（陸曰：“鄭雲：‘《服問》者，善其問以知有服而遭喪所變易之節也。’”）

[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《服問》者，以其善問，以知有服而遭喪所變易之節。此於《別錄》屬《喪服》也。”

《傳》曰“有從輕而重”，公子之妻爲其皇姑；（皇，君也。諸侯妾子之妻，爲其君姑齊衰，與爲小君同。舅不厭婦也。○《傳》，此引《大傳》文也。從如字，範才用反。爲其，於僞反，注及下皆同。齊衰，上音諮，下七雷反，後放此。厭，於涉反，下同。）“有從重而輕”，爲妻之父母；（妻齊衰而夫從緦麻，不降此等，當非服差。○差，初隹反，又初宜反，下同。）“有從無服而有服”，公子之妻爲公子之外兄弟；（謂爲公子之外祖父母、從母緦麻。）“有從有服而無服”，公子爲其妻之父母。（凡公子厭於君，降其私親。女君之子不降也。）《傳》曰：“母出則爲繼母之黨服，母死則爲其母之黨服。”爲其母之黨服，則不爲繼母之黨服。（雖外親，亦無二統。）三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，?期之?，服其功衰。（“帶其故葛帶”者，三年既練，期既葬，差相似也。?期之葛?，三年既練，首?除矣。爲父，既練，衰七升；母既葬，衰八升。凡齊衰，既葬，衰或八升，或九升，服其功衰，服粗衰。期音基，下及注皆同。）有大功之喪，亦如之。（大功之麻，變三年之練葛，期既葬之葛帶，小於練之葛帶，又當有?，亦反服其故葛帶，?期之?，差之宜也。此雖變麻服葛，大小同耳，亦服其功衰。凡三年之喪既練，始遭齊衰、大功之喪，?帶皆麻。）小功無變也。（無所變於大功、齊衰之服，不用輕累重也。○累，劣彼反，又力僞反。）麻之有本者，變三年之葛。（有本，謂大功以上也。小功以下，澡麻斷本。○上，時掌反。澡音早。斷，下管反，下文同。）既練，遇麻斷本者，於免?之。既免去?，每可以?必?，既?則去之。（雖無變，緣練無首?，於有事則免?如其倫。免無不?，?有不免，其無事則自若練服也。○免音問，下及注“不免”者皆同。去，起呂反，下同。）小功不易喪之練冠，如免，則?其緦、小功之?，因其初葛帶。緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛，以有本爲稅。（稅亦變易也。小功以下之麻，雖與上葛同，猶不變也。此要其麻有本者乃變之耳。《雜記》曰“有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖屨不易”也。○爲稅，上如字，下吐外反，注及下皆同。要，一遙反。）殤長、中，變三年之葛，終殤之月?，而反三年之葛。是非重麻，爲其無卒哭之稅。下殤則否。（謂大功之親，爲殤在緦、小功者也。所以變三年之葛，正親親也。“三年之葛”，大功變既練麻，衰變既虞、卒哭。凡喪卒哭，受麻以葛。殤以麻終喪之月數，非重之而不變，爲殤未成人，文不縟耳。“下殤則否”，言賤也。男子爲大功之殤中從上，服小功。婦人爲之中從下，服緦麻。○長，丁丈反。?，徐音蒜，悉亂反。重，直勇反，徐治龍反，注同。爲，於僞反，注“除爲殤在緦”皆同。縟音辱，繁飾也。）君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。（外宗，君外親之婦也。其夫與諸侯爲兄弟服斬，妻從服期。諸侯爲天子服斬，夫人亦從服期。《喪大記》曰：“外宗，房中南面。”○君爲，於僞反，後音皆同，注“諸侯爲天子”，下注“亦爲此三人”、“士爲國君”同。）世子不爲天子服。（遠嫌也。不服，與畿外之民同也。○遠，於萬反。畿音祈。）君所主：夫人妻、大子、?婦。（言妻，見大夫以下亦爲此三人爲喪主也。○大子音泰，下及注同。?，丁歷反，下同。見，賢遍反。）大夫之?子爲君、夫人、大子，如士服。（大夫不世子，不嫌也。士爲國君斬，小君期。大子君服斬，臣從服期。）君之母非夫人，則羣臣無服，唯近臣及僕、驂乘從服，唯君所服服也。（妾，先君所不服也。禮，庶子爲後，爲其母緦。言“唯君所服”，伸君也。《春秋》之義，有以小君服之者。時若小君在，則益不可。○驂，七南反。乘音剩。爲，於僞反，下“爲其母”同。伸音申。）公爲卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁?。大夫相爲亦然。爲其妻，往則服之，出則否。（弁?，如爵弁而素，加?也。不當事則皮弁。出，謂以他事，不至喪所。○?，思歷反。）凡見人無免?，雖朝於君無免?，唯公門有稅齊衰。《傳》曰：“君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。”（見人，謂行求見人也。“無免?”，?重也。稅，猶免也。古者說或作稅。有免齊衰，謂不杖齊衰也。於公門有免齊衰，則大功有免?也。○免?音勉，去也，下“無免?”並注皆同，徐並音問，恐非。朝，直遙反。稅，吐活反，注同。說，吐活反，又始銳反。）《傳》曰：“罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。”（列，等比也。○罪本或作{自辛}，正字也，秦始皇以其似“皇”字，改爲“罪”也。上，時掌反。列，徐音例，注同，本亦作例。比，必利反。）

[疏]“傳曰”至“列也”。○正義曰：此四條明從服輕重之異也。○“傳曰”，皇氏雲：“此言‘傳曰’者，即前《大傳》之篇，則服術有六，不指其人。”今各以其人明之。或可“傳曰”者，是舊有成傳，記者引之，則非前《大傳》篇也。故下文“罪多而刑五，喪多而服五記”者，皆引此舊傳而記之。○“有從輕而重，公子之妻爲其皇姑”者，公子，謂諸侯之妾子也；皇姑，即公子之母也。諸侯在，尊厭妾子，使爲母練冠；諸侯沒，妾子得爲母大功。而妾子妻不辨諸侯存沒，爲夫之母期也。其夫練冠，是輕也；而妻爲期，是重。故云“有從輕而重”也。而謂之“皇姑”者，皇，君也。此妾既賤，若惟雲“姑”，則有嫡女君之嫌。今加“皇”字，自明非女君，而此婦所尊與女君同，故云“君姑”也。○“有從無服而有服，公子之妻爲公子之外兄弟”者，謂公子之外祖父母也。公子被厭，不服己母之外家，是“無服”也。妻猶從公子而服公子外祖父母、從母緦麻，是“從無服而有服”也。○“有從有服而無服，公子爲其妻之父母”者，雖爲公子之妻，猶爲父母期，是“有服”也。公子被厭，不從妻服父母，是“從有服而無服”也。○注“謂爲公子之外祖父母、從母緦麻”。○正義曰：經唯雲“公子外兄弟”，知非公子姑之子者，以《喪服小記》雲：“夫之所爲兄弟服，妻皆降一等。”夫爲姑之子緦麻，妻則無服。今公子之妻爲之有服，故知“公子之外祖父母、從母”也。此等皆小功之服。凡小功者，謂爲兄弟，若同宗，直稱兄弟，以外族，故稱“外兄弟”也。○“傳曰：母出則爲繼母之黨服”者，此明“繼母之黨”，亦是舊傳之辭，事異於上，故更稱“傳曰”也。○“三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣”者，謂“三年之喪”練祭之後，又當“期喪既葬”之節也。○“則帶其故葛帶”者，“故葛帶”，謂三年練葛帶也。今期喪既葬，男子則應著葛帶，與三年之葛帶粗細正同。以父葛爲重，故“帶其故葛帶”。“?期之?”者，謂三年練後，首?既除，故?期之葛?。若婦人練後，麻帶除矣，則?其故葛?，帶期之麻帶，以其婦人不葛帶故也。○“服其功衰”者，功衰，謂服父之練之功衰也。○注“帶其”至“粗衰”。○正義曰：“三年既練，期既葬，差相似也”者，三年既練，要帶四寸百二十五分寸之七十六，期之既葬，其帶亦然，故云“差相似”。但父帶爲重，故“帶其故葛帶”也。雲“?期之葛?，三年既練，首?除矣”者，以三年既練，男子除於首，是男子首?除矣，其首空，故“?期之葛?”。此文主於男子也。若婦人則首?練之故葛?；練後麻帶已除，則要?期之麻帶也。雲“爲父既練衰七升”者，以《間傳》稱“斬衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升”，則知既練，衰七升也。雲“母既葬衰八升”者，此言八升者誤，當雲“七升”，故《間傳》雲：“爲母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受時爲母衰七升也。雲“凡齊衰既葬，衰或八升，或九升”者，以父之既練，母之既葬，衰皆七升，其齊衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齊衰，或有九升者，是義服齊衰也。雲“服其功衰，服粗衰”者，功，即粗也。言齊衰既有八升、九升服也，其粗者謂七升，父之衰也。經不雲“服其父衰”，而云“功衰”者，經稱三年之衰，則父爲長子、及父卒爲母，皆是三年。今期喪既葬，反服其服，若言功衰，總道三人，故不得特言“服父衰”也。母喪既練，雖衰八升，與正服既葬齊衰同，以母服爲重，亦服母之齊衰也。皇氏雲：“謂三年既練之後，初遭期喪。”今謂此經亦三年未練之前，初有期喪未葬，爲前三年之衰爲練祭，至期既葬，乃帶其故葛帶，?期之葛?也。必知其期喪未葬已前，得爲三年練祭者，《雜記》篇雲：“三年之喪既Ａ７，其練祥皆行。”彼謂後喪亦三年，既Ａ７之後，得行前三年之喪練祭，則知後喪期年未Ａ７之前，得爲三年之喪而行練也。熊氏雲“爲母既葬，衰八升”，言父在爲母也。今鄭注云“爲父既練，衰七升，爲母既葬，衰八升”矣；又經雲“三年之喪既練”，皆爲父卒爲母。今熊氏雲“父在爲母”，其義非也。○“有大功之喪，亦如之”者，此明三年之喪練後，有大功之喪也。“大功之喪”者，爲大功喪既葬以前，經雲“期之喪既葬”，則此大功之喪亦“既葬”。不雲“既葬”者，從上省文也。“亦如之”者，言亦帶其故葛帶，?期之葛?也，故云“亦如之”。○注“大功”至“皆麻”。○正義曰：言大功初死之麻，變三年練後之葛，首、要皆麻矣，故《間傳》謂之“重麻”也。雲“期既葬之葛帶”者，謂大功既葬，葛帶以次差之，三寸有餘。三年練之葛帶，以次差之，則四寸有餘。大功既葬葛帶，小於練之葛帶，故反服練之故葛帶也。又大功既葬者，首?四寸有餘，若要服練之葛帶，首服大功既葬之葛?，既粗細相似，不得爲五分去一爲帶之差，故首?與期之?，五寸有餘，進與期之既葬同也，故云“?期之?”，是差次之宜也。此注亦主於男子矣。其婦人之服，於下《間傳》篇具釋也。雲“此雖變麻服葛，大小同耳”者，大功初喪服麻之時，首?五寸餘，要帶四寸餘，大功既葬之後，首?應合四寸餘，要帶本合三寸餘。既服練之要帶四寸餘，則其首?合五分加一成五寸餘也。是大功初死之麻，齊衰既葬之葛，與初死之麻大小同，故云“此雖變麻服葛，大小同耳”。雲“亦服其功衰”者，亦上文也。“服其功衰”，謂服父之練衰也。以大功初喪者，衰七升、八升、九升，既葬之後，則有十升，然服父七升也。雲“凡三年之喪，既練始遭齊衰、大功之喪，?帶皆麻”者，《間傳》篇雲“斬衰既練，遭大功之喪，既重麻”。則知斬衰既練，遭齊衰，灼然重麻，故云“?帶皆麻”也。此熊氏、皇氏之說。檢勘鄭意，其義然也。崔氏雲：“此經大功之喪，承前經之下，既有三年之練，又有期喪既葬，合大功既葬之後，故帶其練之故葛帶，?期之葛?。於此經文其義得通，然於《間傳》之文於義不合。”案《間傳》“斬衰既虞、卒哭，遭齊衰之喪”，又云“既練遭大功之喪”，文各別，則此經文“大功”，唯據三年練後，不合期喪既葬也。注云“男子?期之葛?，婦人帶期之葛帶”，其誤者爲期?、期帶，謂其大功之?、大功之帶。然於鄭注，其義稍乖也。當以熊、皇爲正也。○“小功無變也”，謂凡常小功，無變於大功以上之服。言先有大功以上喪服，今遭小功之喪，無變於前服，不以輕服減累於重也。○“麻之有本者，變三年之葛”者，謂大功以上爲帶者，麻之根本並留之，合糾爲帶。如此者，得變三年之練葛。若麻之無本，謂小功以下，其?澡麻斷本，是麻之無本，不得變三年之葛也。言“變三年葛”，舉其重者，其實期之葛有本者，亦得變之矣。○“既練遇麻斷本”者，此明斬衰既練之後，遭小功之喪，雖不變服，得爲之加?也。既練之後，遭遇麻之斷本，小功之喪。○“於免?之”者，以練無首?，於小功喪有事於免之時，則爲之加小功之?也。○“既免去?”者，謂小功以下之喪，斂殯事竟，既免之後，則脫去其?也。○“每可以?”者，謂於小功以下之喪，當斂殯之節，每可以?之時，必爲之加麻也。○“既?則去之”者，謂不應?之時，則去其?，自若練服也。○注“雖無”至“服也”。○正義曰：“有事則免?如其倫”者，倫，謂倫類。雖爲之不變服，其應免?之時，如平常有服之倫類也。雲“免無不?”者，解經“於免?之”。於是免之時必著?，則大斂、小斂之節，衆主人必加?也。雲“?有不免”者，解經“每可以?必?”也。雲“?”，謂不免，但云“?”者，謂既葬之後，虞及卒哭之節，但著?，不有免，以服成故也，是“?有不免”者也。○“小功不易喪之練冠”者，言小功以下之喪，不合變易三年喪之練冠，其期之練冠亦不得易也。○“如免，則?其緦、小功之?”者，謂如當緦、小功著免之節則首?，其緦與小功之?，所以爲後喪緦、?者，以前喪練冠首?已除故也。上經雲“小功不易”，明緦不易。下經雲“緦、小功之?”，兼言“緦”者，恐免?不及緦故也。前經已雲“於免?之”，此經又云“如免則?”者，前經但云“?”，不雲“練冠”，恐小功以下不得改前喪練冠，故重言之也。“因其初葛帶”者，言小功以下之喪，要中所著，仍因其初喪練葛帶。上文雲“期喪既葬，則帶練之故葛帶”，此小功以下之喪，亦著練之“初葛帶”，不雲“故”而云“初”者，以期初喪之時，變練之葛帶爲麻。期既葬之後，還反服練之故葛帶，故言“故”也。謂其小功以下之喪，不變練之葛帶，故云“初葛帶”也。○“緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛”者，謂以輕喪之麻，本服既輕，雖初喪之麻，不變前重喪之葛也。○“以有本爲稅”者，稅，謂變易也。所以“緦之麻不變小功”者，以其緦與小功麻?既無本，不合稅變前喪，唯大功以上麻?有本者，得稅變前喪也。○注“稅亦”至“易也”。○正義曰：雲“稅亦變易”者，以一經之內有變、有稅兩文，故言“稅亦變易”也。雲“此要其麻有本者乃變上耳”者，“麻有本”，謂大功以上麻?有本，爲重下服，乃變上服，大功得變期，期得變三年也。雲“《雜記》曰：有三年之練冠，則以大功之麻易之”者，所以引此者，欲明大功之麻，非但得易期喪之葛，亦得易三年練冠之葛也。○“殤長、中，變三年之葛”者，此論成人小功、緦麻，不得易前喪之葛，又論殤在小功、緦麻，得易三年葛也。“殤長，中”者，謂本服大功之喪，今乃降在長、中殤，男子則爲之小功，婦人爲長殤小功，中殤則緦麻。如此者，得變三年之葛也。○“終殤之月?”者，謂著此殤喪服之麻，終竟此殤之月?數，如小功則五月，緦麻則三月。○“而反三年之葛”者，此著麻月滿，還反服三年之葛也。○“是非重麻，爲其無卒哭之稅”者，言服殤長、中之麻不改，又變三年之葛，是非重此麻也。所以服不改，又變前喪葛者，以殤服質略，初死服麻已後，無卒哭之時稅麻服葛之法，以其質略，其文不縟故也。“下殤則否”者，以大功以下殤，謂男子、婦人俱爲之緦麻，其情既輕，則不得變三年之葛也。案上文“麻之有本”得變三年之葛，則齊衰下殤雖是小功，亦是麻之有本，故《喪服小記》雲：“下殤小功帶澡麻，不絕本。”然齊衰下殤，乃變三年之葛。今大功長殤麻既無本，得變三年之葛者，以其殤服質略，無虞、卒哭之稅，故特得變之。若成人小功、緦麻，麻既無本，故不得變也。○注“謂大”至“服緦”。○正義曰：知“大功之親，爲殤在緦、小功”者，以前文雲緦、小功不得變上服，則此得變三年之葛，亦是緦麻、小功也。殤長、中在小功、緦者，本大功之親耳。雲“正親親也”者，以大功之親，其殤所以得變三年之葛者，以大功是“正親親”，故重其殤也。雲“三年之葛，大功變既練”者，則《雜記》篇雲“三年之練冠，則以大功之麻易之”是也。雲“齊衰變既虞、卒哭者，齊衰初喪，得變三年既虞、卒哭，則下《間傳》篇雲“斬衰之喪，既虞、卒哭，遭齊衰之喪。輕者包，重者特”是也。雲“爲殤未成人，文不縟耳”者，縟，謂數也，謂禮文繁數。若成人以上，則禮繁數，故變麻服葛。今殤是未成人，唯在質略，無文飾之繁，數故不變麻服葛也。雲“男子爲大功之殤中從上，服小功。婦人爲之中從下，服緦”者，《喪服傳》文。○“君爲天子三年”者，謂列國諸侯之君，爲天子三年也。○“夫人如外宗之爲君也”者，言諸侯夫人爲天子，如諸侯外宗之婦爲君也。諸侯外宗之婦爲君期，則夫人爲天子亦期也，故云“如外宗之爲君”。諸侯爲天子服斬衰，《喪服》正文。此《記》載之者，謂以“夫人如外宗之爲君”起文，以君與夫人，故知將欲明諸侯夫人爲天子，故載“君”爲文之首也。○注“外宗”至“南面”。○正義曰：“外宗，君外親之婦也”者，其夫既是君之外姓，其婦即是外宗也。雲“其夫與諸侯爲兄弟，服斬，妻從服期”者，謂夫與諸侯爲兄弟之親，在於他國。諸侯既死，來爲之服，當尊諸侯，不繼本服之親，故皆服斬，其妻從服期也。雲“諸侯爲天子服斬，故夫人亦從服期”，是爲夫之君如外宗也。熊氏雲：凡外宗有三，案《周禮》，外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也；《雜記》雲“外宗爲君夫人，猶內宗”，是君之姑姊妹之女、舅之女、從母之女皆爲諸侯服斬，爲夫人服期，是二也；此文“外宗”，是諸侯外宗之婦也，若姑之子婦、從母子婦，其夫是君之外親，爲君服斬，其婦亦名“外宗”，爲君服期，是三也。內宗有二者，案《周禮》雲內女之有爵，謂其同姓之女悉是，一也；《雜記》雲“內宗者，是君之五屬之內女”，是二也。引《喪大記》曰“外宗，房中南面”者，證“外宗”之義也。○“世子不爲天子服”者，此明諸侯世子有繼世之道，所以遠嫌，不爲天子服也。○“君所主夫人妻、大子、?婦”者，此三人既正，雖國君之尊，猶主其喪也。非此則不主也。言“妻”，欲見大夫以下亦爲妻及?子、?婦爲主也。○“大夫之?子爲君、夫人、大子，如士服”者，此明大夫?子爲君、夫人、大子之服，是大夫無繼世之道，其子無嫌，得爲君與夫人及君之大子著服如士服也。○“君之母非夫人，則羣臣無服”者，若君母是嫡夫人，則羣臣爲服期。今君母非夫人，君爲之服緦，則羣臣爲之無服也。○“唯近臣及僕、驂乘從服”者，近臣，謂閽寺之屬；僕，御車者也；驂，車右也。君之母非夫人，貴臣乃不服，而此諸臣賤者，隨君之服也，故云“從服”。○“唯君所服服也”者，君服緦，則此等之人亦服緦，故云“唯君所服服也”。○注“妾先”至“不可”。○正義曰：“妾，先君所不服也”者，天子、諸侯爲妾無服，唯大夫爲貴妾服緦，故知“妾，先君所不服”。雲“禮，庶子爲後，爲其母緦”者，案《喪服》緦麻章雲“庶子爲父後者，爲其母”是也。雲“言唯君所服，伸君也”者，若其不爲後，則爲母無服，故《喪服記》雲：“公子爲其母練冠，麻衣糹原緣。”今以爲君得著緦麻服，是伸君之尊也。君既服緦，是近臣得從君服也，此謂禮之正法。雲“《春秋》之義，有以小君服之者”，鄭既以正禮言之，又引《春秋》之時不依正禮者，有以爲小君之服服其妾母者，是文公四年“夫人風氏薨”，是僖公之母成風也。又昭十一年夫人歸氏薨，是昭公之母齊歸也。皆亂世之法，非正禮也。案《異義》雲：“妾子立爲君，得尊其母，立以爲夫人否？今《春秋公羊》既說：‘妾子立爲君，母得稱夫人，故上堂稱妾，屈於?也，下堂稱夫人，尊於國也。雲子不得爵命父妾，子爲君得爵命其母者，以妾在奉授於尊者，有所因緣故也。’《?樑傳》曰：魯僖公立妾母成風爲夫人，是子爵於母，以妾爲妻，非禮也。故《春秋左氏》說：‘成風妾，得立爲夫人，母以子貴，禮也。’許君謹案：舜爲天子，瞽瞍爲士，起於士庶者，子不得爵父母也。至於魯僖公得尊母成風爲小君，經無譏文，從《公羊》、《左氏》之說。”鄭則從《?樑》之說。故《異義駁》雲：“父爲長子三年，爲衆子期，明無二?也。女君卒，繼攝其事耳，不得復立爲夫人。”如鄭《駁》之言，則此雲《春秋》小君服之者，是灼然非禮也。雲“時若小君，在則益不可”者，其小君無，而以夫人服之，已爲不可，今小君既在，而以夫人服妾母，彌益不可，故云“益不可”也。○“公爲卿大夫錫衰以居”者，此明君爲卿大夫之喪，成服之後，著錫衰以居也。○“出亦如之”者，出，謂以他事而出，不至喪所，亦著錫衰，其首則服皮弁。○“當事則弁?”者，君行，往吊卿大夫，當大斂及殯，並將葬啓殯，當如此之事，則首著弁?，身衣錫衰。若於士，雖當事，首服皮弁，故《士喪禮》雲“君視大斂”，注云“皮弁服襲裘”是也。○“大夫相爲亦然”者，亦如君於卿大夫也。不當事則皮弁，當事則弁?，故《雜記》雲“大夫與殯，亦弁?”是也。大夫於士，士雖當事，亦皮弁也。○“爲其妻，往則服之，出則否”者，謂公於卿大夫之妻，及卿大夫相爲其妻，往臨其喪則服錫衰，不恆著之以居，若餘事之出，則不服也。言居亦不服，其當殯斂之事亦弁?也。○“凡見人無免?”者，謂己有齊衰之喪，無免去?，重故也。○“雖朝於君無免?”者，以?重，縱往朝君，亦無免稅於?也。○“唯公門有稅齊衰”者，謂己有不杖齊衰之喪，至公門稅去其衰，?猶不去也。若杖齊衰及斬衰，雖入公門，衰亦不稅也。其大功非但稅衰，又免去?也。○“傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也”，解“朝君無免?之意”，引舊《記》以明之。言君所以許臣不免?而入朝，以君子之人以己恕物，不可奪人喪禮，使之免?，故許著?也。“亦不可奪喪也”，非但不奪人喪，亦不可自奪喪，所以己有重喪，猶?以見君，申己喪禮也。○注“有免”至“?也”。○正義曰：謂“不杖齊衰”者，案上《曲禮》篇雲：苞屨不入公門。?屨，杖齊衰之屨，既不得入也。此雲“稅齊衰”，明“不杖齊衰”也。雲“於公門有免齊衰，則大功有免?也”者，鄭以?重於齊衰，不杖齊衰雖脫，亦不免?。以差次約之，則大功非但脫衰，又免去其?也。○“罪多”至“列也”者，列，等也。言罪之與喪，其數雖多，其限同五，其等列相似，故云“列也”。