貢賦服事，在上各有等限，謂之國服。言貴賤長幼出繭稅，俱以十一等限齊同，故云“國服同”。其受桑，則貴賤異也，貴者桑多，賤者桑少，爲皆計繭爲稅十一之稅。
是月也，天子飲酎，用禮樂。（酎之言醇也，謂重釀之酒也。春酒至此始成，與羣臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。孟冬雲大飲蒸，此言用禮樂，互其文。○醇音純。重，直龍反，或直用反。釀，女亮反。朝，直遙反。蒸，之承反，後皆同。）
[疏]注“酎之”至“其文”。正義曰：酎音近稠。稠，醴厚，故爲醇也。《詩·豳風》雲：“爲此春酒。”至此始成，以用禮樂，故“飲之於朝，正尊卑”。故《左傳》雲“朝以帥長幼之序”，若漢嘗酎，及《春秋》見於嘗酎，皆謂在廟祭而獻酎，與此別也。“孟冬雲大飲蒸，此言用禮樂”，明孟冬亦用禮樂，故云“互其文”。
孟夏行秋令，則苦雨數來，五?不滋，（申之氣乘之也。苦雨，白露之類，時物得雨傷。○數，所角反。）四鄙入保。（金氣爲害也。鄙，界上邑。小城曰保。）
[疏]“孟夏”至“入保”。○正義曰：苦雨數來，天災。五?不滋，地災。四鄙入保，人災也。
行冬令，則草木蚤枯。（長日促。）後乃大水，敗其城郭。（亥之氣乘之也。）
[疏]“行冬”至“城郭”。正義曰：草木蚤枯，地災。後乃大水，敗其城郭，天災。此二句其爲一事也。
行春令，則蝗蟲爲災，暴風來格，（寅之氣乘之也。必以蝗蟲爲災者，寅有啓蟄之氣，行於初暑，則當蟄者大出矣。格，至也。○蝗，徐華孟反，範音橫，《字林》音黃。）秀草不實。（氣更生之，不得成也。）
[疏]“行春”至“不實”。○正義曰：蝗蟲爲災，及秀草不實，地災。暴風來格，天災也。